不得时者之言太古也。无为而人化其禁畏也。以使待令而从之也。夫既为之君。又为之师。以受令而教其供也。畏生而自禁。畏令而后从。则是不待君令而为太古时人也。既君令之不立。与人且犹不辨。孰能得人心而化其无为哉。夫天下之服一人也。必其有所相须。果身服欤。自化也己。果心服欤。而心无为也已。谁为太古之人也。而勤何居焉。夫庖牺氏之用契书也。始代结绳。则太古之政。安用契无为之心。太古之家。安用契无为之信。果使有其心。则是贱教而尚不教者也。夫人之祭也。必待诏相教而后能敬。若豺獭也。则不教而祭。君子苟受其不教而能。则豺獭亦敬也。何贵人为。故曰不得时者之言。

无有天下而不知秦之焚书也。无世而不谓不用圣人之道所以亡也。呜呼。秦亡自亡也。安能焚书为秦亡耳。天下不用秦如圣人之道。故秦不得其道而用也。当其时。天下一家而尊己。外无非心之人。故深法禁人之恶也。则不当去法以禁人之善。是则果习天下之离心而背已也。岂秦区区之心欤。盖天必以秦之强暴。非大败无以叛其四海之心。故先绝其事君敬长之术。而后从天下以亡其天下焉。夫天与秦则书存。不与秦则书焚。而秦终无自焚之心也。且圣人宫先自藏其书。是秦未始有焚书之心。圣人之家先有其心矣。故曰秦亡其自亡矣。且圣人之道。与天地合其久。与鬼神合其微。则不得毁置之在秦也久矣。陶唐氏之水。前有圣人之化。后有圣人之勤。而后民知事君敬长之术。自秦之火。前圣已远。后圣不作。而其术不数世亦已成矣。岂非天之欲有绝而先绝其术。欲有立而先立其术欤。今或怨秦之火不全其道也。不知秦火息矣。

古之记恶。将以鉴恶。而后世为昏谀淫逆徒。而将徵于古。谓古不尽善。若其涕泣以信其诈。罪已以固其恩。阴谋反覆。从书以滋其智矣。然而记恶者。将以惧民也。去善者不足惧。昔纣读夏书。而尝笑其亡国。呜呼。恶既不足以鉴。则刊可也。古无其迹可也。无其迹可也。

吴郡朱氏言。昔之夜梦龙入井。客之好诞者作佳占以祥朱氏。予曰。予未尝识周公孔子者也。然而使予得梦一丈夫。苟冠衣之古者。因谓之周公孔子。人必知其自欺也。未尝识越。不知越之城郭宫室途巷。苟或梦之。未可自知其何城也。然则朱氏之所梦入井者。朱氏安知其龙乎。岂非尝见画工者。屈其脊。拿其爪。施甲鬣云气于身。则似乎其所入井者邪。是朱氏之梦画者也。殆非梦龙矣。自夏后以来。人不见龙。然而言龙者。信其画而已。汉魏之数见者。见其画者也。薄姬之娠者。亦画者也。时门之斗者。亦画者也。史皆谓之龙。且明史之妄。况朱氏之学妄哉。夫龙不轻出。又不可亵乎妇人。有德不斗。故知皆非龙乎。呜呼。龙以变化为德也。故孔子曰。惟龙也不可知。是则德也。而如螾如蠖。如蛇如鱼。未可知不为龙也。或者谓如所画。亦可谓之龙也。则朱氏所梦。曾何龙乎。

以功不就而受诛。则可谓勤民而死乎。曰不然。然则夏之郊也。奚不寻其先。安得以鲧配。曰。以功不就。则不可谓勤民而死也。以诛其身。则可谓勤其家也。不怨君诛。而寻父功。鲧当诛也。传曰。不以家事辞王事。既勤其家为天下。故报其勤家于夏郊而已矣。有鲧之诛。而不废其功。禹为其子也。不得以天下而择其功者。禹为之事鬼神也。微禹之为子。先人之罪将不食矣。故其子之功。由勤父嗣也。然则夏郊宜矣。于是君诛其怠也。而子不怨。其家祭其勤也。民神弗畔。盖禹以天下不逮事其父。而致孝乎鬼神云。

治天下之野。见之于夏功。而未见先于夏功者久矣。夫八年之间。生聚非不坏也。委积非不耗也。帝忧则民愁。乐则民喜。故以忧乐隐显而助之。常能治其心者。故禹后虽以身先天下。而不以一身负天下之土石。以其得治世之心而易使也。呜呼。必不得和心之人而为可以智治。则岂羽山之下。忍不以智献其父者欤。天下见濡手足之禹。则不见土阶之上以治忧乐者也。故曰心治乎人也。功治乎水也。其可独禹云乎。

