昔在帝喾，以木德为高辛，帝次妃简狄生契，契以功封于商，赐姓子氏。裔孙成汤为商兴王，至二十九世帝乙生微子启，周封于宋，其地睢阳是也。自微子传国二十三世为平公，名成，生御戎，字子边，其孙卬以王父之字为氏。《左传》昭公二十二年，宋以边卬为大司徒，自是始有边姓。其后分见于汉、晋、隋、唐、五代。迨乎我朝，世不乏人，而所居不一。居蓟门者，澶州刺史退思，生户部尚书归谠；居太原者，中武节度嗣，生御史中丞光范；惟居楚邱者，则出于陈留。陈留之有边氏，自韶始。韶自号经笥，让进以文才，诗书之泽，所源委也。韶、让而下，其名氏之可考者，由景祐至于今，凡十有三世。景祐生徽，徽生延肇，延肇生忠告、忠恕。忠告登汉乾祐高科，作周显德循吏，赠礼部侍郎。生肃、壅，俱登进士第。肃为咸平、景德名臣，一时人才，号为二十四气者，肃居其首，国史有传。澶渊之役，肃时守邢，内则地震城隳，陴橹不具，外则角鸣梯舞，邻壤已破，乃以孤城死守，折篦誓天，与家人诀。至密诏令便宜择利，亦匿不宣布，令诏书石刻，子孙犹藏焉，卒全一城，俘获千计。而镇、魏、深、赵、滋、洛六郡，筑门坚壁，民流城下，开门受纳，来者如归，其所全活十万馀人。及戎人请盟，玺书趣召，便殿赐对，超拜枢密直学士，勒名勋臣，行且柄用，以谗左迁，遂成赍志。肃生调，登景祐第，仕仁宗朝，尝上书讼父冤，赠肃为兵部尚书。调终于福建转运使，赠开封府仪同三司。生瑀、球、珣、珉、琦，而所居分为三派：国子博士瑀，居毗陵；中散大夫球、将作监簿琦，居开封；朝奉大夫珣、太子中舍珉，居姑苏。中散、监簿而下，中原乱离，谱谍无传。居苏、常者，图系可考，其续世科者，常则有察、密、烈，苏则有知章、知白。知白仗节使北，闻欲寇蜀，歌《蜀道难》以讽，由是敌撤西南之役。归□天官，兴贡举，卒赠少师，范石湖志吴郡，尝载入《人物门》。珉生静，赠承事郎；静生惇德，朅居于昆，已见前志；生隆、深、瀛、况、济、深。况蚤卒；隆、瀛词翰学行，表表一乡；济幼孤，鞠于诸兄，志学好修，里闾称为吉人，暮年以子为进士，该庆典，拜初品官。济生应升、应登，明经作赋，联翩乡书，陈止安指为籯金。边氏书脉，自此复振。应登早世。应升为实先君子，自少颖悟，力学自奋，重然诺，寡言笑。于伦纪备尽，不取一毫非义之财，规行矩步，真得四非之戒者。乡士师式，学子蔼然有成，陈筼窗、王修斋皆其座主，周山房、卢蒲江、卫后乐、敖瞿庵、曹东圳、陈习庵、蒋实斋诸老先生皆所器重。不惟许其文笔，而每与人言，必指操行为可敬。岂料食太官禄，曾不踰年而终。实昆仲凡三，皆先君子自训迪，未尝他有北面。专门业经，父子师友，人指边氏为读书之最。以是伯氏明亦以载经连捧三荐，见傒试南宫；仲氏云遇以仗经魁乙卯乡举，登丙辰乙科，方仕于时。独实无似，庚午垂预解额，以次篇写题一字之侧，考官破法摽出，人甚惜之，实自安于命而已。然显扬之望，此念惕焉，退念乡邦书脉不绝如缕，何敢尽诿于气数！有能作而起之，使百年文物复还旧观，吾侪有子，或可为箕裘之绍，推原谱系，读祖父未尽之书，获耻于乡人之列，则中原衣冠，不至澌绝，不然深有可惧者焉。实不自揆，二十年前尝同执志笔，缅想旧事，恍然如梦，更二十年，未知又在何处，自序先世之始末以识之，而属摄令□玉渊以书先讳云。

