伏见陛下即位之始，谓宫女猥多，乃放六千馀人于外，而执乐之人咸与。或请姑留之，宣谕曰：「乐非朕所好也」。又有侍御三十馀人，盖皆妙丽间选为房院者，陛下以曾是道君宫中旧人，即与长假，未尝见面。既又以閒置宫中，徒费廪食，于是一朝出之，靡有孑遗。今宫人数百，惟各有职掌、不可去者存焉。宣和殿积年所藏珍玉器皿，奇异玩好，一花一石，悉移置龙德宫，以奉道君；而邃阁长廊，左右旧章，荡然一空。前此自景龙门至金水门，如寿岳、寿庵、曲江之类一带，佳花美竹，不可胜计，一日降旨，伐竹为军器，其花木皆折而为薪。臣窃以《书》称成汤曰「不迩声色，不殖货利」，以今视古，若合符契。伏望圣慈特降睿旨，以臣所陈宣付史馆。

臣得李裕劄记文字一纸，谨去进呈。差康王须得圣旨乃可，但以臣观之，只令李若水、王云亦可。乞降圣旨付王云，更不差康王前去，所贵不敢喋喋。取进止（《三朝北盟会编》卷六三。）。

此劄下原载御批云：「卿一面谕王云，若兵退后，亲王谢不妨」。

南仲等所陈屡矣。独有天人相与之际，朕兆已久，未尝略举，愿毕其说。盖闻自古帝王之兴，必有受命之符。故白鱼潜跃，武王作周；赤伏显符，光武兴汉。大王奉使陛辞之日，皇帝赐排方玉带，有大事圣语；被受大元帅建府之命，有赐袍异梦。皇帝即位，纪元曰靖康，其后大王未尝封靖也，而京师之人及四方申陈，或曰靖王，或曰康王。迨皇帝之北迁，人始悟曰：靖字从立，从十二月；乃皇帝立十有二月，而康王建帅纪年，二字实兆今日。飞仙亭一牌有连三箭之祥，太上万里有即真二字之兆，黄河之渡则阴未凝而冻忽合，济州之瑞则红光见而火德符。天命彰彰著闻，周之武王、汉之光武，何以过此！大王其可久稽天命乎？其可弗顺人情乎？古人有言曰「违天不祥」，愿大王亟即帝位，上当天心，下塞人望。

金人不道，邀二圣銮舆北狩；天未厌宋，必将有主。主宋祀者，非大王而谁？大王聪明英勇，上皇之皇嗣，少帝之介弟。天命已兆，人心实归。应天顺人，宜适机会。天命不可以久滞，人心不可以强违，万机不可以暂旷。愿大王即皇帝位以定天下，上以慰祖宗在天之灵，次以慰二圣南望之意。然后号令天下，回戈灭虏，以迎还二圣，为大宋中兴之主，天下幸甚！

王者即位，求端于天，探一元之意，以正本始，故必建元。故汉光武中兴，改元建武。大王再造王室，宜用光武故事纪元。恭惟艺祖皇帝诞弥之年，太岁丁亥，大王殿下诞弥岁亦丁亥。丁亥，天元属火。宋以炎德王，艺祖开基，改元建隆，累圣相授，逮至靖康，乃遭中微。殿下绍隆，益光前烈，南仲等请改元为建炎。

禹戒舜曰：「惟动丕变，傒志以昭受上帝，天其申命用休」。说者曰：人之所弗违，上天所眷而命者也。上天所眷而命，则天之百神申命以休福矣。大王殿下遭靖康之乱，邦昌僭称名号之馀，以聪明英勇之姿，为天下乐推而愿戴，人之所弗违可知也；休符屡见，上天所眷而命可知也。即皇帝位以承上下神祇，图迎两宫以安乐宗庙祖祢。神器几坠，是将有以扶其危；天祚几绝，是将有以继其绪。不已之令问，滋至之天休，足以施罔极而传无穷。南仲等请以诞弥圣节曰「天申」。

南仲启：数日间继有客至，劳劳无休息期。今日得暇，方亲笔砚，欲答前书。役夫来，又辱言教，就审邑事之暇，眠食安佚为慰。长笺见贶，深戢勤恳，焕然文缛，诚为过礼，宁不愧感也！南仲少年读《易》，终无一得，每逢老师宿儒，未尝不折节求教。况吾贤令，能讲解其深蕴乎？何惜为我道耶？雨雪未雱，邑中沾足否？何时接辞，慰此怀想。南仲顿首，虹县宣德足下。

