天台为山，瑰富壮丽。昔人于此冥搜远寄，追王乔应真于疑似恍惚之间，而不知赤城所据，灵溪所濯，其下必有俊伟不群之士，可与风舞雩而休杏坛者，顾所以引而致之之道未至尔。与其仿佛于所闻，孰若合沓乎所见；与其遗世而不返，孰若逢时而一鸣。吾友赞皇李君之为是邑也，圣神在位，登崇俊良，加惠远迩，富而教之。成均首善，郡邑承命，于是奋然度材鸠工起废一新之，而其民不知。经始于丙寅之冬，落成于丁卯之夏。中祀先圣，旁集诸生。成人小子，肩摩袂属，弦歌讲诵，洋洋盈耳。所谓俊伟不群之士，既出而为之师，且与其长论所谓达才而善俗者。是岁贡于礼部者五人，齿于乡饮者数百人，文质彬彬，有邹鲁之风焉。呜呼！使天下之为邑者皆如李君，吾知泮水之有人；使泮水之为师儒者亦复如是，吾知成均之多士。抑尝闻之，士而怀居，不足以为士矣。孔子盖辙环天下，而七十子之徒不皆生于鲁而老于鲁也。古有分土无分民，比闾族党非一方之民，则庠序学校非一乡之士。周家德行道艺之举，盖取天下之善士，岂求于一乡一国而已也耶？成均古制也，郡邑之学必占籍乃得肄业，非古也。乡使是邑无所谓俊伟不群者，则如之何？学者不可一日无师，模不模，范不范，扬子云非之。故愚既为李君书其事，又举是说以告来者。李君名亦，字原仲。观其所立，可知其人矣。

裘父所云欲于《论语》作数说，此语可疑。寻常读书，只为胸中偶有所见，不能默契，故不得已而形之于口；恐其遗忘，故不得已而笔之于书，初不觉其成说也。若读书而先有立说之心，则此一念已外驰矣，若何而有味耶？老兄所论昭烈知有权而不知有正，愚意则以谓先主见几不明，经权俱失。当刘琮迎降之际，不能取荆州，乌在其知权耶？至于狼狈失据，乃不得已而出于盗窃之计，善用权者正不如此。若声罪致讨，以义取之，乃是用权之善。盖权不离正，正自有权，二者初非二物也。子房用智之过，有微近谲处。其小者如蹑足之类，其大则挟汉以为韩而终身不以语人也。若武侯即名义俱正，无所隐匿。其为汉复雠之志如青天白日，人人得而知之，有补于天下后世，非子房比也。盖为武侯之所为则难，而子房投间乘隙，得为即为，故其就之为易耳。顷见李先生亦言孔明不若子房之从容，而子房不若武侯之正大也。不审尊意以为如何？