天地之气复。则结者而为山也。融者而为川也。结于其所者。安静而不动。融于其时者。疏决以忘其及（其及一作反）。故山之性为近正。川之性为革为（革为一作融）。是以处其结者有（一作为）君子。处其融者为利人。

天地之先。未尝有形。故字其形为人民。为禽虫万物。然后受其字。据其形之动曰生。形之静曰死。呜呼。我苟不生乎天地先。而未尝用其形窍以出纳。斯非混沌之似乎。故吾以混沌不尝在天地先。而在我之不为万物凿者而已矣。

坏人者天地也。使其数出。故观数以象动。则有争杀乱患。夫数始乎手足。故离吾之指为五。视其指而心亦离。则数数入乎心矣。故知指生六而为有馀。生四而为不足。不足与有馀也。为体不备。呜呼。心既分身之有馀与不足也。则争杀乱患。何尝不足尽其数出。

圣人重其生。以榆出光济其用。故甘膻之臭出于榆末。而后网罟不足于野。以牢养于宫中。故天下忘身以自给。呜呼。上古食而弃其馀（一作榆）。热而弃其皮。亦足矣。

是知圣人欲化而更乱其死生。听凤鸣而吹管。果象也。故有象竹之声者。必有象葭之器。然则造其为（一作鸣）而耻葭学者凤也。故不世而来。造其象而耻人学者圣人也。故末世而不出。呜呼。

江河凿而山木泣。以为川既出而必伐舟也。舟既入水而蛟鱼相市。以其居泉而远于杀者也。今则造泉之具成。是大道存而异其质。大道亡而运（一作连）其祸。

利以观天下。利尽而天下畔。道以归天下。道薄而天下去。呜呼。为利物所间（一作恶）。为道亦不伪。故始受其应者。终亦将以应人。然则利尽所畔者必灭其后。道薄而所去者贵不杀其孤而已。

城郭沟池。以固民也。有窃城郭沟池以盗民者。则杀人甚于不固。夫有窃固之具。必有攻固之利。苟有利之物。寇必生其下。是以太古安民以巢。故于野则无争。巢固民则相杀。

车服妾媵。所以奉贵也。然而奉天下来事贵者贱夫。有车服必有杂佩。有妾媵必有娱乐。圣人既为之贵贱。是欲鞭农父子以奉不暇。虽有杵臼。吾安得粟而舂之。呜呼。教民以杵臼。不若均民以贵贱。

古之弓矢。所以防恶也。怀恶者在内。所以能避（一作持）弓矢也。故射恶未及死。而夺械可以杀人于天下。天下从而禁畜私械者。呜呼。古之弓矢。所以防恶也。今则不然。反防人之持弓矢也。

万物无常声。而主声者定其悲欢。则听在心而耳职废也。谓雷为可畏。则以畏声听之。不知有时雷可长养也。谓瑟为可狎。则以狎声听之。不知有时瑟可流哀也。则有幽思之深。砧声之悲也。去家日远。雨声之愁也。呜呼。悲愁果在心也。雷与瑟无常声也。

为学岂有岁。故劳于农夫。以其有遇世也。故佚于使人。然而虽佚不忘学。以其劳而未尝遇。是故死而不得止（一作正）其心。古有志者。犹悲日月之易于人也。故谓飞乌走兔在其中。付大藏之钥。未必有信之友也。夫取人之钥。必荐信以入其中。受人之托。必有情以寄其内。故大信者不使人付（一作信）。有道者不使人求。棺衣之厚。葬以王礼。百姓不贪其死。以其爱名不甚于爱身。任时之重必多怨。借君之权必易死。是于名则君子爱身不甚于百姓焉。

圣人有意哉。故劝善以爵。使利爵者乐修。夫恶杀人与杀盗钧为仁人之心。则亦召盗以爵。呜呼。使圣人无意。则劝善不以爵矣。故君子为善不独乐。欲为（一作与）圣人而出是。以见仁人之术使爵以召盗乎。

食秦人之炙。则怀其妻子。闻秦妇之嫁。则垂涕悲其身。当是时。亦疑天下之妻矣。吾过富贵之门。则怀其爵矣。及闻秦人有以爵死者。则垂涕悲其身。当是时。不顾天下之贵矣。