有敕：卿等握节言旋，登畿告至。想风寒之匽薄，念川陆之艰勤。茗剂宝奁，并加存抚。

故太府卿王公，寔钥之姑之夫也。其亡也，钥为之志铭甚详。公之子惟潜在，裒其诗文若干卷，号《酌古堂集》。会国史院下索志铭及奏议等文，求序于钥。向固不忍铭公而卒铭之，此不应辞。惟公天资颖悟，虽世家四明，而幼随父金紫仕西北，如京洛故家子弟。既冠而孤，叔祖宗正少卿欲命以官，力辞之，欲以与其季而自奋于科级。少卿以公昆弟三人，必使之受，而以遗泽官其长弟，又自以一官与季子，可以见王氏之义风。公之自立者，已可知矣。既而翻然曰：「学不必尔仕，以行其志足矣」。遂不复为举子业，而一意于学。忍贫深居，穷经阅史，手自编辑。及见王紫微洋诸公作诗，直欲追俪陈简斋及子高辈，一语不苟作，名公多畏服之。近时以诗鸣，如石湖范公见公诗，亦自言欲焚其稿。未尝无为而作文，遇论事则明白洞达，援据审谛，切于世务。理之所在，无所回挠，压之以万钧，震之以雷霆，不动也。如江阴论民兵之终于无益，广西论盐法之不可轻变，其为宰掾，看定四方章奏之类，皆如五谷药石之适于实用。若其立论，谓翼祖虽已入祧庙，而臣子终不当以其讳为名字及扁榜；六十甲子，古人惟以纪日，所谓天有十日是也，若书岁，则当如《通鉴》之用岁阳；字以表德，不应自称，其言皆可以为后法。风流酝藉，如晋、宋间人，若不以事物自婴者。至其莅官而克勤小物，立节而不愧古人，诗文中亦间见之，读者自可得其为人，又不待于费辞。自少至老，聚书六万馀卷，多自雠校，为之目甚详。名堂以酌古，鼎彝古刻分列其下。钥少公十有九岁，忘年与进，不以辈行自高，笑语至通夕无间。偶未死，不可不为发其幽光。馀已见于志铭者，不复载。公讳正己，字正之。潜，今丞德清，能守先训，尚当勉绍素风，以亢王氏之宗云。

门下苏公殁逾六十年矣，天子始从其乡人大宗伯之请，诏礼部、奉常同议命谥。谨按谥法，道德博闻曰文，安民大虑曰定。请以是易公名。惟公挺生西蜀，毓秀山川，天材最高，资禀实厚。而又有父文安先生为之师，有兄文忠公为之师友。盖其所学所行皆本原乎家传，而文章事业卓乎可敬而仰也。呜呼，公为元祐名臣，行事在国史，声名在天下，人其谁不知之？宜不待历数以合文定之谥者。请粗陈其略。观公少年擢两科，与其父兄俱以文名世。而公之文汪洋澹泊，深醇温粹，似其为人。文忠尝称之，以为实胜己。其所为诗、骚、铭、颂、书、记、论、撰，与夫代言之作，率大过人。盖流传于人间，散落于夷狄者，不知其几，而所谓爱重其文则一也。尝传《诗》、《春秋》，训释先儒之未达。又注《老子》，深穷道德之旨，而发明佛老之相类。其后作《古史》，所论益广，以删补子长杂乱残阙之失。书成抚之而叹，自谓得圣贤处身临事之微意。末复论著历代，大抵以考古今成败得失为要，不务空言。此其道德博闻之渊源者，如是可不谓文乎？本朝至仁皇世，可谓极盛。公对制策，方切切然以海内穷困生民愁苦为忧，虽贾谊痛哭流涕之书不过也。青苗八使扰民之事，其施行甚明，公与王介甫、陈旸叔辩争之尤力。及元祐新政，公居言路，首陈神宗变法本欲利民，为社稷长久之计，而民力顾因之以凋弊者，其原皆起于大臣蔽塞聪明之所为，由是蔡、吕之徒竟皆贬窜。然新政既孚，事势一定，大臣乃有欲引用熙、丰旧臣为自全计者。公手疏千馀言，极论君子小人之不可并处而争，小人必胜，非朝廷安静之福。盖是时公之所争议，大者唯黄河、西边二事，次则差雇役法也。深知党臣之撼摇在位者，幸四弊之不去，以藉口而已。故又为之论奏，愿诏大臣正己平心，无生事要功之意；因弊修法，为安民静国之术。民心既得，异议自消。至论诗赋经义之兼行未可遽，合祭天地之礼所当复，三司利权之不可分，皆反覆精详，未尝不以谋国体，便人情为虑也。此其安民大虑之深远者。如是可不谓定乎？自后世去古既邈，好文之士侈辞相高，连篇累牍，不出风云月露之状，而体益以靡。文则文矣，非所谓道德博闻之文也。清谈之士，高论性命，视天下利害恝然不屑以动心，殆若木偶人者。定则定矣，非所谓安民大虑之定也。而公则异于是，信其有功于治道，而有德于生民。文定之懿，今合以谥公，议者又何辞焉？谨议。

予友仲至，巩氏，名丰。时新迪义理之学，草茅士震于见闻，多矜露忲狃，至他文史言论，儒之艺业，又昧陋颠倒，莫知幅程。独仲至抑纵开阖，条流品汇，应变不迫，富若素有。余本拙疏不能自达，而仲至广导曲引，出幽入眇，盖为之黾勉追逐于荒原断涧之侧数年。仲至日益有名，不幸不得用，然有以自负，命云侣月，跨越汗漫，浩乎不可浼。而余畏惧怯劣，常痼留一榻，不敢越户限，然后知人之禀分高下绝殊，固非切磋诱掖所能增长矣。异日，仲至谓余：「吾登芙蓉上峰，因以过子，将又发药也」。而不遂，竟死，悲夫！初，仲至以太学上舍对策高第，教授汉阳军，代还。旧例皆自学入馆，有不喜者，才授广东提刑司干办公事，母丧免。人曰不复外补矣，又授浙东。会改法，本路人不许为监司属官，人又曰再易地而不果，其当径来也，然卒令干办福建帅司公事。以格知临安县，政尚宽简，吏民信化，刑罚衰息。人谓「仲至极不应在州县，今蹉跎满秩矣，尚何诿」。会其所善为学官，仲至劝使拔滞淹士，反坐此食宫观禄。久之，始提辖左藏库。于是众意益不厌，遂妄称「旦夕居要职矣」，不知语何所从，仲至亦不自知也，竟复以宫观罢。士皆失气悒悒曰：「穷至此耶！今当何为？其员外通判乎」？或曰：「不能」。然则正任而待其阙乎？犹不与，复授宫观，而仲至死矣。嘉定十年正月晦也。其家郓州须城，渡江，即所寓土断，为婺州武义人。曾祖焘，祖庭芝，皆左承议郎。庭芝，所谓山堂先生者也。父法，乡贡进士。前此科目，相传七世矣。仲至学敏而早成，自童丱时，前辈源绪，古今音节，事之因革总统，如注水千丈之壑，迎前随后，宿艾骇服，以为积数十年灯火勤力，聚数十家师友讲明，犹不能到也。其文无险怪华巧，而以理屈人，片词半牍，皆清朗得言外趣。尤工为诗，多至三千馀首。自举贤尚德之义废，而进人一出于课试之虚文，茍有其一，则清资显辙，执契而取，仲至不多有乎？刚者折而不行，柔者流而不止，惟正己不伤物，于用世为宜，仲至不宜乎？又曰：「颜渊、贾谊短命，惜哉！非时不子用，子不时待也」。仲至寿不七十乎？自上世有金匮石室之藏，或达书命，谕意指，皆选文学博雅之士，下至鸿都翰林，词赋篆刻，犹各专其官。出内之吝，非不欲参其间，技不两能也。故苍槐翠竹，必植于庭宇，仲至可为帑吏乎？凡此皆疑误之难通者也。性质易，无岸谷。暇日，载一瓢独行田野，不问岐路，抵暮而返。去家二里，有龙门峡，登眺徘徊，慨然曰：「此可以止矣」！初，阮夫人卒，殡于大慈寺东坞，是年十一月壬寅，二子积、耕迎而合葬焉。五女子，婿曰右监门卫大将军善輶、进士高槐、上饶知县张友、常山县尉周维新，幼未嫁也。孙男曰左，曰弼。孙女二。余既为铭，而季氏仲同自温州移使江西，遂持以归，曰：「读于墓而哀吾兄，然十句必九恸，不成声也」。铭曰：

