天台为山，瑰富壮丽。昔人于此冥搜远寄，追王乔应真于疑似恍惚之间，而不知赤城所据，灵溪所濯，其下必有俊伟不群之士，可与风舞雩而休杏坛者，顾所以引而致之之道未至尔。与其仿佛于所闻，孰若合沓乎所见；与其遗世而不返，孰若逢时而一鸣。吾友赞皇李君之为是邑也，圣神在位，登崇俊良，加惠远迩，富而教之。成均首善，郡邑承命，于是奋然度材鸠工起废一新之，而其民不知。经始于丙寅之冬，落成于丁卯之夏。中祀先圣，旁集诸生。成人小子，肩摩袂属，弦歌讲诵，洋洋盈耳。所谓俊伟不群之士，既出而为之师，且与其长论所谓达才而善俗者。是岁贡于礼部者五人，齿于乡饮者数百人，文质彬彬，有邹鲁之风焉。呜呼！使天下之为邑者皆如李君，吾知泮水之有人；使泮水之为师儒者亦复如是，吾知成均之多士。抑尝闻之，士而怀居，不足以为士矣。孔子盖辙环天下，而七十子之徒不皆生于鲁而老于鲁也。古有分土无分民，比闾族党非一方之民，则庠序学校非一乡之士。周家德行道艺之举，盖取天下之善士，岂求于一乡一国而已也耶？成均古制也，郡邑之学必占籍乃得肄业，非古也。乡使是邑无所谓俊伟不群者，则如之何？学者不可一日无师，模不模，范不范，扬子云非之。故愚既为李君书其事，又举是说以告来者。李君名亦，字原仲。观其所立，可知其人矣。

裘父所云欲于《论语》作数说，此语可疑。寻常读书，只为胸中偶有所见，不能默契，故不得已而形之于口；恐其遗忘，故不得已而笔之于书，初不觉其成说也。若读书而先有立说之心，则此一念已外驰矣，若何而有味耶？老兄所论昭烈知有权而不知有正，愚意则以谓先主见几不明，经权俱失。当刘琮迎降之际，不能取荆州，乌在其知权耶？至于狼狈失据，乃不得已而出于盗窃之计，善用权者正不如此。若声罪致讨，以义取之，乃是用权之善。盖权不离正，正自有权，二者初非二物也。子房用智之过，有微近谲处。其小者如蹑足之类，其大则挟汉以为韩而终身不以语人也。若武侯即名义俱正，无所隐匿。其为汉复雠之志如青天白日，人人得而知之，有补于天下后世，非子房比也。盖为武侯之所为则难，而子房投间乘隙，得为即为，故其就之为易耳。顷见李先生亦言孔明不若子房之从容，而子房不若武侯之正大也。不审尊意以为如何？

吾邑城北外大江东流，淯溪汇其左，溪上阴岩峭峙，草木芩蔚，下临深潭，苍黯寒碧，有神宅焉，号曰五龙。凡水旱疫疠，人有急难，丐休于神，随祷辄应，形于梦卜，惟姓氏末由可考。成文周召，卜洛作诰，自昔而然。庙旧有碑碣二，元丰孔君驻泊及嘉泰间县令赵君迈所述，皆神之威德。然神之所以为神，未及讲究，是以理未明，义未精，观者怵于恍惚诞妄，未知所在也。《易》曰：「知鬼神之情状与天地相似，故不违」。子思子亦曰：「鬼神之德，其盛矣乎」！关洛大儒亦曰：「鬼神者，造化之迹」。又曰「二气之良能」。圣贤所言，曰情状、曰德、曰迹、曰能，皆指其实言，非恍惚诞妄之谓。世之言鬼神者，舍理而求，必出于淫巫瞽史，其可乎？夫鬼神者，屈伸往来者也。神也者，阳之伸而来也，阳之灵也；鬼也者，阴之屈而往也，阴之灵也。要皆出于阴阳二气往来屈伸，而鬼神之理为得矣。旧无庙号，端平二年诏锡名安济。淳祐壬寅，渝制置使安公提王师遏截道吾邑，熏香祈祷而行。逆寇兵于马湖，与我步骑舟师交战，凡王官财赋庳藏及人民之惊奔，舟楫千有馀艘，得安流而下，寇随退遁，识者归美于神，谓非阴祐，曷济登兹？夫神之英精忠烈，助顺锄凶，岂私庇邑人哉？戢战马于方张，纾蜀难于俄顷，《礼经》谓能捍大患则祀之。州邑转运有请于朝，冀颁徽封。我国家礼亦宜之，俞音夙奠矣。由是言之，鬼神之所以感通，无他焉，止此诚耳。诚萃聚焉，鬼神则形则著；诚苟涣散，则彼亦漠然与我不相关系，况望其感而应乎？昔司马迁作《史记》，纪黄帝有子五人，号五龙氏。按《帝王统纪》，由黄帝迄今三千五百有馀年，宜无可證。今忆司马氏，汉人也，去古虽远，父子号为良史，秉笔信以传信。是神也，安知非史迁所载黄帝五龙之裔？而况神之于世，如水行土中，无往不在，又如人之有脏腑，特隔皮肤，不可窥而见尔，谓之神无，可乎？故推明阴阳屈伸往来之理，以著鬼神之实，用破世俗之凡陋，俾知所谓鬼神者，在此而不在彼也。神之格思，矧可射思，请歌是诗。视石刻之芜词，又何足为不朽！