除厉阶而成混一，式显帝功；资幽赞而致和平，必宗神道。盖所以光昭设教，启迪储休，益隆统御之基，永茂文明之化。天眷文谟武烈大圣至明广孝皇帝受三灵之眷命，应千载之昌期，操斗极而乘六龙，聿升大宝。明并日中，德符乾健。运璿玑而齐七政，允叶天时；稽《洪范》而叙九畴，维新民政。四门以之咸穆，三阶繇是克平。曰慈曰俭以居怀，知几知微而御物。临丹墀而选士，则时髦邦彦奉腹心于域中；运秘思以敷文，则理本化工穷精微于象外。典谟耀于千载，政教迈于百王。惠化普及，动植皆苏；庙略所加，幽遐咸服。元年则东平江浙，踰海峤以波清；次岁则南下漳泉，越番禺而尘静。四夷献琛之不暇，百蛮请吏以争先。蠢彼并门，独为巨寇。构乱阶于三纪，恣虐焰于一方。逐之则恃其狡穴，以遐域为身谋；纵之则悬彼兽心，以限隔生边患。示之以声教而弗化，谕之以心腹而屡违。文教敷而独异尧民，两阶舞而不归舜化。粤三年秋，乃连玉拾，讲英武，□西郊而训万旅。四年春，爰告清庙，仗黄钺，指北陲而张九伐。招摇太一，导灵旗以前驱；勾陈羽林，奉帝车□号（下缺）水慑陆剽，鼓鼙震而雷动风行。是年夏五月哉生明，上亲运成谋，俯临逆境。布之以问罪之词，攻之以大顺之众。秋霜降而品汇肃，春雷发而幽蛰开。渠魁畏威，降款纳土。既而示贷以安反侧，德（下缺）览形胜于山川，访贤穆于古昔。顾谓群臣曰：「晋祠者，唐叔虞之神也。叔虞承后稷之洪德，衍周武之丕基。炳灵钟异，则有文在掌，命名符上帝之言；胙土分茅，则剪桐为封，开国荷成王之业。为时立则，济物推诚。符卜年定鼎之基，显磐石维城之祚。其始也，嘉禾入贡，周公明一德之徵；其后也，践土寻盟，文公成五霸之业。所谓功垂奕世，泽及生民。昭玉德于靡穷，蔼芳风而自远。乃眷灵祠，旧制仍陋，宜命有司，俾新太□」。繇是中贵人（下缺）观夫正殿中启，长廊周布。连薨盖日，□□而翚飞；巨栋横空，蜿蜒而虬□。栏堂延而（缺）万拱星攒，千楹藻耀。皓壁光凝于秋月，璇题色冕于朝霞。轮焉奂焉，于兹大备。况复前临曲沼，泉源鉴澈于百寻；后拥危峰，山岫屏开于万仞。实惟胜概，克助神居。若古柏阴森，遗像肃穆。衮冕在德，如膺爵土之辰；牺象具陈，似听轩悬之际。制命有司，以时致享，有严有冀，美矣盛矣。论者曰：大哉我后！纂皇图而临大宝，御丕基也；来宗庙以荐时食，广孝治也；开成均以劝讲学，兴儒教也；务乙夜以观坟籍，勤圣学也；均叛逆以施旷典，恤人隐也；体治辜以除缧绁，致刑措也。而又晋阳之役，靖兹乱亩，搆此祠庭。岂不以旌彼哲人，既示于（下缺）资其（下缺）也。岂比秦帝浪游，祀八神于海上，汉皇尚异，祀后土于汾阴，事出不经，政无及物者哉！夫如是，则我后之为民司牧，为民父母也，其化广矣。宜乎百神享祀，观燔既陟于圜丘，五载一巡，检至或封于岱岳，受天之禄，亿万斯年者耶。臣紫宸侍□，曾无演诰之能；翠琰将□，□愧文之妙。拜承诏旨，恭述铭云：

大明在东，光乎乾道。无幽与远，罔不临照。四夷百蛮，咸入版图。漳泉江浙，罔不荡除。猗欤皇宗，于穆九五。时乘六龙，以御万有。仁覆下兮，若彼天高。德载物兮，方乎地厚。惟此并门，敢为骜桀。扰我边陲，固其巢穴。历三四朝，莫克攻伐。以俟神武，拔乎殄灭。粤四年春，帝赫斯怒，仗天威兮举天步，兴兹戎务廓万宇。舍彼元元，免污锧斧。安其良善，惠泽斯布。既除乱亩，乃访古贤。曰兹叔虞，周武胤传。梦帝锡兮掌文，剪桐封兮化宣。世荣寿兮安运，爱民治国兮不鶱。惟兹庙貌兮，肇自古先。□年叛乱兮，祭享弗虔。逮我圣明兮爰旌，式命有司兮，攸徒是庇。刮楹达享兮，𣛴其旧制。上栋下宇兮新丽。金铺兮疏蚿晃日，槛云楣兮空神。常愿圣皇兮御宇，隆万寿兮无疆。

