观书贵要，观要贵博，博而知要，万流可一，咏歌之书，取其连类合章，比物集句，采风谣以达民志，《诗》为之祖，裒贬之书，取其正言晦义，转制衰王，微辞岂旨（一本作「气责」。）。贻意盛圣，《春秋》为上。《易》首体备，能事之渊。马陆得其象数，而失其成理；荀王举其正宗，而略其数象。四家之见，虽各为所志。总而论之，精理出于微明，气数生于形分。然则荀王得之于心，马陆取之于物，其无恶迄可知矣。夫象数穷则太极著，人心极而神功彰。若荀王之言易，可谓极人心之数者也（《初学记》二十一引两条，《御览》六百八，又六百九。）。

荀爽云：诗者古之歌章，然则《雅》《颂》之乐篇全矣，以是后之□诗者，率以歌为名。及秦勒望岱，汉祀郊宫，辞著前史者，文变之高制也。虽雅声未至，弘丽难追矣。逮李陵众作，总杂不类，元是假托，非尽陵制。至其善写，有足悲者。挚虞《文论》，足称优洽；柏梁以来，继作非一，所纂至七言而已，九言不见者，将由声度阐诞，不协金石。至于五言流靡，则刘桢、张华；四言侧密，则张衡、王粲。若夫陈思王，可谓兼之矣（《御览》五百八十六。）。

达见同善，通辩异科，一曰言道，二曰论心，三曰校理，言道者本之于天，论心者议之于人。校理者取之于物，从而别之，繇途参陈，要而会之，终致可一。若夫玄神之经，穷明之说，义兼三端，至无二极。但语出梵方，故见猜世学，事起殊伦，故获非恒情。天之赋道，非差胡华，人之禀灵，岂限外内。一以此思，可无臆裁。为道者盖流出于仙法，故以炼形为上，崇佛者本在于神教，故以治心为先。炼形之家，必就深旷，反飞灵，糇丹石，粒芝精。所以还年却老，延华驻彩，欲使体合纁霞，轨遍天海，此其所长。及伪者为之，则忌灾祟，课粗愿，混士女，乱妖正，此其巨蠹也。治心之术，必辞亲偶，闭身性，师净觉，信缘命，所以反壹为生，克成圣业，智邈大明，志狭恒劫，此其所贵。及诡者为之，则藉发落，狎菁华，傍荣声，谋利论，此其甚诬。物有不然，事无不弊，衡石日陈，犹患差忒，况神道不形，固众端之所假，未能体神，而不疑神无者。以为灵性密微，可以积理知，洪变欻恍，可以大顺待。照若镜天，肃若窥渊，能以理顺为人者，可与言有神矣。若乃罔其真而眚其弊，是未加心照耳（《弘明集》十三。）。

废兴之要，敬俟良说（《文选》任昉《天监策秀才文》注。）。

张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术。臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻。尚书璇玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造化，经志所云图宪所本。故体度不渝，精测尚矣。则七晷运变，无匪康时。九代贞观，不绝司历。臣夙怀未意，惧于非任。今忝惟职统，敢昧死以闻（《艺文类聚》一，《御览》二。）。

抗志绝操，芼陆谢刍。代食宾士，何独匪民（《艺文类聚》五十。）。

此郡歌风蹈雅，既仿佛于淹中，春诵夏弦，实依稀于河上。顷者以来稍有讹替，可推择明经，式寄儒职。使琢玉成器，无爽昔谈。铸金侍价，有符旧说（《艺文类聚》五十。）。

伏见策书，降锡息竣开国建城县侯，爵逾三等，户越兼千，生邀洪礼，身茂盛世。阖宗革听，尽室改观，诚惭末品，误参其泰。臣闻子之能仁，父教之忠，忠教善信。臣实负其前诰，能仕志政，竣固暗于明试，徒以数遇会昌，消忧启圣。幸与灵祚，福德共从，义勋分赏，执圭登朝，析金受邑，度重虑愆，恩往惧积，非臣耄蔽，所任图报，岂竣庸薄，所能奉报（《艺文类聚》五十一。）。