《易》之为言变也，盖道之变名也。道体常而尽，变乃全，著以为书，而滞于言象之间。言有常理，而象有常形，则宜于变有所不能尽。然而言象之间，化而裁之，推而行之，而其变无穷焉。是故特以变称而命之曰《易》也。《系辞》之言「易」者屡矣，一言而尽易之义者，「易无体」是也。盖有体则定而不易其所。阴阳合德，其道屡易而不居者，乃以其无体也。《易》无体也，《易》无体而有书，何也？犹神无方而有蓍龟之神物也。神不在物，则是物外者，神之方乌得为无方？《易》不在书，则是《易》外者，《易》之体乌得为无体？故神有物乃所以为无方，《易》有书乃所以为无体也。《易》之为书，始于作卦。作卦则三画而已，终于重卦。重卦则有六爻焉，以谓其六爻具而位判焉。其定位易见，而法象具，惟天、地、人之三极耳。以故三画象焉。然而六画则三极之谓也。又有所以极道之者。天之道曰阴与阳，地之道曰柔与刚，人之道曰仁与义。总之九六，故以六爻具焉。六爻具而刚柔变化、吉凶悔吝错综其间，探之不得其端，循之不见其绪矣。虽然，《易》之道有要，在无咎而已。要在无咎者何？善补过之谓也。凡天下有侈乎至足之分、拂乎自然之宜者，皆过也。拂乎人情犹为小过，拂乎天道是谓大过。圣人之作《易》，顺性命调而补之，使天下后世观其象而玩其辞，则获自天之祐，而无大过，盖所谓善补过者。孔子曰：「假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣」。以是知《易》之要在无咎而已。然而《易》之生蓍倚数，立卦生爻，真筌蹄之寄耳。所以为《易》则不在是，故经曰「易者象也」。象也者，像此者也，以为《易》之为象姑此而已，非其真也，犹象龙之非真龙也。认象以为真，则失《易》之旨矣。

古者诸侯之国中既有学，而郊外之遂亦有序。万二千五百家为遂，则遂之民盖众也。而党亦有庠，党犹五百家也。而闾又有塾，闾二十五家而已。然则地无广狭，民无众寡，皆应有学。国家自庆历初诏天下立学，无州县之异，而县以地狭民寡，故略之，不过立屋数楹，具夫子庙貌，以备春秋释奠，奉行诏令而已。至于崇堂皇、辟斋馆以为师资讲肄之地，则鲜或然者。上下成俗，前后共贯，人不以是望其宰，而宰亦不以是为歉也。其所为究心于朝夕者，惟钩校簿书，剖理诉讼，与系累敲扑之事耳。则是以其所以治民若纠民者，而夺其所以教民者也，安在其为民之师乎！华之属邑四，而蒲城为大，黄籍视他邑几倍焉。县寺之中，抱案而前者肩相摩乎其堂，持签而入者足相累乎其庭。宰方扰扰于酬对，而患营虑之弗周，输力之弗给，何暇绳墨之外，及于事之似缓而督察按举之所不至者乎？则学校之芜茀不治宜也。陈侯始至，拜夫子殿下，喟然叹曰：「治所当先，无以易此」。欲经之，顾财费无所从出，乃发私藏以为倡，同列佐之，不日而堂成。又其邑人欲使子弟游焉者，各愿葺其所居，不踰月而斋舍备，门庑庖凑从之一新。于是邑之子弟稍稍而集，自今以始，褒衣博带，徐行相羊，坐立以齿，雍雍如也，孰与夫阛阓之朝，侧肩争前，而流汗相属者也？商略古今，掀眉高谈，讽诵继之，琅琅如也，孰与夫一鬨之市，諠嚣流乱，竞豪釐而校圭撮者也？贤畯育而爵命于朝者相继，教化行而孝悌于家者相尚，此其为治道，孰与夫督征租如期，而决囚系无滞者也？昔钟离意出私钱万三千以修夫子之车，亦微矣。及发遗瓮，得素书，乃已前告其人云，则事之抗坠固有定数存也。是学之废垂四十年、更十馀长不葺，至于今而大兴，庸讵知其不有数邪？然数之所至，非贤有智如钟离者，其谁当之？元祐六年八月初七日记。