便中奉告，感慰亡量。比已改岁，窃惟履此泰亨，倍膺多祉。熹承摄于此，忽已踰年，疾病侵凌，无一日好况。请祠不遂，经界之役得请后时，不可举手，少须三五月，即复告归矣。世路艰棘，不若归卧田里，以休馀年。及人之事，非复吾力之所及矣。每诵先圣不梦周公之叹，未尝不慨然也。承受代改秩亦既有期，甚以为慰。不知诸公相知者为谁？鼎之有实，宜谨所之，我仇有疾，乃无尤耳。前寄诸书，竟未得细考。然疑诸儒之说有不足信据者，要当审择而遴取之，乃无误耳。今此所寄却得一观，恨读书少，未能有以上下其论。然亦有一二疑处。假开多事，便人行速，未暇一一奉扣。姑录一二，别纸奉呈，幸一一批报。顷见东汉《讨羌檄》日辰与《通鉴长历》不同，又沈存中《笔谈》所载《朱浮传》引《天作》诗，目今范书印本亦异，不记前书曾奉问否？今亦见纸尾，幸并喻及也。李彦平所见赵颜子，不知何人？莫是永嘉赵彦昭否？其所论学大意甚佳，然恐于穷理功夫有所未至，则亦只冥行，终不能升堂睹奥，直入圣贤之域也。裒集程门诸公行事，顷年亦尝为之而未就，今邵武印本所谓《渊源录》者是也。当时编集未成，而为后生传出，致此流布，心甚恨之。不知曾见之否？然此等功夫亦未须作。比来深考程先生之言，其门人恐未有承当得此衣钵者。此事尽须商量，未易以朝耕而暮穫也。心不耐间，亦是大病。此乃平时记忆讨论惯却心路，古人所以深戒玩物丧志，政为此也。此后且当尽心一意根本之学，此意甚善。今人陷于所长，决不能发此，听信身心也。佛学之与吾儒虽有略相似处，然正所谓貌同心异，似是而非者，不可不审。明道先生所谓句句同，事事合，然而不同者，真是有味。非是见得亲切，如何敢如此判断耶？圣门所谓闻道，闻只是见闻玩索而自得之之谓，道只是君臣父子日用常行当然之理，非有玄妙奇特、不可测知，如释氏所云豁然大悟、通身汗出之说也。如今更不可别求用力处，只是持敬以穷理而已。参前倚衡，今人多错说了，故每流于释氏之说。先圣言此，只是说言必忠信，行必笃敬，念念不忘，到处常若见此两事不离心目之间耳。如言见尧于羹，见尧于墙，岂是以我之心还见我心别为一物而在身外耶？无思无为，是心体本然，未感于物时事，有此本领，则感而遂通天下之故矣，恐亦非如所论之云云也。所云禅学悟入乃是心思路绝，天理尽见，此尤不然。心思之正，便是天理，流行运用，无非天理之发见，岂待心思路绝而后天理乃见耶？且所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？若使释氏果见天理，则亦何必如此悖乱，殄灭一切，昏迷其本心而不自知耶？凡此皆近世沦陷邪说之大病，不谓明者亦未能免俗而有此言也。

子合便人督书甚速，草草布此。手痛复作，不能究所欲言。何时面谈，倒此胸臆？正远，唯千万自爱为祷。