臣闻行百里者半于九十，言其末路之难也。愚心常谓为虚，方今乃知其信。臣延之人薄宠厚，宿尘国言，而雪劾无从，荣牒增广，历尽身雕，日叨官次，虽容载有途，而妨秽滋积。早欲启请馀算，屏蔽丑老。但时制行及，归慕无赊，是以腆冒愆非，简息干黩。耗歇难支，质用有限，自去夏侵暑，入此秋变，头齿眩疼，根痼渐剧，手足冷痹，左髀尤甚。素不能食，顷向减半。本犹赖服食，比倦悸远晚，年疾所催，顾景引日。臣班叨首卿，位尸封典，肃祗朝校，尚恧匪任，而陵庙众事，有以疾怠，宫府觐慰，转阙躬亲。息㚟庸微，过宰近邑，回泽爰降，实加将监，乞解所职，随就药养。伏愿圣慈，特垂矜许。禀恩明世，负报冥暮。仰企端闱，上恋罔极（《宋书·颜延之传》。）。

圣哲同风，功美殊称。盖出乎道者无方，故形于物者不一。伏惟道塞人神，信通期运，爱敬所禀，因心则远，英粹之照，正性自天。体苞潜跃，虑周卷舒。龙德在阴，虽艰贞而不闷。因时而惕，故有来其必亨。在晋之季，皇途荐阻，搀抢干纪，璇玑失驭。天鉴灵武，民属圣明，不假十室之资，不籍百乘之赋，首义驰风，一鼓静乱，涤除泰阶，消殒薄蚀。斯亮登庸之基，经纶之始者也。内难虽弭，外图未辑，河华海岱，负固相望。荆濮燕亳，侯服交侵。眷言帝畿，思康王路。戎不再驾，遗氓即叙。斥堠之所未羁，亭徼之所不译。莫不饰诚请罪，款塞来宾，故能洒埽中岳，致庙九山，神道会昌，宝命既集，损之而益，后身愈先。既而仪形帝载，揖让天历，改玉乎文祖，班瑞于神宗。贯革寝机，文武搢笏。故宸居两楹，坐一八表，国训成均之学，家沾抚辜之仁。大美配天，必终之以俭德。道固万叶，犹申之以话言。允所谓教思无穷，树之长世，取高上代，顾邈前王矣（《艺文类聚》十三。）。

降灵骥子，九方是选。白□（马义）朱文，缘蛇紫燕。水轶惊凫，陆越飞箭。遇山为风，值云成电（《艺文类聚》九十三）。

君家高世之节，有识归重，豫染豪翰，所应载述。况仆托慕末风，窃以叙德为事。但恨短笔，不足书美（《宋书·王弘之传》，弘之卒，延之欲为作诔，书与弘之子昙生，诔竟不就。又见《南史》二十四。）。

贤弟子少履贞规，长怀理要，清风素气，得之天然。言面以来，便申忘年之好，比虽艰隔成阻，而情问无睽。薄莫之人，冀其方见慰说，岂谓中年，奄为长往。闻问悼心，有兼恒痛。足下门教敦至，兼实家宝。一旦丧失，何可为怀（《宋书·张敷传》。）。

图画非止艺，行成当与《易》象同体，而工篆隶者，自以书巧为高。

或问颜延之曰：「甥侄亦可施于伯叔从母邪」？颜答曰：「伯叔有父名，则弟兄之子不得称侄，从母有母名，则姊妹之子不得称甥。且甥侄唯施之于舅姑耳，何者？侄之言实也，甥之言生也。女子虽出，情不自绝，故于兄弟之子，称其情实，男子居内，据自我出，故于姊妹之子，言其出生。伯叔本内，不得言实，从母俱出，不得言生。然后谓吾伯叔者，吾谓之兄弟之子；谓吾从母者，吾谓之姊妹之子（《通典》六十八。）。

北岳孤生，刬迹埋名，身闲事尽，道畜山扃。东国进士，谬与迁焉。其居也依隐嵁阴，结架清深，岩居桥构，磴道相临，寒荣陇首，繑饮江浔。

客曰：周以岩廊，匝以采房，水写云气，土秘椒芳。既旋天而倒井，又斫员而镂方，松丘箭渚，药苑香林，梁涧道以高济，栈岩磴而上寻（已上并《艺文类聚》五十七，《御览》一百八十八。）。

