维元丰三年岁次庚申，正月乙丑朔，十四日戊寅，孝孙嗣皇帝臣顼再拜稽首言曰：臣闻道本无形，不可拟以称谓；德合无疆，不可规以封畛。然自昔贤圣相继，作民父母，莫不稽行以立谥，纪功而建号，著在典册，声于郊庙。盖休烈盛美，既有以冒于四海；则隆名尊称，必有以诏于万世。恭惟大行太皇太后，实天祐宋，诞生淑圣。聪明渊静，至性得于自然；慈仁粹和，懿范冠于往昔。惟艺祖肇造区夏，武惠之勋，从享大室。积德流庆，用大集于后昆，乃登中闱，作配仁祖。夙夜警戒，逾三十年。亿宁神人，嘉靖内外。翊赞圣治，迄用有成。深惟宗社之重，援立先帝，大策既定，五谋协从。谅闇之初，哀疚弗豫，勉同听决，庸济艰难，群情于是获安，神器以之增重。而进退以正，劳谦有终。迹不践于外廷，岁甫基而复辟。方且宅心道秘，颐神物表，享东朝之尊，十有七年。福浸黎元而撝挹不居，奉极天下而恭俭自牧。较其全德远度，休声茂实，虽诗人所载任、姒之美，殆无以加，汉氏以来马、邓之烈，曾莫得而比伦矣。顾惟冲菲，获奉晨昏，教诲抚存，慈惠兼至。间禀要务，仰遵成规。家用平康，民以宁一。庶蒙休祐，永锡难老，以伸小子欲报之志，以慰万方欣戴之心。不图邦衅上延，奄弃崇极。玉衣如在，飙驾不还。痛色养之长违，顾孺慕而何及！考卜维吉，因山有期，乃稽旧章，节大惠，易鸿名，请于祖宗，告于几筵。谨遣摄太尉、光禄大夫、行尚书礼部侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士王圭奉宝册上尊谥曰慈圣光献皇后。伏惟明灵在天，降鉴于下，膺兹典礼，永配庙祏，储祉锡羡，光于无穷。呜呼哀哉！谨言。

夫忘身徇国者，前志之所高；送往事君者，人臣之所勉。顾惟寡昧，矧在亮阴，永言负荷之艰，实赖股肱之助。荐披来奏，颇异予闻。谓已事于山园，必听辞于机柄。虽末代或尔，在本朝则无。唯天圣之初，冯拯去位，非缘使领而获罢，盖以疾疢之匪任。卿体力素强，望实兼劭，所宜遗履谦之近节，懋经国之远图。深体至怀，勉绥厥位。

圣王赋禄，所以崇德而劝劳；贤者辞隆，所以激贪而厉俗。眷我外相，惟时宗工。愿还重绂之荣，盖露累章之请。既重违于悃愊，宜特示于褒优。载揆刚辰，式敷涣号。推诚保德崇仁忠亮佐运翊戴功臣、武宁军节度、徐州管内观察处置等使、开府仪同三司、检校太师、同中书门下平章事、徐州大都督府长史、上柱国、郑国公富弼，体资忠亮，识蕴渊闳。炳岳渎之粹灵，挺栋甍之厚器。光辅仁祖，蔚为文武之师；迨事先皇，实总机衡之要。引疾遽辞于大柄，均劳式殿于近邦。未移岩石之瞻，并及洪河之润。肆予缵绍，尤渴仪刑。虽体力之未平，顾风猷之克庄。而乃过持冲守，深逊宠名。谕言已周，诚意弥确。朕惟安危所寄，虽赖老成之人；损益有规，宜伸大雅之志。俾进班于左揆，听复节于中台。仍总领于殊庭，伫论思于秘殿。用彰宠数，盖示眷怀。于戏，进止不胶，共扶于名义；幽明有相，终畀于寿臧。风于四方，时汝之德。