闻于程子：「天地之生材，甚爱甚惜，必有吝固之心。蔽贤者，违天地所吝固，使之气沮志夺，怫然而怒，聚为阴阳之罚。则其人虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圮败而族」。激哉是言也！天地虽甚爱于贤材，君子初何心于用舍！仲至之灵，果上愬于天耶？吾谓必且为祥风庆云，醴泉甘露，以瑞斯人，使其富贵寿考，蕃永而无极也，何荒类圮族之有？呜呼！

某拜覆先生知军监丞：伏自海陵一再贡状，蒙教诲深切。其后先生去国，某不孝，遭先人大故，东归守死草莽，遂累年不通问师席，非敢怠忘也。近越中会百一兄，款询动静，深自慰释。即此麦天清和，恭惟千骑趣装，斯文有相，尊候起居万福！某曩忧患中，久病濒死，得粗活，目昏发白，遂成早衰。去夏免丧，调遂安令，本三年次。今春忽蜡戍此来，三月十八日始领贱事。邑小地偏，粗亦可为。第初至未见端绪，未有可言，惟小心敬事，随力所及，则不敢不勉耳。区区素志，不忍暴弃，实先生发矇之赐。年齿益长，常恐忽自陷溺汩没，以负祈望。越中朋友凋落，在者各散远间，独赖季文沈兄相鞭策，有兴仆植僵之力。但讲评义指，多不相合。比会于崇礼家半夕，百一兄当详道所言。如谓颜子德进而不闻道，恐先生无此论也，如何？他所欲请问者，未能罄禀。本欲少定专状，而邸报黄荆门已授节计，车马即西去，故略附此叙寸心。师门大眷，恭惟中外万福是钧！象山学者，端的成就当不少，仲时叔友德业必益进。每念诚之、淳叟皆为古人，诚之可惜，淳叟可恨也。正己议论，今何如？宁海一学子王定者，极可喜。其所与同处者浮屠正因，某虽未识之，见其言语，奇士也，已决逃墨归儒之意，特母老无家，聊依僧坊以为养，惜未有人力能成其事者，因试及之。吏事丛沓，拜状草率，皇恐。正远，伏乞为天下重自寿，不备。