窃惟道家之法，以清净无为为本，修斋设醮，特教中之一事耳。然自汉以来，传习至今不可废者，以其用意在于救度生灵，蠲除灾厄，而开人悔过自新之路故也。世之辟道教者，或谓上帝至尊，惟国家可以郊祀，而以臣庶行之则几于僣；或谓祸福有命，不可以求而致，不可以倖而免，今之斋醮，其名曰禳灾集福，是福可求而祸可免也，则几于妄。此皆儒者正大之论，安得而非之！然非国家不可以祀天者，礼之正也。若臣庶之微，精诚迫切，有动于中，则往往吁天地、叩神明以自救，故曰人穷则呼天，又曰恶人斋戒沐浴则可以祀上帝。道家醮法，特以伸臣庶哀吁之诚，而非郊祀之比也。然既有祷有禳，则必须章奏而后达，必藉科仪而后行，故自汉至今，其法益详，其礼益备。然惟臣子为君父、官府为民庶、士夫为乡党，以公请而不以私求者，则其应如响；若侥倖以求福，矫妄以避灾，出于私求而不以公请者，则亦神明之所不听，道家之所不许也。由是观之，道家斋醮之法，安得谓之僣且妄哉？夫弭灾兵，远罪疾，宁风旱，祈丰年，具载于《周礼》之书，有国遵行，未之或废。况于盗贼甲兵之衅，骤发于邻壤，如燎原之火，有蔓延之势。当是时也，非吁天地，叩神明，何以弭灾于未萌，销患于冥冥乎！是以里居官某官等，以绍定二年十月二十七日，相率有祈于道宫，且许修设黄箓大斋醮一会，为一方生灵请命于昊穹。盖里居为乡党，邑宰为民庶，其请以公而不以私，故自时厥后，王师大集，捷奏日闻，凶渠束手以就擒，馀党望风而遁散。倘非天地好生之仁，神明助顺之意，安得数月之间，其效遽至此哉！今黄箓大斋官道众莫不咸集，道珍不材，误蒙推择，使主醮事，法当演法，不敢支离曼衍以烦众听，独以儒道二教，其说略同，僣陈其一二。盖《诗》有之，「上帝临汝，无贰尔心」，又曰「皇矣上帝，临下有赫」，又曰「神之格思，不可度思，矧可射思」，《礼记》亦云「洋洋乎如在其上，如在其左右」，凡此皆言上帝神明，近与人接，不可斯须之不敬，不可一念之不诚也。道家则又推言居处宫殿之名，冠冕车服侍卫威仪之列，又谓众真百灵皆有貌象，其为宫观则拟而效之，至于醮事之修，俯伏拜跪，俨然如风马云车之来下。虽其说似与儒者异，然其为教不过欲启人肃敬之心，使见者凛然知天地神祇之临其上，则邪意妄想自然消弭，善端正念自然感发，亦岂为小补哉？今者宝醮将成，伏愿斋官道众凡预此会者，各体前圣垂戒之言与道家设教之指，清净其身心，端一其志虑，毋谓高远为可欺，毋谓杳冥为可忽。夫古人之于祭祀，必三日斋、七日戒者，盖非诚敬之极不可以交于神明。所谓戒者，肃然警惧之谓也；所谓斋者，湛然纯一之谓也。故《易》曰「斋戒以神明其德」，而宗元吴先生著《玄纲论》，亦曰「非斋戒则真不应」。今日但以不饮酒、不茹荤为斋戒，而不知斋戒之义非止于此。方其散斋七日，则肃然警惧，犹履薄临深之可畏，及致斋三日，则湛然纯一，心如止水，寂然不动，无思无为。如是而后为精诚之极，神之听之，介尔景福，庶乎其可必矣。不然，虽修饰于礼文之末，而不致谨于心术之微，欲冀神祇之格、福应之臻，则非道珍之所敢知也。若夫星弁霞裾，号称方士，尤当清净以对越，内而存念无一毫之杂，外而行礼无跬步之差，表里浑然，终始如一，庶几无负吾祖师之教而免于幽冥之罚，此道珍与众所宜共勉者也。不然，则三官有罚，九府有刑，凛如斧钺。甘心背违，自取诛谴，道珍窃惧焉。事大体严，辄敢缕渎，伏惟孚察。

恭谂简在冕旒，荣兼麾节。江西一道之寄，乐得真儒；天下多事之馀，共扶新局。除音诞布，有识均欢。恭惟某官元气会归，纯忱表里。相门积累，至东莱而愈光（吕成公祖谦乃夷简之后，今王敬岩乃宰相淮之后。）；道学彫零，幸中立之犹在。思昔淳祐之盛际，满朝庆历之名臣。某诸最贤，则在部省（自注云：王伯晦诸公。）。及异日之勇退，惟我公之独先。方当清明，犹不能容于范老；设遇奸慝，将大可观于元之。用则负汉廷蒲谏之声，舍则遂洛社菜羹之兴。从容出处，辉映后先。易辙改弦，忽值公朝之吁俊；弹冠结绶，率皆曩岁之同寅。或掌储寮（李解峰伯玉。），或居小宰（王伯晦。），表立有如于汲直，汇升宜首于周行。