臣闻司马迁有言曰：「六律为万事根本，其于兵械犹重。望敌知吉凶，闻声效胜负，百王不易之道也」。臣尝深爱迁之言律于兵械为犹重，而深惜后之言兵者止以战斗击刺、奇谋诡计为可幸胜，而不知吹律听音为百王不易之道，此律之所以汩没，而学者未尝道也。夫律、度、量、衡古也，渊源于马迁；滥觞于班固，刘昭挹其流，孟康、京房、钱乐之之徒汩其泥而扬其波。迁之言曰：黄钟之实八十一以为宫，而以九为法。实如法，得长一寸，则黄钟为九寸矣。黄钟之实十七万七千一百四十七，而以一万九千六百八十三为法，实如法亦得长一寸，而黄钟为九寸矣。然则十七万七千一百四十七与夫所谓八十一者，虽多少之不同，而其实一也；万九千六百八十三与夫所谓九者虽多少之不同，而其法一也。又曰：丑二，寅八，卯十六，辰六十四。夫丑与卯阴律也，寅与辰阳律也。生阴律者皆二，所谓下生者倍其实；生阳律者皆四，所谓上生者四其实。迁之言才数百，可谓简矣，而后之言律者祖焉，是不亦渊源于马迁乎？固之言曰：黄钟之实八百一十分。盖迁意也。然以林钟之实五百四十，而乃以为三百六十；大簇之实七百二十，而乃以为六百四十。林钟、大簇之实以其长自乘，则声虽有大小，同于黄钟之宫耳。然则魏曹王制律，而与黄钟商徵不合，其失兆此矣。夫自子一分，终于亥十七万七千一百四十七分，盖迁术也。而固亦曰，太极元气，函三为一，始动于子，参之于丑，历十二辰之数而得黄钟之实，以为阴阳合德，化生万物。其说盖有本矣。然其言三分蕤宾损一，下生大吕，而不言夫所谓浊倍之变，何也？夫蕤宾之比于大吕，则蕤宾清而大吕浊，今又损三分之一以生大吕，则大吕之声乃清于蕤宾，是不知夫倍大吕之浊。然则萧衍之论，至于夹钟而裁长三寸七分，其失兆此也，是不亦滥觞于班固乎？昭之言曰，推林钟之实至十一万八千九十八，大簇之实至十五万七千四百六十四。二乘而三约之者，为下生之实；四乘而三约之者，为上生之实。此迁、固之意，而昭则详矣。然以蕤宾为上生大吕，而大吕乃下生夷则，何也？盖昭之说阳生阴为下生，阴生阳为上生。今以蕤宾为上生大吕，则是阳生阴，乃上生也；以大吕为下生夷则，则是阴生阳，乃下生也。其弊亦由不知夫大吕有浊倍之变，则其视迁、固去本远矣，是不亦挹其流于刘昭乎？若夫孟康、京房、钱乐之之徒，则又大不然矣。夫班固以八十一分之实，起十二律之周径，度其长以容其实，初未尝有径三围九之说也。康之徒惑于八十一分之实，以一寸为九十分，而不察于方圆之异，于是有径三围九之论兴焉。夫律之形圆，如以为径三围九，则缺其四角之方，而不足于九分之数，以之容黍，岂能至于千二百哉？然则所谓围九者，是谓围九方分也。何以知之？知龠之方则知黄钟之分亦方也。固虽无明说，其论洛下闳起历之法曰：律容一龠，积八十一寸，则一日之分也。夫八十一寸者，是乃八百一十分，以千二百黍纳之龠中，则不摇而自满，是无异黄钟之容也。龠之制，方寸而深八分，一龠之方，则黄钟之分安得而不方哉？围九方分而圆之，则径不止于三分矣。故夫径三围九之说，孟康为之也。然由律生吕，数十有二止矣。京氏演为六十，钱乐之广为三百六十，则与黄帝之法悖矣。盖乐之用《淮南》之术，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故三百六十音，以当一岁之日。以黄钟、大簇、姑洗、林钟、南吕生三十有四，以大吕、夹钟、仲吕、蕤宾、夷则、无射生二十有七，应钟生二十有八，始于包育而终于安运。然由黄钟迄于壮进百有五十，则三分损一焉以下生；由依行迄于亿兆二百有九，则三分益一焉以上生；惟安运为终而不生。其言与黄帝之法大相牴牾。自迁、固而下，至是杂然莫适为主。至五季王朴而后议少定，沈括、蒋之奇论之当矣。是不亦汩其泥而扬其波乎？呜呼！律也者，固以实为本而法为末，陛下修其实于上，而有司方定法于其下，以协天地中和之声，则夫数子者，其说有可考焉，臣敢轻雌黄哉？