客曰：若夫舟山之奥，金门之秘，地首岷铜，川上汶泗，裁石成音，调金为器，故列真玩其微鸣，辞人赋其清懿。若乃梓漆简声，丽容呈才，陈舞态，开吹台，猎悲风，溯秋埃，既而昵宾献寿，中人奉膳，有悄者颜，弗怡高殿，视华鼓之繁桴，听笳边之嘶啭，飞朱鹭以首引，逮玄云而终变。然后簪珥摇晖，庄服流湎，抗妍歌以跕跃，扬轻袖而翳面。杂纷披于巾拂，递间关乎槃扇（《艺文类聚》五十七。）。

梓工饰雕简单之舆，涓人进龙图之马，驭驾则眩夺凤盖，振镳则圈促函夏，故动轫驰光，举策流赭（《御览》三百五十八。）。

前得所论，深见弘虑。崇致人道，黜远生类，物有明征，事不愆义。维情辅教，足使异门扫轨，况在蕲同，岂忘所附？徒恐琴瑟专一，更失阐谐，故略广数条，取尽后报。

足下云：同体二仪，共成三才者，是必合德之称，非遭人之目。然总庶类，同号众生，亦含识之名，岂上哲之谥？然则议三才者，无取于氓隶；言众生者，亦何滥于圣智？虽情在序别，自不患乱伦。若能两藉方教，俱举达义，节彼离文，采此共实，则可便倍害自和，析符复合，何讵怏怏，执吕以毁律？且大德曰生，有万之所同，同于所方万，岂得生之可异？不异之生，宜其为众。但众品之中，愚慧群差，人则役物以为养，物则见役以养人。虽始或因顺，终至裁残，庶端萌超，情嗜不禁，生害繁惨，天理郁灭。皇圣哀其若此，而不能顿夺所滞，故设侯物之教，谨顺时之经，将以开仁育识，反渐息泰耳。与道为心者，或不剂此而止。又知大制生死，同之荣落，类诸区有，诚亦宜然。然神理存没，倘异于枯荄变谢，就同草木，便当烟尽，而复云三后升遐，精灵在天？若精灵必在，果异于草木，则受形之论，无乃更资来说。将由三后粹善，报在生天邪。欲毁后生，反立升遐，当毁更立，固知非力所除。若徒有精灵，尚无体状，未知在天，当何凭以立？吾怯于庭断，故务求依仿，而退思索，未获所安。

凡气数之内，无不感对，施报之道，必然之符。言其必符，何猜有望？故遗惠者无要，在功者有期，期存未善，去惠乃至。人有贤否，则意有公私，不可见物或期报，因谓树德皆要。且经世恒谈，贵施者勿忆，士子服义，犹惠而弗有。况在闻道要，更不得虚心，而动必怀嗜，事尽惮权邪？曾不能引之上济，每驱之下沦，虽深诮校责，亦已原言不代。足下缨城素坚，难为飞书，而吾自居忧患，情理无托。近辱褒告，欲其布意裁往释，虑不或值，颜延之白（《弘明集》四。）。

薄从岁事，躬敛山田，田家节隙，野老为俦。言止谷稼，务尽耕牧，谈年计耦，无闻达义。重获微辨，得用昭慰。启告精至，愈惭固结。今复忘书往怀，以输未述。

夫藉意探理，不若析之圣文。三才之论，故当本诸三画，三画既陈，中称君德，所以神致太上，崇一元首。故前谓自非体合天地，无以元应斯弘，知研其清虑，未肯存同，犹以兼容罔弃，广载不遗，笃物之志，诚为优瞻。恐理位杂越，疑阳遂众。若恻隐所发，穷博爱之量；耻恶所加，尽祐直之正，则上仁上义，吾无间然。但情之者寡，利之者众，预有其分，而未臻其极者，不得以配拟二仪耳。今方使极者为师，不极者为赀，扶其敬让，去其忮争，令弥金斧铸刃，利害寝端，驱百代之民，出信厚之途，则何萌不滋，何善不援？而诬以不算，未值其意。三才等列，不得取偏才之器。众生为号，不可滥无生之人。故此去氓隶，彼甄圣智，两藉俱举，旨在于斯。若乔札未能道一皇王，岂获上附伊颜。犹共赖气化，宣乎下丽。二途之判，易于赜指。