公讳斗文，字天民，越之新昌人。新昌石氏，故衣冠盛族，枝叶散出。公之先独稍微，居山谷间。曾大父伦、大父彝，皆不仕。父帨可，当青溪寇作，旁州群盗并起，以勇战捍乡邑有功，补保义郎，任宣州巡辖铺卒官。后公用恩赠父宣义郎。母茹氏孺人。公髫龀不好弄，嶷然自重。嗜读书，辄能讽味讲画，应答惊人。九岁而孤，家贫，处僻陋，无师友。太夫人独奇其子，躬纺绩，资遣游学。公即感奋刻苦，问辨思索，穷日夜不怠，遂工文词，必根柢于义理。初假馆授书自给，主人一慢易，公径谢去，士友以此重敬之。试补入太学，报未至，于是太夫人春秋高，无以为养，门户未立，人谓公切切为得失虑，而公方夜读张公九成廷对，至靖康播迁事，悲泣感动不已。处太学十年，文行卓卓，有盛名，所与游皆一时钜人长者。登隆兴元年进士第，调台州天台尉。未上，丁太夫人忧，毁瘠濒死。终三年，足不踰其阃内。既免丧，哀犹未忘，夜寐或连声呼母，儿啼甚悲，觉而涕泪满须。岁时奉祀，呜咽泣下，如此终其身。再调邵武军司户参军。亲友强之试教官，改授临安府学教授。临安学故敝陋，游士以请托冗食其中，士之自好者耻而不入。公至，叹曰：「是非所以称辇下教养之意也」。即与同寮周君祐首捐己俸，丐资守帅，新其宫而大之。既则一视成均，律以法度，拔能表善，训诲谆切。未几，乡风竞劝，多成就者。寿皇即位之九年，锐欲恢复，思度外用人，而张说者除签书枢密，讲筵官张公栻、中书舍人范公成大、刑部侍郎王公秬交章论其不可。命既中寝，居顷之，三人相继去国。公奋然出位拜疏，谓「比者缙绅相贺以陛下舍己从人，改过不吝，真尧、汤之主。而道路或言左右仆御怨此三人入骨髓，将必媒孽其后。臣以谓圣明在上，决不容此。今事卒验，臣诚骇然。夫以陛下之明，误举至此，忽不自觉，浸润肤受，真可畏哉。群臣指以相戒，骨鲠沮怠，精锐销恧，异日国家有大奸慝，政事有大愆缪，陛下何自闻之」？因条时政缺失，且言大臣弥缝左右，笼络士大夫以保位固宠，而败坏成法，斲丧名器，不暇顾惜。上以其书示首相，首相议加贬斥，次相救之得免。皇太子尹临安，掾曹以状自列，得奏改京秩。或告公教官应处掾曹后，公竟不自言，故赏亦不及。秩满，近例谒庙堂，当除太学官。公径从吏部选，得汉阳军军学教授以归。寓居郡下，授徒累年。至汉阳，学舍尤荒凉，士子绝寡。公居数月，风厉兴起，旁郡秀民来游日盛。守将访问，因事纳忠，裨益宏多。同寮艰急，倡义拯恤，闻者感劝。淳熙五年，召赴行在。上殿，首论「我祖宗家法，收大臣展尽底蕴之效，而无权臣窃弄威福之患，惟自朝廷有公论耳。盖朝廷命令未允，则舍人不行词，给事不书黄；否则台谏得弹劾百官，有司得以其职执奏，人主虚心于上，采听公论以为进退赏罚，而天下治。今陛下宵旰勤劳，而群臣受成苟免。意者学士大夫公论不昌，风采销靡，而后朝廷得容其私。朝廷容私，而后陛下至于独烦睿断欤。前后臣子孤负实多，圣意狐疑，莫适倚托，由是人物多从亲擢，而大臣无与进拟，诸司各有承受，而三省无关出纳。譬之万金之家，必严大门，以司出入。一旦以守者为疑，而创开便门，通道旁出，终亦不免使人守之，不知便门之私，乃复滋甚。何则？大门十手所指，人犹有所忌惮心；便门者无人之境，彼何所不至乎」？上从容嘉奖，曰：「卿论极平，朕亦思之，要须付与外廷」。又论：「凡事不可无规模，而规模亦自有次第。为今日计，守和以狃敌，先事而自治，为恢复规模。边计不以病国，国计有以备边，为自治规模。地使无遗耕，耕使无遗利，羸兵得以自养，精兵得倍养，盗贼归兵农，屯田佐马政，其成在官吏无旷职，其机在大小无遗材，为经理边计规模。此其次第大略，而所以领其事者，必惟其人。诚择中外文武兼资、望实两重如羊祜、祖逖，得二三人分委责成，不过十年，举天下为陛下倚矣。然中外一脉，治先腹心，若网在纲，挈提有会。有如大臣，取充位庙堂无定，论事有奏请，谁与报闻？人有撼摇，谁与保任？故规模次第又当自朝廷始」。又论：「今大农岁入常赋之外，不过茶、盐、酒、税，而四者之利，比多不登。究其所繇，惟其取利太尽，遂至利无可取。故茶盐抵法而盗贩，酒坊败阙而不复，商旅艰棘而辍行，则公上之入能勿亏乎？故知立法务在予民，则其收效自然富国」。又口奏其利病甚悉，上更以圣意反覆焉。将退，命公条上所言边计事。改宣教郎，除枢密院编修官。公条具经理边地为三十九目上之，后省疏驳，不得行。当是时，上意方喜得公，而忌者比肩立。公寻请于朝，愿得并边可入一差遣自效。添差通判庐州。公言往年上书，尝谓添差非便，今身自为之，不可。改通判扬州。初，公在汉阳，部使者、太守咸敬爱之。将漕刘公焞晚至，风采峻甚，浸忤州，列郡亦数蒙谴。独雅重公，数招致所，考论古今，或累日不听去。由是向之敬爱公者，疑且憾焉，不知调护之力固多也。及被召戒行，鄂有士人贽束脩为敬，言江路风涛，愿以大舰载公东下。公察其富贾，必藉我以免征，却弗许。彼计不遂，则前公行，造所过津吏，绐之曰：「有石教授厚载且至矣」。于是吏伺公舟，极意搜索，箧篚细碎，发露不遗，见其萧然无有也，则皆愧谢去。然疑憾之党遂实其谤，布于都下，至是言事者摭其说，且论在边必喜事不靖。到扬州才二十日，罢。还至瓜州，风怒不可渡，公为文取酒酹江，略曰：「维贪维不靖，臣子大罪。诚一毫发如议者言，某当尽室溺江，甘死不憾。不然，便风一帆，赐以安济。凡我同涉，与蒙福焉」。语讫解维，则北风送舟而南矣。七年，主管台州崇道观。九年，差通判婺州。十二年到官。经总制岁额浩繁，异时每病其不登，吏卒符移，旁午诸县。公命罢色目之猥，酿者蠲逋欠之积，久者一为疏通。期会甚简，比终更，视前主者所办反溢缗钱十四万。吏以赏格进，公弗省，曰：「吾乃以是希赏者耶」？郡榷酤不售，旧例抑吏兵贳之，月刻其禄廪以偿，且高其值。公职董酒征，一令禁止，躬为区画，覈渗漏，蠲羡馀，使官酤不贵以恶，课辄大丰，而宿弊顿除。其他辨枉息争，表劝风俗，及裨补郡政、为民物利者，不能悉书。东阳有积冤而得直者，绘像以祠于家，往来人能道之。十五年，差权发遣武冈军，未上。旧苦痞，浸剧，十六年四月某日终于家，官至朝奉郎，享年六十有一。娶王氏，荆文公之曾侄孙，封孺人。子男一人曰志学，以公致仕恩，当补将仕郎。四女：长适乡贡进士丁用中，次适漕贡进士周宗元，次适进士杜光朝，幼未行。孙男一人康孙。孙女二人。公谦敬慈良，待人不能为崖岸城府，蠢愚幼贱，一接以礼，从容浃洽，人得展尽。闻寸长片善，咨嗟奖誉，自谓不及。仁心恻怛，蔼然见于声容。为人谋，精思反覆，不啻如己利害。无疏戚，一旦扣门以急难告，情实可矜者，奋然身任之，上下经营，不顾吾力及不及。其捐财济人，或倾橐装，解衣辍食，不自留明后日计。人或以此欺之，而不相知者往往疑其多私，见谓盗名不情，公亦不能改也。体羸几不胜衣，病畏寒暑，常枯槁憔悴。然即之风调清深，意度潇散，自使人鄙吝消释。至有所感发，气槩凛凛，神彩峻彻，语连夕达旦，出入劳苦不倦也。閒居乡曲，事有关百姓休戚者，必以告有司。尤悉力于救荒，前后以赈赡建白于府帅部使者因而见委者三，往往以私钱佐其用，盖尝质告身乞籴以足。至今一邑之民皆曰：「公实生我」！然公尝恨不尽如其志，每为客诵南丰曾公《救灾议》而屡叹之。其治家不细苛，淡而有恩，宽而不弛，正己以感人。告教子弟，歔欷继之。汲引后进，尤喜讲评文辞，越中士多公门人弟子。公之学自少力举子业，已独用意流俗之外，一以古人自期。育德果行，醇粹明白，其所成就植立既高矣。及交广汉张先生栻、东莱吕先生祖谦、临川二陆先生九龄、九渊，晚交新安朱先生熹，公年皆其长，而方惓惓师慕，请所以诏之者。顾自恨衰疾早侵，不克尽力竟学馀。所往来当世名士多后出，或自以不逮公远甚，公亦皆以师友之礼下之。此其进德为己之实为何如，而其心量宏大，岂浅丈夫所能知哉！平生志念，无一日不在君民，其考订今日急政要务，规模细大，本末略无遗者。公或默然终日，至辗转不寐，通夜以思，大抵皆国家天下之事，而目前琐细，多阔略不经意。谋生卤莽，视妻子寒饥，漠如也，世以是疑其疏。然陛对所论茶盐酒税，取利太尽，则他日重华之政，盖略发其意，而效可见矣。至若边屯纲目，思虑已密，使得施行加润泽之，其成绩岂少哉。人物衰谢，有志如公者，复弃不及用以死，岂非天下所当痛也！公死，其友族姻故与新昌之人田父野老，哭之皆哀。虽其所及止此，非夫庶几于古之至诚者，其孰能得之？呜呼！今之世尚可复见斯人否耶？其孤卜以某年某月日葬公鼓山之原，谨为之状其行实如右。

