予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：「斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨」。予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章不能革五代之馀习。后百有馀年，韩、李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百馀年而圣宋兴，天下一定，晏然无事。又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美，以一酒食之过，至废为民而流落以死。此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与国家乐育贤材者惜也。子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士于有司，见时学者务以言语声偶擿裂，号为时文，以相誇尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长，作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。子美官至大理评事、集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温，久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷。而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！庐陵欧阳修序。

承谕读《易》已两终，亲依得所，想见超卓，钦羡钦羡。渊在了翁及龟山左右，以未尝学《易》，不敢辄问。今丧事已毕，幸未即死，得此披阅，而质疑无处，每当开卷，未尝不嗟悼也。吾叔在彼，且宜著力，非惟盛年易过，亦恐暇日难得。如渊者，真可为戒也。所引饮甘露不消翻成毒药之喻，以證《噬嗑》六三「噬腊肉遇毒」之吝，则恐未然。《噬嗑》一卦，利用狱而已。六三之吝，疑而不得其情者也。故孔子于《系辞》释其初上两爻，明君子用刑之道，与夫小人可刑之理，则其馀爻视此可以类推。若更入他说，卦之全体析矣。尝谓圣人立象以尽意，象近而意远，故玩辞不必求异，惟在得味而已。观《易》要得味，伊川发之，其说始于子思，今人所未喻也。味之一字，若甚浅也，然真知味者诚鲜。伊川有嗜炙之喻，亦尝见之否？因书略及所闻，傥或不然，愿更疏示一二。渊拜复。

物生而华，华而实，其生生也不穷。秋冬歛藏，万物归根；春阳载熙，生意沃若。生不待春也，当歛藏之时，生意在其中矣。《诗》之美稼穑，曰：「实函斯活」。函云者，所以形容生意之妙也。世人不达此理，往往趋华而弃实。孔子伤之，曰：「苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫」。非特车服宫室之繁饰于外者是华也，词藻之丽，声誉之赫，亦华也。朝夕驰骛而不反其家，于实乎何有？阳处父、张茂先皆以华而不实致败。邢颙为魏曹植家丞，而刘桢为庶子。颙守礼，桢善属辞，植疏颙而亲桢，桢谏曰：「君侯采庶子之春华，忘家丞之秋实」。世以为名言。是故才胜德谓之不实，辞胜行谓之不实。实苟不足，虽堂堂之子张，屡中之子贡，去道尚远，况其他乎！仁夫，西山家兰玉也，一日请益于余，余曰：子盍以己之名若字，日省观焉。道恶在？仁是也。仁恶在？事亲是也。西山为今天下端人，子娱侍亲侧，委己于学，收歛膏液，以畅内美，则人之见之容貌辞色之间，固有不可掩焉者矣。始，余见子，犹惧其骄；今之见子，骄气锄矣。退而质诸人，咸称子为佳公子，然余犹为子歉然也。孟子论仁之实，既曰事亲，又推之于义，于智，于礼，于乐，曰：「乐则生矣，生则恶可已」。呜呼！此生生不穷之妙也，此所谓仁也，此所谓实也。子而果有志于是，深耕易耨，勿忘勿助，虽适千里，常如过庭，战兢自持，若宝金玉。今之称子为佳公子者，他日又将曰：真学者也。夫必使人称子为学者，则西山翁之心始慰矣，始可以言实矣，始可以无愧于斯名斯字矣。请以小字字仁夫曰实之，而因为之说。子之归也，呈于西山翁及余友汤伯纪，其必曰然。

呜呼！人有提孩而母丧者，有老而母存者，有死而母哭之者。老而母存者，吾虽欲之不可得。吾兄弟娶妇生子，吾姊妹或嫁或笄，今环服而噭噭，视孩提而母丧，与夫死而母哭之者远矣。然吾爱母之情，又岂若是已耶！吾翁及此，况如何其！灵车去去，相见无时。泉关可叩，吾母归欤。有呼不闻，空涕涟如。