又知以人生虽均被大德，不可谓之众生，譬圣人虽同禀五常，不可谓之众人。夫不可谓之众人，以茂人者神明也。今已均被同众，复何讳众同，故当殊其特灵，不应异其得生。徒忌众名，未亏众实，无似蜀梁逃畏，卒不能避，所谓役物为养，见役养人者，欲言愚慧相倾，惛算相制，事由智出，作非出天理。是以始矜萌起，终哀郁灭，岂与足下刍拳百品，共其指归？凡动而盖流，下民之性，化而裁之。上圣之功，谨为垣防，犹患逾盗，况乃罔不备设，以充侈志，方开所泰，何议去甚？故知惨物之谈，不得与薄夫同忧。乐杀意偏，好生情博。所云与道为心者，博乎生情，将使排虚率遂，蹠实莫反，利泽通天。而不为惠，庸适恩止麝卵，事法豺獭邪。推此往也，非唯自己，不复委咎市廛乎庖厨。且市庖之外，非无御养。神农所书，中散所述，公理美其事，仲彦精其业，是亦古有其传。今闻其人，何必以刲刳为禀和之性，焰瀹为翼善之具哉？若以编户难齐，忧鄙论未立，是见二叔不咸，虑周德先亡，傥能伸以远图，要之长世，则日计可满，岁功可期。精灵草木，果已区别，游魂之答，亦精灵之说。若虽有无形，天下宁有无形之有？顾此惟疑，宜见正定。仲尼不答，有无未辨。足下既辨其有，岂得同不辨之答？虽子嗜学，惧未获所附，或是晓晦途隔，隐著事悬，遂令明月废照，世智限心。知谓必符之言，体之极于罔，讲求反意，如非相尽。或世人守璞，受让玉市，将译胥牵俗，还说国情。苟未照尽，请复具伸。

近释报施，首称气数者，以为物无妄然，各以类感。感类之中，人心为大，心术之动，隶历所不能得，及其积致于可，胜原而当，断取世见，据为高证。庄周云：「莽卤灭裂，报亦如之」。孙卿曰：「报应之势，各以类至，后身著戒，可不敬与」？慈护之人，深见此数。故正言其本非邀其未，长美遏恶，反民大顺，济有生之类，入无死之地，令庆周兆物，尊冠百神，安宜祚极胤子，福限卿相而已？常善以救，善亦从之，势犹影表，不虑自来，何言乎要惠说报，疑罪勤施，似由近验吝情，远猜德教，故方罚矜功，而滥咎忘贤。遗存异义，公私殊意，已备前白。若不重云，想处实陋华者，复见其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期誉，乃如之人，诚道之蠹。惟子之耻，丘亦耻之（《弘明集》四。）。

圣虑难原，神应不测。中散所云，中人自竭，莫得其端，岂其浅斥，所可深抽。徒以魏文大布，见刊异世，滕修虾须，取愧当时。故于度外之事，怯以意裁耳。足下已审其虚实，方书之不朽，独鉴坚精，难复疑问。聊写馀怀，依答条释。事纬殃福，义杂胡华，虽存简章，自至烦文。过此已往，余欲无言。

答曰：若如论旨，以三画为三才，则初拟地爻，三议天位。然而遁世无闷，非厚载之目。君子乾乾，非苍苍之称。果两仪罔托，亦何取于立人。但爻有中和，宜应君德耳。释曰：闻之前学，淳象始于三画，兼卦终于六爻。三画立本，三才之位，六爻未变，群龙所经。是以重卦之后，则以出处明之。故遁世乾乾，潜藏皆行，圣人适时之义，兼之道也。若以初爻非地，三位非天，以为两仪罔托，立人无取，未知足下前论三才同体，何因而生？若犹受之系说，不轶师训，何独得之复卦，丧之单象。如羲文之外，更有三才。此自春秋新意，吾无识焉。且遁世乾乾，虽非载覆之名。一体之中，未失高卑之实。岂得以变动之辞，废立本之义。又知以爻在中和，宜应君德。若徒有中和之爻，竟无中和之人，则爻将何放？若中和在德，则不得人皆中和。体合之论，固未可殊越。