臣闻宗庙，父昭子穆，皆有配坐。苟非正嫡，虽以子贵立庙，即无配祔之体。案《周官·大司乐》之职，歌《中吕》，舞《大濩》，以享先妣者，姜嫄也。姜嫄即帝喾之妃，后稷之母，既无所配，故特立庙而祭，谓之閟宫。晋简文宣太后，既不配食，亦筑宫于外。唐开元四年，以昭成皇后升祔睿宗庙，遂为失礼之首。先朝自元德皇太后追尊之后，累有臣寮请行升祔之礼。先皇敬重礼典，皆不允从，别庙荐享，凡十有七年。其后宰臣等不深详典据，继上封奏，请从升祔，中旨勉俞。至明道中，议章献皇太后、章懿皇太后庙享，有司参酌仪典，请立新庙，二后同殿异室，每岁五享，及禘祫并就本庙，及特撰乐章，以崇世享。是为奉慈庙，载之甲令，盖合经据。其后卒用钱惟演之议，祔于真宗庙室。臣等今参议，若以懿德皇后祔于后庙，元德、章献、章懿三后祔于奉慈庙，同殿异室，每岁五享，四时荐新，朔望上食，一同太庙，庶合典礼。

臣窃以帝尧之圣，始于明俊德，以亲九族，然后协万邦，致时雍，斯诚制治之道，次序之节然也。伏见旧制，虏使到阙，曲宴紫宸殿。及上元节，当游幸诸宫观，御楼观灯。臣愚以为赠中书令濮王在殡，虽天子绝期，然宴乐以早，则于情理有所未安。昔智悼子未葬，殡于绛，晋平公饮酒以乐，杜蒉讥之，此盖异姓之臣尔。况濮王于宗戚之中，亲尊莫贰，若陛下出于恩厚，北使朝宴日特命去乐，将来上元观灯游宴并从寝罢，如此则亲亲之道，可以率下而笃俗矣。

都城中，真宗既有三神御殿矣，营造不已，非「祀无丰昵」之义，请罢其役。

臣伏见故追尊温成皇后于城南立庙，四时孟月祭奠，以待制、舍人摄事，牲币祼献，登歌设乐，并同太庙之礼。盖当时有司失于讲求，非有典据。昔商宗遭变，饬己思咎，祖己训以「祀无丰于昵」。况以内宠列于秩祀，非所以享天心，奉祖宗之意也。欲乞改温成庙为祠殿，岁时只遣宫臣行事，荐以常馔，以明祀事有渐。

臣谨按《孝经》：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝」。《春秋传》曰：「自外至者，无主不止」。然则天地之祭，必有所配者，皆侑神作主之意也。且祖一而已，始受命也，宗无豫数，待有德也。由宗而下，功德显者，自可崇庙祐之制，百世不迁，垂之无穷。至于对越天地，则神无二主，所以奉上帝之尊，示不敢渎。至唐垂拱中，始以三祖同配。开元十一年，明皇亲享，遂罢同配之礼。伏见皇祐五年诏书，今来南郊，三圣并侑。后次却依旧礼，布告中外。未几复有每遇南郊，三圣并侑之诏。虽出孝思，颇违经礼。臣等谓自今宜以太祖定配，为得礼之正。

《说命》：「王，人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获」。然则人君之学，当观自古圣贤之君，如尧舜禹汤文武之所用心，以求治天下国家之要道。非若博士诸生治章句，解训诂而已。

自天子至于庶人，皆须朋友讲习。然士之学者以得朋为难，故有朋自远方来，则以为乐。至于王者之学，则力可以致当世之贤者，使之日夕燕见，讲劝于左右。又以左右之贤为未足，于是乎访诸岩穴，求诸滞淹。则怀道抱德之士，皆不远千里而至，此天子之朋友自远方来者也，其乐亦大矣。

在下而不见知于上者多矣，然在上者亦有未见知于下者也。故古之人君，令有未孚，心有未服，则反身修德，而不以愠怒加之。如舜之诞敷文德，文王之皇自敬德也。

有天下者为天地、宗庙、社稷之主，其于斋戒祭祀，必致诚尽恭，不可不谨。古之人君，一怒则伏尸流血，故于兴师不可不谨。至于人之疾病，常在乎饮食起居之间，众人所忽，圣人所谨。况于人君，任大守重，固当节嗜欲，远声色，近医药，为宗社自爱，不可不谨。

按《礼记·丧服小记》：「慈母下世，祭」。恭以章惠皇太后，准章圣皇帝遗札，褒上太妃之号。仁宗皇帝书以母称，故加保庆之号。盖生有慈保之功，故没有庙飨之报。今于陛下则恩有所止，义难永祀。其奉慈庙，乞依礼废罢。

先帝时无事，常开讲筵。近因圣体不安，遂于端午及冬至以后盛暑盛寒之际，权罢数月。今陛下始初清明，宜亲近儒雅，讲求治术。愿不惜顷刻之间，日御讲筵。