臣闻天下之利害易知，一介之议论难信。凡为臣子，皆有愚衷。若使效竭其短陋，或能感动于万分，岂非夙昔之至愿哉！然天听崇深，草茅疏贱，自非有乐听之意，则恐犯徒言之羞。惟陛下少垂圣恩，臣谨昧死上对。臣闻立必为之志，正己以先物者，兴王之事业也。存择善之诚，资人以成治者，平世之规模也。历观自昔间出之主，降及后代庶几之君，若非有必为之素志，则必有择善之深诚，故能君臣协谋，至于治道克立。陛下履位踰年，治体尝一变矣。曩者是非纷淆，人心壅塞。今日用舍向正，观听略新，此诚欲治之机而将成之候也。然弊事循积而未见其方兴之势，公论略伸而不能无复变之疑。朝廷方议一善政，其于兴革犹未敢及也，而陛下必曰为之必以渐。不知规模且未立，尚何渐之可论乎？台谏方逐一小人，其于旌别犹未及尽也，而陛下必曰论事不可激。不知忠邪方杂处，尚何激之可虑乎？意者此岂陛下立志未笃，而择善固执之者尚未明与？故虽履位踰年而岁月不过相持，好恶未能归一，贤者无所倚仗，中人未识底止，阴拱不言者潜蓄撼摇之意，而宇内所当振起之事，随其亏圮而皆莫以为意矣。此岂非今日为治之大患，所当先变者与？如其条目纤悉当以次而论者，臣不敢比而同之也，敢沿圣问而献其略。臣伏读圣策曰：「古者帝王之世，教化兴行，风俗醇美，邦本固而上下足，公道孚而赏罚明。熙熙乎泰和之治，朕甚慕之」。此有以见陛下慨慕三五之盛，欲返古之道，变今之俗也。臣闻自昔帝王或值鸿荒朴略之世，或当民物纷杂之时，其民岂尽易化而其国亦岂易足哉？皆由积其劳勤，尽其心志而后得之尔。然而闺阃未肃不敢言教，朝廷未治不敢议俗，制用无度则不能兼足，任使略偏则必至害公。故圣人不敢轻以是尤诸人，而常以是任诸己。教化未达，必曰岂吾渐摩之具阙与？风俗不美，必曰岂吾表倡之道非与？邦本不固则思所以窒浮蠹之源，公道未孚则求所以破私邪之论。于是居仁由义而教化兴矣，本身率民而风俗醇矣，王后世子俭德相先而上下足矣，宫府左右偏情不用而赏罚明矣。今陛下慨慕于四者之盛则善矣，不知亦思所以致此乎？夫乐闻其治而不能加之刚大之意，有慕古之心而未知致力之所，此儒生学士读诵之累也，而于治道何用哉？且陛下宽大爱人，喜怒有则，期年之间，区断机事未尝有暴察刻急之失，可谓有人君之德矣。台谏言事，宽洪乐听，未尝有猜防疑忌之意，可谓有人君之度矣。自昔人主不可有为，皆由宇量褊狭。今陛下德度如天，此如人有平夷广阔之基址，所阙者，独未能抡材作室于上尔。若自此而用力，则谁能禦之？抑臣之所忧者，独恐作室之志未能先定于心而取成于道谋，抡材之识未能精别于己而杂用于滥进，则臣恐室之难成而治道决不能立矣。故古之教化易以浃洽，而今则坐视礼义之陵夷而不能返；古之风俗易以变革，而今则目睹民风之靡薄而不为怪；国本非不可固，而不能损己以益民；私情非不可绝，而惮于遏恶而扬善。此臣所以叹息陛下有慕治之名而未能加之意也。陛下若未能先正此意，则凡所以策臣者，臣虽条列而件具之，何益于圣治哉？臣伏读圣策曰：「盖由尧舜三代一道相承，同条共贯，见于典谟之盛。或者乃曰五帝不相沿乐，三王不相袭礼，何耶」？此有以见陛下欲考帝王相传之统绪，以订正其沿袭之是非也。臣闻帝王必有所同，亦必有所异。所谓帝王之所同，志必在生民，心必公天下，不以位为乐，不以安为娱，信仁贤而不贰，黜奸慝而不惑，卓然有别而不可以毫釐易位者是也。何谓帝王之所异？质文有损益，制度有繁简，或法善于古而今当变，或事失于今而古当从，变而通之，以求无失于中庸时措之宜者是也。古之圣人既用其同者以兴治，复取其异者以随时。此礼乐之文虽小有增益，而不害为同条共贯者此也。及至后世，拘牵条贯之名，变易沿袭之说，其所当同者既一切错乱而非其旧，其所当异者反因陋守旧而不敢为，此甚可叹矣。臣尝见汉唐叔末之人主，颠倒贤愚，贸易好恶，忽天命，失人心，慢弃贤士，亲狎小人，其条贯之不同于古帝王者可谓极矣。至于敝陋之法，玩习之令，积久宽纵之事，晓然为民之害，所当修补而振起之者，则曰是必不可改，改则有戾于条贯之同。是以兼失同异之义，废坠统纪之本，而卒莫能知沿袭条贯之果何义也。深惟今世出令用人所未合于帝王之条贯者果何事？守常不变所未合于帝王之沿袭者果何说？陛下圣问及此，是天下之福也。然五帝三王不敢废变通之说，而陛下则见弊事而不敢为；五帝三王未尝有兼容善恶之论，而陛下则见小人而不敢去。此臣之所未喻也。陛下诚致思焉，则条贯沿袭之说晓然有辨而不至于无别矣。臣伏读圣策曰：「帝王无为而天下治，固未始敝精神于事为之烦。然舜孳孳汲汲，禹胼胝，文王日昃不遑暇食，何勤劳若是乎」？此有以见陛下即帝王之劳勤，以验无为而治之异说也。臣闻无为而治之说，孔子虽指舜而言，其实论舜治既成之后，九官在位，十六相佐职，股肱耳目无不得人，而舜则授任而责成功，故谓之无为。无为者，非无所作为之谓也。若庄周有无为天下功之说，此皆出于老氏清静自正之论，其实非孔子之意，而不可施之于天下国家也。夫天下国家大物也，非上得天意，下得民心不能以有之，非众建贤才，兴起法度不能以守之，其来久矣。舜之孳孳汲汲，禹之胼手胝足，文王之日昃不暇食，彼岂过为勤劳哉？诚知天意之难测，民心之可畏，一日不存祗畏忧勤之心，则将有不可以智力留者，此其所以毫釐食息无不在民也。且陛下亦知今日之治体果可以无为而治与否耶？臣闻寿皇帝临涖天下几三十年。此三十年间，浃洽于人心者非不深，暴白于天下者非不著，然历时寖久，眷焉独叹，乃有功业未成之忧者何耶？迨释去重负之日，天下之童儿妇女不谋同辞，皆以为寿皇之志大有屈而未伸者又何耶？陛下视膳问安，日聆慈训，纵寿皇不言，而陛下岂不知之乎？若以年谷屡登不如今日而忧之耶，则隆兴以来无甚凶岁；若以为边鄙安帖不如今日而忧之耶，则辛巳以后未尝用兵。不知上林苑囿游幸绝稀而草生甚茂者，寿皇何为而略无閒泰之时乎？夙兴视朝，日晏访问，夕引儒生讨论世事，而丙夜又复观书者，寿皇何为而过自焦劳乎？据东南一隅之地，取三十倍劳筋苦力之赋，养百馀万列营坐食之兵，官多而无阙以处，民贫而无策可裕，天下事势坚凝胶固，欲一舒伸而不可得，此寿皇所以夙夜不寐而发功业未成之叹也。舜之继尧也，曰重华协帝；禹之继舜也，曰祗承于帝。夫协者果何事？承者果何说耶？即帝尧心之所存，志之所向，凡欲为而未就，欲就而未终者，舜皆有以协合之，而使其规模无毫釐不满之处也。若禹自知其德不及舜，亦尽其力而祗承之。此舜之孳孳汲汲，禹之胼手胝足所以为不可及也。陛下若实得寿皇之用心，实知天下之事势，则舜之兢业，禹之忧勤，与夫文王咸和万民之事兼举而力行之可也。今惑乎无为之说，而有精神劳敝之疑。臣以为陛下若能举今急政要务尽力而为之，则事为之末固不足以劳圣虑。若因循苟且不立一政，不兴一事，举今所谓急政要务尽废之，则虽知事为之末不足为亦无益矣。臣伏读圣策曰：「舜乐取于人以为善，禹闻善言则拜。同是道也，或者乃曰五帝神圣，其臣不能及，三王臣主俱贤，用人之际抑有异与」？此有以见陛下有谦冲不自用之意，而未满乎晁错之说也。臣闻古者君师之任，必有以超出一世之人而后能为之。其说以为五帝神圣，其臣莫能及者，未为不知五帝也。然而实不可用者，以不可施之于人主也。上世人主惟尧为不可及，然已不敢废舍己从人之说。若周成王一日不可无周公，则后世中才之君岂能不咨谋于人哉？然舜取人以为善，禹闻善言则拜。古人纳善如此其易，而后世从谏多见其难者，此今日之所当忧也。臣闻陛下养德潜宫之日，乐询天下名流，闻有学问洁修、礼节恬退之士则为之褒叹，以为佳士。