答曰：上仁上义，便是许体仁义者为三才。寻又云，侨札未获上附，伊颜宜其下丽，则黄裳之人，其犹弗及。虽赜之旨，高下无准，故惑者未悟。释曰：所云上仁上义，谓兼总仁义之极，可以对飨天地者耳，非谓少有耻爱，便为三才。前释已具，怪复是问。四彼城中，唯王是体。知三此两仪，非圣不居，易者同归，可无重惑。案东鲁阶差，侨札理不允备，何由上附至位；依西方准墨，伊颜未获法身，故当下丽生品，来论挟姬议释。故两解此意，冀以取了；反致辞费，圣作君师。贤为臣赀，接畅神功，影响大业，行藏可共，默语亦同。体分至此，何负黄裳。议者徒见不得等位元首，横生诮恨而不知引之极地，更非守节之情。指断如斯，何谓无准？

答曰：夫阴阳陶气，刚柔赋性，圆首方足，容貌匪殊，恻隐耻恶，悠悠皆是。但参体二仪，必举仁义为端耳。释曰：若谓圆首方足，必同耻恻隐之实，容貌匪殊，皆可参体二仪。蹻蹠之徒，亦当在三才之数邪？若诚不得，则不可见横目之同，便与大人同列？悠悠之伦，品量难齐。既云仁者安仁，智者利仁。又云力行近仁，畏罪强仁。若一之正位，将真伪相冒。庄周云：「天下之善人寡，不善人多」。其分若此，何谓皆是？

答曰：知欲限以名器，慎其所假，遂令惠人洁士，比性于毛群；庶几之贤，同气于介族，立象之意，岂其然乎？释曰：名器有限，良由赀体不备。虽欲假之，疑阳谓何？含灵为人，毛群所不能同；禀气成生，洁士有不得异。象放其灵，非象其生。一之而已，无乃诬漫。

答曰：已均被同众云云，特灵之神，既异于众，得生之理，何尝暂同。生本于理，而理异焉，同众之生，名将安附？若执此生名，必使从众，则混成之物，亦将在例邪？释曰：吾前谓同于所方，岂得生之可异？足下答云，非谓不然。又曰奚取不异之生，必宜为众，是则去吾为众，而取吾不异。岂有不异而非众哉！所以复云故当殊其特灵，不应异其得生耳。今答又谓得生之理，何尝暂同。生本于理，而理异焉。请问得生之理，故是阴阳邪？吾不见其异，而足下谓未尝暂同。若有异理，非复煦蒸邪。则阴阳之表，更有受生途趣，三世讵宜坚立，使混成之生，与物同气，岂混成之谓？若徒假生名，莫见生实，则非向言之匹，言生非生，即是有物不物。李叟此说，或更有其义。以无诘有，颇为未类。

答曰：谨为垣坊云云，始云皇圣设侯物之教，谨顺时之经，将以反渐息泰。今复以方开所泰为难，未详此将难鄙议，为讥圣人也。释曰：前观本论，自九谷以下，至孔钓不纲，始知高议，谓凡有宰，作皆出圣人躬为尸匠，以率先下民也。孤鄙拙意，自谓每所施为，动必有因。圣人从为之节，使不迁越。此二怀之大断，彼我所不同。吾将节其奢流，故有息泰之说。足下方明备设，未知于何去甚？而中答又云：所谓甚者，圣人固已去之，不了此意，故近复以所泰为问。答云：未详谁难，或自忌前报。