天子曰嘻，此南风之不竞；敌氛乘隙，半内地以皆惊。康庐庾岭之中间，湖汉洞庭之左右（江西江在汉，谓之湖汉。）。为祸特甚，尚忍言哉！兴袁等区，渺清野而未复；瑞临二郡，惨焦土之可怜。纵有幸逃蹂躏之冲，亦皆重困应酬之役。起疮痍而衽席，孰恩勤斯；转离散而室庐，谁主张是？败棋正需于国手，坏症必待于神医。岂不欲鸾凤之仪庭，其如为马牛而择牧。爰授皇华之辔，而分皂盖之车。救浙东之大饥，为今朱子；安河内之甫定，若昔寇恂。庶几民物之更生，不负君相之妙选。某山癯不韵，书癖无奇。俛仰两间，知此身之为贵；浮沈半世，求其志以未能。偶随雁塔之群，遂忝鹭洲之长。与朋友而讲切，乃平生心；有宗主以依归，尤第一乐。良机孰启，正印方新。既幸囿于帡幪，庶苟逃于旷败。乾坤如许，恃礼义之尚存；山斗其徒，非门墙而谁望。

前者尝附吴尉之便，拜书签室。自后叠捧教墨，尝奉一笺，托鄱阳同年赵书记禀复。兹于志夫处，又得近所赐书。敢因志夫之归，率尔具答。秋壑先生归相，甚加意人才。如庸斋先生之得温陵，陈千峰之帅广右，平舟、西涧、矩山三先生之有召命，皆委曲为诸贤地也。赵德夫之为秘书，欧阳巽斋之为检阅，陈和平之为架阁，又专以恬退而加旌录。近时后村复以秘书监召，日阅除目，多是快活条贯。使天福宗社，政本尽由中书，太平日月可冀。但有不能不遇巷纳牖处耳，此更看天意。秋壑安则诸贤有望，否则覆出者不知几人矣。履斋之初治叠不曾净洁，至于今倍觉费力。敌国外患之稍纾，法家拂士之未有，忱如尊诲。秋壑先生未入国门前两日之除授，既正相位后，戒哗讦取名之指挥，近者初四日元非贬谪之天笔，皆使人凛凛也。「九十日春晴霁少，三千年内乱离多」，吟哦此语，每切浩叹。所愿今年秋风高时，无去年虏哨之事。秋壑先生只在庙堂，久之须有回斡机轴，否则裴度复出视师，气象便又非今所观矣。此间非可久处之地，家乡又残破，无可归，贱累又众，其若之何。先生丐祠，今庙堂却恐决然未许。且是修斋、古心二先生相与扶护甚至，集贤亦甚相知，决无履斋末路之危疑也。乡邦除人，尚是此月十八日与新广德赵丈交割，必是二十日方去。自五月十五日无太守，至七月十五日左右方有之。乡邦近日不知更是何等模样，不堪回思也。陈致广府判，庙堂甚注意，次第亦必得麾矣。平斋帅广，集贤盖谓今年虏决不自广至，故欲以前此广右规模行之。平斋素有威誉，为广人所信，是以易节江上，则要做托里工夫，故用李叔兴也。志夫且喜已成事，壬戌可到殿，可喜可贺。学舍诸公，本欲留之过十八建储后却归，志夫谓业已辞斋閤，闻有恩例而复留，似有顾恋，不若飘然竟去。趋向如此，亦甚高也。集贤归来，且做了一件大事，幸甚幸甚。此前时宰相所不能者也，宗社无疆之休。宣锁又是恕斋当笔，拜相建储，已两番大典册矣。父子一家，皆兼内外两制，岂人所易及。亦甚倾意先生，令某导意。某轮对在后月初，或趱入此月末，谩丐尊悉。令妷之阙，某未知曾成否？前者得其书云：「此辟若成，则可留鄱阳，佐叔父城守」。故某以为不可。今闻尊谕阙与俸皆在建阳，则无不可者矣。终不若涵养望实，待太平之阙为尤佳。僭越及之，拜复草率，万罪，仰祈尊察。