是时宫寮之中有出以私告于人者，天下有识相顾称贺。然则陛下乐贤好善之心根于天性，盖非一日矣。伏自临御，四方喁喁，日徯登用。今日纳忠补过者日以疏斥，结舌不言者相继登用，臣诚恐陛下聪明未免为小人而蔽蒙之也。且天下之忠言何尝不可诬毁哉？而今之蔽蒙之甚者则立为议论，以笼罩主意，使陛下不能摆脱以用人者，其说有三而已。一曰道学，二曰朋党，三曰皇极。臣请得而极论之。臣闻礼乐仁义谓之道，问辨讲习谓之学。人不知学，何以为人？学不闻道，所学何事。道学者，天下之所共知而夫人之所共有也。然元祐诸贤未尝立此号名，近世儒先岂曾以此标榜？中间忽有排摈异己之人，谋为一网尽去之计，遂以此名题品善士。士大夫学不同师，生不同里，据所见以仕。人主若以为讲习正心诚意之学，致知格物之事，其于国家果何负哉？彼谮人者，谩不知道学为何事，意以为凡不与人同流合污者皆是也。于是取凡不与己合者皆被之以此名，故朴直而自信者谓之道学，洁廉而好修者亦谓之道学，博通故实者谓之道学，而研玩经籍者亦谓之道学，而道学之名立矣。彼为道学之论者曰：心术暗也，才具偏也，恶静而喜生事也。于是陛下入其说，凡天下抱才负术之士欲为陛下图事揆策、立谋建功者，陛下类以此疑之，以为纷纷徒乱人意，而以道学废之矣。自道学之名既立，无志者自贬以迁就，畏祸者迎合以自污，而中立不倚之人则未尝顾也。彼其出处偶同，则何害于私相往来？好恶不偏，必不肯随人毁誉。彼谮人者则又曰：「吾方绝道学，而彼则与之交通；吾方以道学为邪佞，而彼则颂言其无过行，是党道学之人也」。于是朋党之论又立矣。彼为朋党之论者曰：「小人有党固非公，君子有党亦为私。议论协同即是朋比，交相借誉岂非缔交」？于是陛下入其说，凡昔所谓中立不倚之士欲为无心之论以解释道学之疑者，陛下又以挟私好名待之，而其人又以朋党而不用矣。举国中之士，不陷于道学则困于朋党者十九矣。惟天下之庸人以无所可否为智，以无所执守为贤者，既不入于道学，复不俪于朋党，于是借皇极公平正直之说以为佞庸自售之计，而皇极之论遂出于两者之后矣。然臣窃观箕子之论，本非为佞庸自售之计也。其曰「有为有猷有守」者，是有才智有道义有操执之人也。「汝则念之」者，欲其斯须之不可忘也。若「不协于极」而亦受之者，谓其才虽有偏而终有可用，则亦当收拾而成就之者也。若以实而论，则今之所谓朋党道学之士，是乃皇极之所取用之人也。今奈何废弃天下有才有智之士，取世之所谓庸人，外视之若无过，而其中实奸罔者而用之，而谓之皇极哉！自今以往，阘茸尊显，平凡得志，异日天下之大祸，臣恐始于道学而终于皇极矣。陛下若有意乎舜、禹取善之事，则于今莫急于破庸论以收善人。若使皇极之说不明，而朋党、道学之人皆拒之而不敢用，则人材至于沈废，而天下之善无因至于陛下之前矣。陛下历举前代帝王之治以策臣者至矣。至于当世之事有关于理乱安危者，于是复历举以策臣曰：「朕自践阼以来，厉精图治，监观前代，庶几有获。然稽古之志虽坚而设施之效未著，求言之心虽切而谠直之风未闻，政事必亲而或虑夫细务之繁，财用既均而犹病夫浮费之众，吏员冗而莫革，民力穷而难裕，私情胜而议论弗平，虚文多而奸弊日甚，此皆日夜以思求合于古而未能者，将何以致隆平之业，恢长久之策乎」？臣伏读至此，仰见宸心愿治，思欲上行下应，事举效随，以跻世于治平之域也。臣虽至愚，顾以为有君如此，天下何忧不治？然其事杂举而难见，其说甚大而难言。若随事而论，则恐本末之无辨。臣请先论其致弊之源，而后及其救弊之说，可乎？臣闻自昔哲王御极之初，非必遍举善政，尽易百度，事事为之，而后能耸动天下之心也。略出一事，而海内至于更相告语，改视易听，靡然而从之者，无他，盖一则或能以意而动物，一则或能择善而固执之而已。上世人主若成汤之于商，武王之于周，文景之安集民心，唐太宗之欲兴太平，汉光武之克复旧物，当其一出，天下无愚不肖皆以为必成者，知其所存之志不可遏也。舜殛鲧而举皋陶，禹恶旨酒而好善言，齐威王烹阿大夫而封即墨，唐太宗斥封伦而用魏徵。当其一去一取之间，天下无愚不肖亦晓然咸知趋事赴功之实者，以其所择之善不可欺也。今陛下于二者之间，臣窃有疑焉。且天下之议论交至于陛下之前者为不少矣。今有言民力之彫弊者，陛下未尝不曰民当念也。臣以为陛下若果以民为当念，则当对八珍而投箸，却妃嫔而凝思，如亲在闾阎匮乏之中，而亲见其艰难窘蹙之状可也。有言治体之废弛而当忧者，陛下亦未尝不曰治道当忧也。臣以为陛下若果知治为当忧，则当未明而求衣，当馈而思贤，慊然如祸乱之在朝夕而不容瞬息缓可也。今道路传闻皆以为外廷凡有进言，玉音无不响答。但朝退之顷，一切忘之。而朝夕所从事者，唯有燕乐尔，唯有逸豫尔，唯闻某处教习乐舞以备宣召，某日押入琴工以娱声音尔。陛下立志如此，不知其果何在耶？曩者陛下履位之初，有身为谏官而职当补过者，陛下纳之未尝不优容之也。班对群臣，小臣之中有自愧空餐而思以直言而图报者，陛下亦未尝斥怒之也。所以然者，岂非以纳谏为人主之盛德，而臣子交相献忠亦以为美事耶？然纳其言而未免移其官，虽不怒其人而亦不能容之于朝者，又何耶？岂非陛下虽知其言而未达其献言之意，徒知其直而初不知其直之甚有补耶？陛下择善如此，不知其果何见耶？是以期年之中，所下诏令非不勤恳，而八者之弊犹未革者，此无怪也。而乃者一事，犹骇物听。臣闻帝王职典神天，百灵受职。昨者陛下逐一谗邪招权纳贿之小人，而天文卷舌之星为之不明者累月。若积其实德，每事如斯，天文虽远，犹可感动。而近者忽闻专命王人多持缗钱，聘问一妖民于数百里之外。夫使其人果甚灵异，齐家治国安所用之？今者中外相传，皆以为市廛乞丐之夫，宦官羽流挟以诳惑，而陛下遽从而信之，几何而不为天下之所骇愕哉？万一四方传之，四裔闻之，则敌人必有轻视中国之心矣。凡此皆陛下立志择善有所未至，是以举动若此。陛下若未能先正其本，则八者之弊臣恐其难救矣。且稽古而设施未著，此盖陛下徒慕其名而未察其实也。自昔五三之所已行，六经之所论载，有得其一言而可以治国者，有据其一说而可以化民者。如使心好之，身行之，有过必改，有失必正，以古人为楷模，以旧事为师式，动必咨之而行，言必本之而发，如此稽古而设施未著者，未之有也。求言而谠直未闻，此盖陛下徒有此意而未为其事也。今公卿大夫之间，有言修身者不知修身之德，其果进己乎？有言正家者不知正家之道，其果成己乎？有言为子孙之典则者不知子孙之典则，其果立己乎？直者未尝以好名而疑之乎？刚者未尝以卖直而防之乎？有一于此，则以至诚恳恻之意而戒之，以至诚恳恻之意而求之。如此求言而谠直不闻者未之有也。政事必亲，或虑乎细务之繁，岂陛下操执纲领者有未明乎？古者致治，专论一相，坐而论道，谓之三公，是以为上有体而为下有分。今陛下夙兴视朝，执政出常程之事以候圣裁者大半，皆琐琐除目耳。若欲用一人物则迟疑顾望而未敢发言。是以天下大计不得询考其本末，而二三大臣欲为陛下图度经画者亦无由而至前。臣今举一事。臣闻乃隆兴之二年十月有八日，寿皇之诏有曰：「朕每视朝，顷刻之际，虑有未尽，自今执政大臣或有奏陈，宜于申未间入对，庶几得以坐论。虑靡不周，同跻于治」。大哉，圣谟！愿陛下亟下有司讨论而遵行之，则大臣得与陛下讲论大计而不至于自累于细务之繁矣。财用既均而犹病浮费之众，岂陛下内外经费未知节与？臣惟国朝财用病于上供太重，内庭太无制度。昔我艺祖平一六合，是时琛贡载涂，内库始立。