答曰：市庖之外云云，夫禋瘗茧栗，宗社三牲，肜膮豆俎，以供宾客。七十之老，俟肉而饱，岂得唯陈草石，取备上药而已。而忧不立者，非谓洪论难持，退嫌此事，不可顿去于世耳。释曰：神农定生，周人备教，既唱粒食，而言上药；既用牺牢，又称苹蘩。祭膳之道，故无定方。前举市庖之外，复有御养者，捐夺刳沦之滞，以明延性不一。非谓经世之事，皆当取备草石，然芼拳之功，希至百龄，芝朮之懿，亟闻千岁。由是言之，七十之老，何必谢恩于肉食，但自封一域者，舍此无术耳。想不可顿去于世，犹是前释所云，不能顿夺所滞也。始获符同，敢不归美？既知不可顿去，或不谓道尽于此。

答曰：天下宁有无形之有云云。寻来旨似不嫌有鬼，尝谓鬼宜有质，得无惑天竺之书，说鬼别为生类邪？昔人以鬼神为教，乃列于典经，布在方策，郑侨吴札，亦以为然？是以云和六变，实降天神。龙门九成，人鬼咸格。足下雅秉周礼，近忽此义，方诘无形之有，为支离之辩乎？释曰：非唯不嫌有鬼，乃谓有必有形。足下不无是同处有复异，是以比及质诘，欲以求尽，请舍天竺之说，谨依中土之经。又置别为生类，共议登遐，精灵体状有无，固然宜报定。典策之中，鬼神累万，所不了者，非其名号，比获三论。每来益众，万鬼毕至，竟未片答。虽启告周博，非解企渴。无形之有，既不匠立，徒谓支离，以为通说。若以核正为支离者，将以浮漫为直达乎。

答曰：后身著戒云云，未详所谓慈护者，谁氏之子。若据外书报应之说，皆吾所谓权教者耳。凡讲求至理，曾不析之圣言，多采谲怪，以相扶翼，得无似以水济水乎？释曰：慈护之主，计亦久闻其人，责以谁子，将以文殊释氏，如谓报应之说，皆是权教。权道隐深，非圣不尽。虽子通识，虑亦未见其极。吾疲于推求，而足下逸于独了，良有恶然。若权教所言，皆为欺妄，则自然之中，无复报应。吾懦于击决，足下烈于专断，亦又惧焉。神高听卑，庸可诬哉！想云圣言者，必姬孔之诰。今之所谈，皆其信顺之事，而谓曾不析之，复是未经。详思来论，立姬废释，故吾引释符姬，答不越问，未觉多采，由余日磾，不生华壤，何限九服之外，不有穷理之人？内外为判，诚亦难乎？若自信其度，独思耳目，习识之表，皆为谲性，则吾亦已矣。

答曰：又云，物无妄然，必以类感云云，斯言果然，则类感之物。轻重必侔，影表之势，修短有度，致饰土木，不发慈悯之心，顺时蒐狩，未根惨虐之性。天宫华乐，焉赏而上升。地狱幽苦，奚罚而沦陷。唱言穷轩轾，立法无衡石。一至于此。释曰：影表之说，以征感报，来意疑不必侔，嫌其无度，即复除福应也。福应非他，气数所生，若灭福应，即无气数矣。足下功存步验，而还伐所知，想信道为心者，必不至此。若谓不慈于土木之饰，有甚于顺时之杀者，无乃大负夫人之心。黄屋玉玺，非必尧舜之情。崇居丽养，岂是释迦之意？责天宫之赏，求地狱之罚，颇类昔人亚夫之诘，英布之问，有味乎其言。此盖众息心之所详，吾可得而略之。