昨告矩堂先生曰：上之相凡十有三，其四公者已确乎不泯灭，文靖、三清献是已。岁月驰驹，事功掣肘，清义如镜，信史无蹊，月卿区区刍荛，岂有他哉。愿王成佛，为锦添花，使百世之下论吾皇贤宰相，以公为第一人，文靖、三清献居然下风，月卿亦与有荣焉。夫矩堂三士畜我，我犹国士报之，况主家十二楼一身当三千乎！故月卿所言于矩堂者有七，于先生者有三。一曰服人心。矩堂之未相也，力排冰山，敝屣琐闼，矍铄请行，蜀相泚颡，相业已基于此矣。逮夫蚌鹬相持，螳蝉在后，沙堤新筑，薄海共瞻。曰《大学》、《中庸》之道将行天下乎，夫何丞相为承受之谣，无能改季氏之旧，端明作尚书之笑，不能掩天下之目？昔日如苍生何，今日如安石何！人望顿轻，明主增喟，懵董之号，道傍揶揄，《大学》、《中庸》至是扫地矣。司马文正之相也，遮道者如堵墙，纵观者升屋极，辽人共相戒曰，中国相司马矣，何以得此于人哉！月卿谓讷斋行且相矣，愿以一人心为第一义。哀公问曰：「何为则民服」？孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服」。人心最易以理感，最难以势屈。翰林学士赵汝腾雅有物望，端明殿学士赵希圣抑又次焉。自汝腾、以夫之并召，希圣、以夫之并除，而矩堂为海内所轻。夫端明班文昌下，固也，胡不曰依旧端明殿学士某部尚书，则妄议何从而生乎？张文潜论韩退之可覆视也，矩堂语人曰：「端明作尚书，非某之罪。某固尝争之上，其如计不行、言不听哉」！以夫君子人也，然与汝腾不相乐，出命如此，不足以得二贤，适足以致两失。招虞人以旌，是又一鹬蚌也。讷斋而相，愿从容上前，希圣、汝腾御笔并除端明殿学士、提举万寿观兼侍读，并日供职，则既无老子、韩非同传之疑，又有伯夷、太公居周之喜。汝腾既至，喻以子方、潞公之事，释贾复、寇恂之憾，然后以命汝腾者命以夫，则汲直在朝，淮南寝谋，众贤和朝，万物和野，天下将翕然曰：「讷斋真宰相矣」。高不妄有直声，尝摄柱下史矣，今以大司农召；戚谦之权侍郎矣，今日太常不是卿，汝其来；魏求己正郎矣。今日汝为廷尉丞；王伯晦固曰居忧，杨元极、章子美乃得待次州郡。何用贤如转石耶？举错如是，安得不至于失人望哉！先生其鉴于兹。二曰克己私。赵与訔饷师，重沓科降，脱漏泉粟，可罪也，何至怒之如是？人曰与訔得君，不能解丞相之嗔，他日可知矣。明道先生曰：「四凶之去，四凶自取之，舜何尝怒」？今所过不能化，所存不能神，他事称是，难以枚举，是平日读文公《四书》，殊无受用处也。郑毅斋守建，明主所以待侍臣也，因其免牍，遂有别与州郡之命，夺以升素所厚之人，此岂文公《四书》哉！毅斋在后省，前论今豸，后论新豸，皆正论也，坐之庙堂，不激不随，如太山乔岳，虽不见其运动，而功利可以及物。今豸正人，必不以一己废法，必不以旧怨废贤，别与州郡之命，天下后世有一议矩堂矣。宰相如推车，如操舟，一有偏倚，覆败随之，己私可徇也，如宗社何。「高斯得日下供司农卿职事，不许归安吉州」，此何等指挥耶？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也，一时骂辱不足言，书之于史，万世谓何？先生其鉴于兹。三曰远佞人。有言责者曰，陈淳祖由王宪叔而进，宪叔由义民而进。淳祖士大夫也，宪叔胥也，义民干办府也。淳祖宜提辖左藏库，明主既俞之矣；相君斥宪叔不许入私第，其吏于省中犹故也；义民首恶，佚罚何耶？世有谐语，谓一士大夫雅憎三者，胥、倡、憎也，已而官达，乃改其平生。友以为言，应之曰：「二三族者是善事我，不见其可憎，殊觉子可憎耳」。此言虽小，可以喻大。甚矣，佞人之难远也！吕惠卿、杨畏犹不可用，矧苏师旦、周筠乎？先生其鉴于兹。是三者所以告讷斋也，而所以告矩堂之七者，讷斋能用之，则不龟手之药，或以所封，谓贤宰相第一人不在矩堂而在讷斋也。讷斋而相，月卿所欲言又有大于此者，盖初相第一义也。量而后入，信而后谏，月卿有待焉。古今称贤相者必曰集思虑也，广忠益也。盖聪明或有所遗，几微失于俄顷，圣贤之能多、农马之智专故也。月卿每观士大夫告上及庙堂，皆用策套作举子口中语，先生耻之，月卿亦耻之。