问：声无形而乐有器，作器于有，求声于无，则器非可以常存其声，而声非可以取必其器也。是以自古论乐律者，莫不欲求中声之所止。而求之之法，则自三代而降迄于今，历数千年未尝有一定之说。律吕之相生，有以蕤宾为重上生，有以大吕为重下生，而又有以自黄钟至于大吕三分损益，惟一上而一下。此三者，其为度数何以有多寡之殊？十二管之旋生为宫，有以黄钟为宫，林钟为徵，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角，惟顺其相生之序。而又有黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，应钟为羽，各有避合以相乘。此二者，其为彝伦何以有先后之异？上下相生止于十二律耳，而后世复有自中吕而增之至于南事以为六十，又由南事而增之至于安运以为三百六十，无乃赘于十二律乎？还宫之运止于五声耳，而后世复有增变宫，变徵以为七均，又有十二变徵调居角音之后、正徵之前，十二变宫在羽音之后、清宫之前，无乃多于五音乎？古之制律，或谓以玉，或谓以铜，或谓以竹，而又或曰阳律以竹，阴律以铜，不知其说之孰是耶？后之定律，或作准以寓数，或裁笛以吹，或制为四器，名之为通，或为轮扇二十四埋于地中以测气，不知其器之孰得耶？律在于先，钟在于后，一说也；而又有曰先有其钟，后有其律者，以一黍之广为尺，而后制律，一说也；而又有曰一黍之起，积千二百黍而后生尺者。宫、徵、商、羽、角以次相生，各有其数，其说诚当矣，何以复有宫生角、角生徵、徵生羽、羽生宫之一说也？土无候气之管，寄王于四季，其说诚当矣，何以有半黄钟九寸之数，管长四寸五分六杪，用为候气之一说也？律管之围果在径三分、围九分乎？抑黄钟九分、林钟六分、太簇八分，各从其寸之数乎？三统之管果皆全寸而无馀分乎？抑黄钟九寸、林钟六寸一釐，太簇八寸二釐，而不得为全寸乎？黍之生律，有以广累之，有以长累之；律之容黍，有容八百八粒之少，有容二千八百六十九粒之多。此数家之说，其是非当否之际，中声之得失常必由之，通于音律者皆不可以不论也。试历举诸家凿枘不同之说，而各为之求其至当之所在，使夔襄复起莫之能易，不亦善乎？

圣治崇文，远稽先训；经筵进读，荐及终篇。庆千载之昌期，昭一时之殊遇，敢形歌咏，用侈恩荣（中谢。）。臣等伏以皇家开久大之基，章圣袭隆平之业。澶渊振凯，泰岳升中。治定功成，光于前烈；忧深思远，启我后人。爰集要言，是成正说，永思厥道，咸聚此书。臣等胥荷简知，并参亲近。绛袍中御，瞻康色之咨询；锦几前陈，罄微言之䌷绎。适缘幸会，遂毕华编。讲天圣之旷仪，举绍兴之盛礼。诸儒拱侍，四近环观。旨酒嘉肴，退集蓬山之燕；名香异茗，出颁御府之奇。既均厚于眷慈，复第分于宠锡。象简称横金之贵，珍奁加瑞石之良。捐以名驹，被之沃辔，恩施一日，风动四方。兹盖恭遇皇帝陛下神智旁通，天仁安运。声色玩好，无所贰其心；钦明文思，不忘典于学。载周简册，仅阅岁时。彼汉世之召公卿，但闻于称引；越唐朝之选耆硕，姑备于阙疑。历考前闻，莫逾今日。于穆不已，厥修乃来。臣等俯愧浅闻，仰承异眷。拜陈庭之赐，共欣儒术之逢辰；诵报上之章，各效忠臣之归美。

某方拜书，已缄未遣，忽又领近汗，切切为乡民被饥，且述目睹流离沟壑之状。诵之不觉涕下。闽境号为乐郊，何尝至此？非天畀贤部使者鼎峙相望，皆以赈贷为事，则其祸又不止此。承喻漕使许拨常平三千至乡邦，而舟楫之费，陈侯未知所处，至烦宛转念虑，益用慨叹。有自乡来者，言饥民荷郡中聚养于城内外之精舍，而熏炙就毙者，日不下数人。盖聚而食之，不若量给钱米，使反故居为善。若得人予三五千，则庶几尚可为全人。其次则给米与之。今舟自此至建，则逆而费多，自建至此，则顺而费省，自此至怀安，顺而费亦不为多。已与舟人议价录呈，若得漕台钱，借与津发至乡，乡郡何敢不偿所借，则速而有济。自建至此者，漕台假之，自此至怀安，本州假之，却令乡郡自怀安运至大义。然须得漕牒行下，则本州敢借也，不然则有党同之讥，幸尊悉。