当时远谟实欲俘取契丹，削平幽壤，为此以备一旦之需尔。自中世以后，内庭之支数日多，故韩琦、孙沔皆欲约女御之费以省国计，严宣取之弊以防吏奸。及自崇观以后，御前之钱便于支取，则适足以开侈心而致多事。然则人主自有私藏，岂天下之福哉！恭惟寿皇收凑馀剩以为内库，非奉亲军须一毫不用，陛下所当爱惜也。今闻陛下恩意周浃，左右小有效劳，给赐动及万缗。臣窃观寿皇知民财之艰匮，外庭臣寮有被眷宠而去国者，匹两之给，为数至寡而已，为异恩乃若一带之赐，有累月而尚方不闻者，此皆陛下所当谨守而不变者也。陛下亦知乃者大农无粟，外府无泉，宣限既迫，而主计之臣至于称贷于富室以缓旬日之迫乎？臣以为欲约浮费，则当先自滥赏始。然后修立所谓《会计录》者，以寿皇在位之日五岁内庭支用之数，酌取其一岁之中者而谨守焉，则财用可得而渐正矣。吏员冗而莫革，臣以为黜陟之法未行。自昔唐虞建官，至于成周计吏，虽宽严烦简之不同而不可无者，黜幽而陟明也。故司士之所掌有岁登降其数者，释经者以为此以功过定之也。然则周人一岁之所黜与一岁之所陟，盖略相当也。今天下之吏诚冗矣，然司勋无功过之考，吏部无进退之权，台谏抨弹而去者月不能百一，监司刺举而黜者岁不能十一。今惟士以墨败而名挂丹书者，始有停废之科尔，官安得而不冗？臣以为若行黜陟之制，则疲癃者不当仕，庸鄙者不得仕，无才者不愿仕，天下之官不待节抑而可损其十之四矣。今上下皆惮于矫拂人情，而一官之阙至于十数人竞之则反不以为愧。臣恐十年之后廉耻尽丧，而名爵不复为天下重矣。民力穷而难裕，臣以为征赋之法未善也。国初尽变五代烦细之赋，至天禧而方宽，至熙宁而复增，及渡江以后则西蜀之赋增三数十倍，而二浙之盐酒亦十倍而取其直。臣尝记天禧以前，二浙之大郡合一郡，征商之入有不及五六万者。今一小郡属邑之外，有收及六七万者皆是也。昔国家以商人之涉远而欲优之也，故惟取其止程之地而税之。今相去百里之间，一征再征，而民至于冒江潮涉风涛而死者皆是也。昔者国家以关讥之细碎而欲宽之也，故男女聘问之资妆皆蠲之。今民持尺寸之帛以适市，吏且从而呵问之，征一及百而破家连逮者皆是也。然其所以至此者，上供尔，经制总制钱尔，月桩与籴本尔。东南一隅之地，无全盛时三分居一之地，而一岁财计之数至数千万，宜其劳弊困苦而至此极也。今将忧念其极弊而欲宽恤之，小小德惠，岂能遍及？当约一岁之计蠲减六七百万缗，而后庶有可为之理。然其源流甚多，陛下近者即位之初，亦尝议及此矣。然经总制之额减及州县者，仅能及其登带不实之数。若乃浙右之和买，举朝议之而至今未有闻焉，则又何也？臣以为此事若非君相同心，上下一意，相与共称之，民病未易苏也。不然，则于今不得已之中能谨守恭俭，则亦可以少慰斯民之心矣。若乃私情胜而议论弗平，虚文多而奸弊益甚，此于八者又其大者也。臣之所见则以为虚文之弊，此亦一事尔。何者？今世上下以虚文从事，初无一政一令可以经久而勿坏者，此诚非小弊也。然若使陛下一日赫然出令，任人而不任法，任法而不任吏，信士大夫而不信期会案牍，则事可立简，令可必行，而工技器械之末犹可使咸精其能，是则虚文之弊盖因循积久而未能革尔，非无釐改变革之道也。若乃私情胜而议论弗平，若不深加辨论，则臣恐天下治乱分矣。今请得而终论之。臣闻私情人之所同有，而所赖以辨析区分者，此乃人主之事，不可得而惮烦也。自昔天下忠邪无两立之理，是非无并用之道。用君子则必黜小人，信庸人则必疏正士。是以刚明之君必助正直而抑奸慝。君子虽小过必爱护之，小人虽未进必痛止之。何也？诚恐一旦得志，得以动摇国论也。今天下之小人犯天下之名义，阴剪善士而伤害正人者，其人显然可见矣。且自昔天下唯患人之无才，今有才名者则必蒙摈抑。自昔天下唯患人之不学，今有学问者则必遭污辱。陛下以为若此者果何意也？诚欲逐去天下之贤者，以偷取陛下之名位而已。且近者固有怀此心而进掌风宪之任者矣。当时陛下亦以为忠且直也，未几交通贿吏而卒以事败。陛下亦知其未败之时，声势薰蒸，敢为不义而不容一正人之在朝乎？幸陛下一旦觉悟，斥而遣之，遂得登用端良而稍伸天下之愤，此殆宗庙之神灵实使之也。今若因此一事痛惩而力抑之，犹恐是非未大明。近者以来，何为含容之意多而区别之意少，反病其私情相胜耶？且自近日来，君子失势，非止一事。臣尝询其故，则亦坐于道学耳，朋党耳。且道学诚有伪，何不辨其名实？朋党诚有罪，何不析以是非？今奈何进一忠言，裁一命令，而尽纳于道学之中而废之乎？排一小人，用一人物，尽推之于朋党之中而疑之乎？是则私情所以胜者，是陛下不敢助君子而忍于容小人而致之也。臣闻小人固不可太嫉，然要不可使在朝廷之内。《泰》之为卦，三阳既进，君子得志之时也。故内健而外顺，内君子而外小人，而后有六二「包荒不遗」之论。盖事大体既定，则小人虽使之在外，勿庸治之，是以谓之包荒也。今若惧为已甚，使君子在内而小人在外，亦未必至于激也，奈何进而置之要官重位，得以挠乱陛下之聪明而转移其是非乎？臣闻小人不惮为乱以求伸其私意，君子不惮损身以尽忠于人主，顾人主所以主之者如何尔。若主君子，则君子为国家用；主小人，则小人为己私用。今陛下主君子之意固多，然发口敢言此事者能几人？至于日夜媒孽于左右之前者，臣恐其十倍于君子矣。此如两家聚讼，使并设两辞而听之，胜负尚未可知也。今甲不得日至于听讼者之前，而乙之偏辞则日夜哓哓而不已，臣恐甲之理虽直而终为乙之所胜矣。陛下膺受付托，方内之治乱，在于正邪之用舍，君子小人之进退。忍使小人诬毁忠良，而自贻他日之忧乎？此臣所以不揆其愚，欲为陛下流涕而言之也。臣不佞，凡陛下所以策臣者，臣既疏列于前矣。至于区区之意所以展转而不能已者，一则以为必先立志，一则以为必先择善。兹二者非常谈细故不切之浮论也。然天下之逸乐富贵所以亏惑人之心志，汩乱人之聪明者亦不少矣。陛下一日之中，罕接儒生学士，多见宦官女子，将何以发跃而成就之乎？今之说诗书者智识必明，崇声色者气志必昏。如使栖息无道，保养无术，岂复有有为之志、择善之心哉？臣愿陛下幸致思焉。则凡事业之未举者必有振起之道，是非之未明者必有归一之时，而举天下之事皆无足为者矣。陛下涉世寖久，凡所谓逸乐富贵之事岂待臣言而后知其无益哉？臣之所论，盖亦以匹夫庸愚之见而私自忖度尔。若陛下一日反此心而用之于治，今日立一善政，明日去一弊事，天下歌之，百姓诵之，寿皇喜见天颜，以为付托得人，其乐岂有涯哉！臣将见富贵逸乐之事不待人言而自不复矣，岂不美哉！臣学问荒芜，语言失绪，其于疏列以应圣问者，可谓陋矣。而圣策之末，复丁宁于臣曰：「子大夫抱艺待问，咸造在庭，其考帝王之事，酌古今之宜，凡可行可验者，悉著于篇，朕亲览焉」。此又足以见陛下好问不倦之至心也。然臣则有忧焉。臣闻明于观古者不必博举以为證，敏于知今者不待尽言以为直。自古及今，凡人主无意于理乱是非而国亦随之者，载在史册不为不多矣。若陛下不自警悟，则臣虽历举其危亡祸乱之事以极论之，徒以伤陛下谦虚之意而已，臣亦安用以此为忠臣哉！臣之所望于陛下者，愿见微而知著，勿以小过而致大失而已。且人有羞恶之心，则必有是非之心。善告君者，因其羞恶之心而开其是非之心，则语不必深而已在其中矣。以陛下之圣，宁不灼见此意？若使见微而不戒，忽小过而妨大德，则臣恐古今可验可行之事皆等为无用之言矣。以陛下之圣，日谨一日，何治之不成而何功之不逮！曾子曰：「尊其所闻则高明，行其所知则光大」。高明光大不在乎他，而在乎加之意而已。惟陛下赦其狂愚。臣不胜惓惓。