答曰：且阿保傅爱，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼圣人者，明并日月，化关三统。若令报应必符，亦何妨于教，而缄扃羲唐之纪，埋闭周孔之世。肇结网罟，兴累亿之罪。仍制牲牢，开长夜之罚。遗彼天厨，甘此刍拳，曾无拯溺之仁，横成纳隍之酷。其为不然，宜简渊虑。若无穷神之智，犹有所不尽。虽高情爱奇，想亦未至于侮圣。释曰：知谓报应之义，缄羲周之世，以此推求，为不符之证。羲唐邈矣，人莫之详。《尚书》所载，不过数篇，方言德刑之美，遑记祸福之源。今帝典王策，犹不书性命之事，而微阙文，以为古必无之，斯亦师心之过也。且信顺殃庆，咸列姬孔之籍，谓之埋闭如小径乎。但言有远近，教有浅深，故使智者与此而夺彼邪？夫生必有欲，欲必有求，欲歉则争，求给则恬。争则相害，恬则相安。网罟之设，将蠲害以取安乎？且畋渔牲牢，其事不异。足下前答，已知牲牢不可顿去于今世，复谓畋渔不可独弃于古，未为通类矣。好生恶死，每下愈笃。故宥其死者顺其情，夺其生者逆其性。至人尚矣，何为犯顺而居逆哉？是知不能顿夺所滞，故因为之制耳。圣灵虽茂，无以睿惛之心，弱丧之民，何可胜论？罪罚之来，将物自取之。事远难致，不由天厨见遗；物近易耽，故常刍拳是甘。拯溺出隍，众哲所共，但化物不同，非道之异，不尽之让，亦如过当。子长爱奇，本不类此。

答曰：足下论仁义，则云情之者少，利之者多。言施惠则诈其遗贤忘报。在情既少，孰能遗贤，利之者多，曷云忘报？若能推乐施之士，以期欲仁之畴，演忘报之意，引向义之心，则义实在斯，求仁不远。释曰：情仁义者寡，利仁义者众，闻之庄书，非直孤说，未获详校，遽见弹责。夫在情既少，利之者多，不能遗贤，曷云忘报？实吾前后勤勤以为不得配拟二仪者耳。复非笃论，所应据正？若乐施忘报，即为体仁，忘报而施，便为合义。可去欲字，并除向名。在斯不远，谁不是慕？

答曰：济有生之类云云，斯旨宏诞，非本论所及，无乃秦师将遁，行人言肆乎？释曰：足下论挟姬释，吾亦答兼戎周。足下以此抑彼，谓福及高门，吾伸彼抑此，云庆周兆物。足下据此所见，谓祚止公侯。吾信彼所闻，云尊冠百神，本议是争，曷云不及？夫论难之本，以易夺为体，失之已外，辄云宏诞，求理之途，几乎塞矣。师遁言肆，或不在此。

答曰：岂其相迫，居吾语子。圣人在上，不与百神争长；有始有卒，焉得无死之地云云。释曰：岂其相迫，一何务德。「居吾语子，又何壮辞？凡为物之长，岂急之所得？非唯不争，必将下之。不可见尊冠百神，便谓与百神争长，无乃取之滕薛，弃之体仁，和谓物有始卒，无不死之地，求之域内，实如来趣。前释所谓胜类诸区，有诚亦宜然者也。至如《山经》所图，仙传所记，事关世载，已不可原。况复道绝恒情，理隔常照，必以于我不然，皆当绝弃，此又所不得安。

答曰：夫辨章幽明，研精庶物云云。释曰：逮省此章，盛陈列代，文博体周，颇善师法。歌诵圣世，足为繁声。讨求道义，未是要说耳。昔在幼壮，微涉群纪。皇王之轨，贤智之迹，侧闻其略，敢辱其详，惠示之笃，实勤执事。

答曰：何必陋积庆之延祚，希无验于来生，蹲膜揖让，终不并足。窃愿吾子舍兼而遵一云云。释曰：不陋积庆，已伸信顺之条。贯希来生，亦具感报之说。藻兖大裘，同周一体。蹲膜揖让，何为不俱行一世。理有可兼，无谓宜舍。

答曰：蜀梁二叔，世人驿胥之譬，非本论所经，故不复具云。释曰：近此数条，聊发戏端，亦犹越人问布，见采于前谈，肄业及之，无相多怪。然二叔为问，欲以却编户之疑，没而不答，诚有望焉。足下连国云从，宏论风行。吾幽生孤说，每获窃议。此之不侔，事有固然。实由通才，所共者理，欻忘其烦，贪复息心（《弘明集》四。）。

圣人者，灵照烛微，理绝功外（《初学记》十七。）。