朕于郎选，每不轻畀，矧刑曹所司，尤关民命，其于授任，可不因能？以尔得隽金科，精于法理，践更棘寺，阅岁滋多，用法端平，下无冤抑。擢丞宗正，晋陟郎闱，式资明允之才，俾任平反之寄。往祗厥职，广朕好生。

湖右诸郡，困于供亿，财殚民匮，欲称将输之任，必资明敏之才。以尔毓秀名门，究心吏事，侯藩底绩，制阃赞谋，既所至之有声，信无施而不可。漕台兼摄，休誉益彰，宜畀真除，庸昭隆委。扬清激浊，正己理财，使民不加赋而吏皆奉法，则予汝嘉。往究乃心，以称朕意。

予开禧中自延平从事入连帅幕府，时鲍公粹然实掌机宜文字，虽言论多与物忤，实质直无他肠，当官不畏强禦，而未尝为鸷害之事。予常忧其劲苦不可与世耦，既而去为两州，终以落落坐绌，殁于家。后二十有七年，公之子友龙来浦城，相与话畴昔。回念在三山时，公之争议上官前剌剌不阿，与呵斥奸黠吏奋髯裂眦气象，犹凛乎其在目也。吁！气禀之性，或柔或刚，世无孔子退由进求之教，士各以其天资从事，类不能无所偏，然刚者终为近仁，而阉然媚世者，乡原之行也。友龙以铭请，予不得辞。公字醇父，其先自开封徙越，又徙括，为龙泉人。曾大考安德，大考贻周，俱以行称于乡。考谦，赠朝议大夫。妣王氏，赠宜人。朝议尝一与计偕，即不事选举，退而自修于家。里有讼争，县大夫属以平决，乡民有过，不畏有司之法而畏其一言。公少敏悟，刻意经学。踰冠入太学，淳熙辛丑第进士，调徽州司户参军。先是岁受租，吏因缘为欺，多过取，民困甚，相与愬于州，守以委公，遂顿革前弊。常平使者命覈一道储积虚实，公驱驰几半岁，尽得其利病以闻，事多施行。再调汀之上杭令，邑多彊劫盗，公察其故，率大家为囊橐，每捕获必穷竟根穴所在痛惩之，盗为衰息。士风故陋甚，公得三山老儒，俾职教导，士始知所以学。邑有旱溢，公祷于定光佛祠，辄应。他日诣州，州久旱，父老白守，请公以祷，雨立至，州人欢呼，称为上杭雨。州有疑狱久不决，臬使辛公弃疾语其属曰：「自入境，惟闻上杭令解事，盍以委诸」！公一阅具得其情，囚以不冤横死。用举者改宣教郎，知嵊县，服朝议府君丧，弗果上。服除，知建平县。属岁饥，疲精振恤，邑人德之，而同僚有私请不遂者，毁公于使者，坐劾以免，父老遮留系道。复知吉之万安，始至，为文戒吏民以迁善远罪，上下相安，牒诉日稀，囹圄数空，田里间无吏之迹。吉之士风为江西冠，独万安数十年无登科者，公笃意教养，士之能为文者必加优奖，由是竞劝于学。比再岁，第奉常、入太学者，始相踵。绣衣行部，郡县望风震疏，供张争务华侈，公独戒吏视旧比，毋辄加，使者始不能无忤，终以此知公。及来闽中，凡属郡利若害与军情民隐之实、吏欺谩诞罔状，必具以白帅。何观文澹荐之朝，谓公于剔蠹去弊功为多。知融州，融介居群蛮中，时北边绎骚，徭寇乘间窃发，距城数十里，有罹其剽焚者。公严立赏格，督兵以捕，而逋逃窜逸，莫得要领。徐察之，乃其酋阴饵郡胥，伺州家意向为出没，公发其奸锄治之，寇亦随弭。诸使者举公治行为西广最，入对，极言摄郡之弊，上嘉纳焉。擢知常德府，湖阴俗尚妖祠，用人于淫昏之鬼，踪迹诡秘不可诘。公阅他讼，见民有横死者，疑为祭鬼，即命审覈，伏其辜。焚祠毁像，由是讫息。公之在官，重湖镜清，商舟安行，庭讼弗留，吏饕扫迹。诸使者状公治行，朝廷将就畀以节，而两台吏惮公威严，协力排诋，竟以劾免。浩然东归，岸巾扶杖，放情山水间，与樵牧相尔汝十年，三续冲祐祠，以某年月日卒，年七十有三，官朝散大夫。娶张氏，先公二十四年殁，赠宜人。子应龙，先公卒。友龙，今从事郎，监潭州南岳庙。从龙、登龙，皆进士。煜，出继。长女适朝散郎、通判镇江军府事梁正己，先卒，次适成忠郎、监徽州绩溪县酒税何处介，次适进士徐安礼。孙男七人。女子一人。公性任真无矫饰，友朋有过，必直辞规切之。是非可否，惟义所在，贵势不能夺。为公家惜财，曰此吾民膏血，吾不忍妄用。卒之年十月五日，葬于福山，在某乡某里。铭曰：

有菀兮佳城，偃月象兮福其名。公之居兮永宁，以燕以庥兮后人其兴。

敕具官某等：朕读《虞书》，皋陶称舜德，凡十馀言，皆宽仁忠厚之至。而「刑故无小止」一语，圣人尚德不尚刑，于此见矣。尔崇晖明而不苛，尔正己通而有守，践扬中外，蔼著能声，朕甚嘉之。或陟刑曹，或正理寺。尔其念一成不变之难，体哀矜勿喜之意，重民命者，所以寿国脉也。钦哉！

臣恭惟陛下轸国步之多艰，忧更化之未效，特发睿断，并命宰辅。陛下此心，上通于天，中外臣民，畴不鼓舞。臣窃谓宰辅之职，固贵乎专，亦戒乎太专。不专则责不归一，太专则失于独运。陛下知左揆之忠直无他肠，而恐其勤劳太过，不可以无助也，于是置右弼以佐之。陛下之心不过如是，而寡见浅识者，妄窥形似，谓圣意将有所移矣。陛下察右弼之老成有素望，必能长虑却顾，共图国事也，于是使济左揆之所不及。陛下之心不过如是，而旁睨窃听者，又揣摩意见，谓圣心将偏有所重矣。并命二相，可谓至当，而纷纷之论如是。臣谓陛下英断奋发，虽莫过于此举，而二相之事陛下，乃莫难于此时。何难尔？难于埙篪之相应，金石之相宣，如有虞济济之盛时也。虽然，是不难。天下万事，莫善于公，莫不善于私。房玄龄问正主庇民之道于王通，通曰：「先遗其身。能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣」。世之为大臣者，未尝不自谓能遗其身也，然身若何而可遗？必方寸洞然，无一毫之私意，而后能遗其身；必不市恩，不修怨，不相倾相轧，而后能遗其身；必天下之所谓君子者进而用之，天下之所谓小人者黜而远之，凡亲故夤缘、私相援引、阴相嘱托者一切屏去，而后能遗其身。若夫任私意，矜小智，徇偏见，听邪说，胸中胶胶扰扰，非真有国尔忘家、公尔忘私之心，则何足以为至公！臣之所谓公者，非曰外焉示公而已也。貌似同心，而中生矛戟，乌在其为公耶？是故专制擅决者，固不足以为公；而徘徊犹豫、善避形迹者，似公而亦非公也。勇往好胜者，固不足以为公；而谦逊畏抑、务为小心者，似公而亦非公也。何则？宰辅者，国家之柱石。柱石不牢，大厦将颠，而何谦逊畏抑之有？且非独大臣之身为然也。彼与之谋议者，岂无素相厚善，托以心腹之人哉！若其中立不倚、徇义忘利者，侃然正色，为谋必忠，是固有益而无损矣。如其内怀顾望，各有所主，则造作语言，缘饰事端，谗间之隙既开，交斗之风滋炽，于是朋党之论兴矣。用一人焉。彼以为此之党，此以为彼之党，而人主始莫知所适从矣。行一事焉，彼以为此之私，此以为彼之私，而人主始惑于听闻矣。无事之时，倡为此论，犹虑簧鼓是非，徒乱人意，况当中外抢攘、事变蜂起之际乎？方今至大至急之务，亦多端矣：楮轻物贵，民不聊生，一也；军情动摇，志在好乱，二也；敌人窥我，将谋大举，三也；阃外诸帅，不相协和，四也。凡此者，皆付之悠悠泛泛，不肯出力为公家远计，而朝夕所从事，不过互相猜疑，迭求胜负，久而习惯，愈激愈甚。明主临朝慨叹，惟曰：「其如朋党何」？士大夫相与私议，亦曰：「其如朋党何」？此正唐人所谓「去河北贼易，去朝中朋党难」。今虽未见其形，而兆已先见矣。先见之兆，不务防微，待其彰著不可掩，乃欲从而救之，不亦难乎！本朝朋党之论，惟韩琦当国，有以消平调一之，遂使两党之迹，涣然冰释。琦既罢相，党论复起，诸贤斥逐无虚日，而小人忌琦者独少。其后扶持善类，琦力为多。臣愿以此事为大臣勉。元祐之初，聿新庶政，惟元丰旧党，分布中外，多起邪说，以摇撼在位。吕大防倡调停之说，宣仁圣烈皇后疑不能决。苏辙抗章，谓「大臣若正己平心，为安民靖国之计，则人心自定，虽有异党，谁不归心」？宣仁是之。臣愿以此语为陛下献。虽然，抑臣又有深于此者。盖人主之英断，不自外生，当由心出。临朝之时，尊严若神，未足为英主也。要必无纤介嗜好汩其澄明之性，则发为英断，自然有不可玩者。如其斋庄于路朝而舒肆于燕私，酒色观游，便辟侧媚，凡所以荧惑耳目、感移心志者，有一于此，则国家大事，其精力必有所不及，其志虑必有所不周。大臣见其然也，亦且忧惧闷郁之不暇，而况权势之相偪，党与之相挤，日夜图维，各求其自全之计，国事将谁与任责耶？大臣既不任责，则人主之腹心耳目，不得不寄于所亲信之人。凡在左右者，幸其有可乘之隙，则点白为黑，以紫乱朱，将何所不至哉！然则探本穷源，又在陛下正身以率下而已。舜之歌曰：「股肱喜哉，元首起哉」！此责在大臣也。皋陶之赓歌曰：「元首明哉，股肱良哉」！此责在人主也。臣窃观今日并命二相之后，而有一人焉，不能平心以徇公，则将先之以猜疑，而终之以朋党。有猜疑之萌，则股肱不可谓之喜；听朋党之说，则元首不可谓之明。臣非敢为是过虑也，诚见今日通国上下，惟知患在外敌，而不知忧伏萧墙；惟知变在兵寇，而不知祸起缙绅。是以恳恳愚忠，不知忌讳。惟陛下与二相深思舜、皋陶之言而亟图之，天下幸甚，祖宗幸甚！取进止。

某口奏：「陛下并命二相，天下莫不欣悦。为二相者，所当各尽公心，勿徇己私，则可以上副陛下委任之意」。读至「陛下置右弼，俾助左揆之所不及」，玉音云：「朕意正是如此，外间何为有纷纷之论」？某奏：「天下事有一必有两，两则易于不一，惟英主有以一之。汉文帝尝并相陈平、周勃矣，一则智谋，一则厚重。有文帝在上，虽是二相而归于一。唐太宗尝并相房玄龄、杜如晦矣，一则善谋，一则善断。有唐太宗在上，虽是二相而亦归于一。然则今日何虑纷纷之论，惟在陛下一人而已」。读至「莫善于公，莫不善于私」，玉音云：「极是」。某奏：「主意所向，人情之所趋也。主意向左，彼则趋而左；主意向右，彼则趋而右。陛下不可不察人情之所趋。趋之之初，未遽见有大害。趋而不已，分朋植党，自此始矣」。读至「谗间之隙既开，交斗之风滋炽，而朋党之论于是乎兴」，玉音云：「此事极可虑」。又云：「朕尝宣谕大臣云：朕并命两相，正赖协心共济国事。卿等宜深体此意」。某奏：「陛下圣谕极当」。读至「人主之英断，不自外生，当由心出」，某奏：「臣在讲筵，每奏陛下，此心所宜常常清明，不可稍有昏蔽。陛下责宰辅以协心，须是陛下先自正心可也。今亦是敷述此意」。读至「大臣既不任责，则陛下之腹心耳目，不得不寄于所亲信之人。凡在左右者，幸其有可乘之隙，则点白为黑，以紫乱朱，将何所不至」？某奏：「陛下于此，不可不著精神。若使大臣不任责，而左右得以乘其间，彼之巧谋诡计于不知不觉之中入陛下之胸腹，此其利害不小」。玉音云：「此果是利害，不可不察」。某奏：「陛下之言及此，宗社之福也」。读毕，玉音又问：「自除二相，不至有嫌疑否」？某奏：「陛下以赤心委任二相，二相俱贤，何至遽生嫌疑。但臣所谓人情之所趋，各有偏徇。若陛下无以一之，却恐嫌疑从此生。且如目今中外多事，可谓甚矣，左揆一向辞避，右弼又一向畏逊，若各事形迹，深恐耽阁国家事，无人承当。缓急之际，将若之何」？某又奏：「近日广寇已平，京口叛卒不用招安，尽行诛剿，国威稍伸。又雨泽沾足，雨后快晴，一饱可望。但边境可忧，须及今勉二相。如救焚拯溺，速作措置」。玉音云：「人情好乱，诚为可虑」。某奏：「陛下所以当日新盛德，刚健不已者，正将以弭祸乱之萌也。若陛下不进德，大臣又不任责，以好乱之人情，激成事变，直易易耳。陛下以臣此劄宣示两相，俾其力行一个公字」。玉音云：「卿议论极当示两相」。遂退。

欧阳先生《押韵释疑》一书，惠后学至矣。书肆板行，漫者凡几，一漫则一新，必增数注释，易一标题，以快先睹，是非可否不暇计焉，遂使先生是书为有瑕之玉。字画差讹，引事重复，音注脱漏，所以重形先生之三叹也。仆不揆肤学，辄因暇日取先生元本与书肆本三复参校，先推字画之本原，次明监注之无有，至于释文之详略，援引之是非，则又加考订焉。误者正之，疑者辨之，其不伦者次序之。笔者千馀条，削者亦如之，虽未尽善，视旧本稍精密焉，可以助场屋之一得，可以续先生之前志。索居讨论，倏焉三载，岂无违阙，改而正诸，实有望于当世欧先生云。景定甲子上元日，紫云山民郭守正正己书于寓轩。