中山古文物之邦，名儒硕德，轨辙相望。后进彬然好学，见称于时，张君诚甫其人也。名德信，与余相会燕京，求余发扬命字之义。余曰：子知信而诚在是矣。夫仁义礼智，是为四端。仁得信实其为仁，义得信实其为义，礼得信实其为礼，智得信实其为智，必实而后能成其德。故阴阳之有五行，木、火、金、水必得土而后能成其为用。天一生水，得土而为冬，其数六；地二生火，得土而为夏，其数七；天三生木，得土而为春，其数八；地四生金，得土而为秋，其数九。此阴阳五行之理，而仁义礼智，必得信而后能成其为德，此天道之自然也。子之严君命子之名盖本于此，师之命字乃所以终成其义。而术家谓土寄旺，四季非寄旺也。《中庸》曰：「诚者，天之道也；思诚者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，而圣人之事也；思诚者，择善固执之者也」。夫诚未易言也，而思诚者，乃学道君子所当勉也。信所以为思诚地也，择善而固执之，吾子之所当务也。择善之要，惟信而已。先儒尝谓信之一字自不妄语入，朝思夕思，择善而固执之，随事皆信，乃所以思诚也。夫恻隐羞恶辞让是非之心，人皆有之，必孳孳乎用力于信，然后有以诚乎本然固有之德。如是而为仁，如是而为义，如是而为礼，如是而为智，皆以信而实之，信在是则诚在是矣。择善而固执，乃思诚之大端，诚甫其勉焉。

天以阴阳五行化生万物，人得之以为性者，一实理也。圣人因性中固有之善而修之以为教，仁义礼智之大端，君臣父子之大伦，皆实理之得于天者也。士君子践圣贤之言，学其所学，事其所事，由格物致知以至诚意正心，修身齐家以至治国平天下，皆实理之修于身，实学之致于用者。有此实则必有此效，岂空言哉！吾夫子生知而天纵，其示人以为学之渐次，必曰十五志学，三十而立，以至五十知天命，六十耳顺，步步践实，以造于从心不踰矩之地，正欲后人向实地上渐次而进，如九层之台，自下而上，以有实地以为之基也。外乎实则皆虚也。卮言蜡貌，饰虚美以炫外也；锦心绣口，崇虚观以谐俗也；绮言簧辞，驾虚辩以苟同也。为文不根乎义理，造句不本乎风雅，则晋宋之雕镂，晚唐之妖丽，巧则巧矣，工则工矣，皆浮伪之为文，反乎实者也。故君子必践实之为贵。余来古瀛十二祀矣，士之笃学好修者粗皆识之，而李君积中则有志于践实者也。尝过余，共谈终日，亹亹不离乎道。退又率其同志就乡先生讲说，虽隆冬盛寒，至夜分乃散。此其为学之实也。自其高祖以来，子孙义聚者五世，内外雍睦无间言。虽长之率之，而积中节之以礼，将之以敬，入其门，典刑肃然，气象蔼然，犹有中原承平之旧俗。此又其事亲从兄处家睦宗之实也。余尝题其读书室曰「实斋」，积中复求余为发其义，则告曰：夫实所以为诚也，《中庸》曰：「诚之者，择善而固执者也」。择善而固执之，由实积功以造于诚也。又曰：「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之」。五者由实而诚，所以积功之目也。学者苟志于道，于是五者朝夕用其实力，有不为，为之必要于成，不成不措也。积中余之实友，愿于《中庸》五者之目而尽心焉。他时举而致之于用，如种之必生，炊之必熟，其效验可胜既哉！

监学所储《增韵》之类不一种，大抵皆祖《字林》、《字统》等书。独陆氏本行于世。东阳乔君择善后以欧阳《押韵释疑》遗予，援据订證，视诸家尤详，真可谓举子秤星舡碇矣。因刊之禾兴郡斋，以广其传。虽然，是固为举子设也，颜名柳姓之误，以大儒犹不免，则是编岂直为举子设哉！嘉熙己亥秋孟上浣日，四明余天任。

昔程颢上神宗劄子，以为「君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正，故在乎君志先定。君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心忱意，择善而固执之也。夫义理不先尽，则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必可法，不为后世驳杂之政所牵滞，不为流俗因循之论所迁惑，信道极于笃，自知极于明，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也」。

臣闻学之为王者事，其已久矣。尧、舜、禹、汤、文、武汲汲夫，以尧、舜、禹、汤、文、武之治天下无它道焉，汲汲于学而已。有尧、舜、禹、汤、文、武之资，学尧、舜、禹、汤、文、武之学，而治不唐虞三代，臣未之信也。恭惟皇帝陛下睿哲由于天禀，圣学得之心传。嗣服之初，日以讲学为急，真古帝王之用心也。然臣窃以为君道莫先于讲学，讲学莫先于立志。盖人主一心，攻之者众。志不先定，则中无所主，而外物或得以转移之。蔽欺之言入，则是非有不得其正。私比之言入，则喜怒有不得其正。功利之言入，则取与有不得其正。便佞之言入，则好恶有不得其正。此学之大戒也。故程颢拜疏神宗皇帝，首以定君志为讲学之要。颢，伊洛大儒也，世号之曰明道先生，此真帝王之格言也。臣愿陛下思先皇付托之重，览程颢进谏之疏，若稽古训，坚凝初志，使此心清明，终始如一，日延见群臣，虚心下问，以考政事之得失，观群臣之志趣。谓天维显思，命不易哉者，正论也；谓天命不足畏者，邪说也。谓宪章法度所当遵守者，正论也；谓祖宗不足法者，邪说也。谓君子小人不可并立者，正论也；谓兼容而两用之者，邪说也。谓每旦视朝虚心访问者，正论也；谓尊严渊嘿，使人不可窥测者，邪说也。谓民罔常怀，怀于有仁者，正论也；谓峻法立威，使民不敢慢易者，邪说也。谓敌国外患当急于内修者，正论也；谓敌无能为者，邪说也。谓损上益下，节用爱人者，正论也；谓恭俭无足取者，邪说也。陛下试以是为察言观人之鉴，而邪正之辨判如黑白矣。今臣以非才，误叨劝讲，大惧无以仰裨圣聪，用敢推广程颢之说，为陛下告。惟陛下垂听。

宝祐戊午，四明袁择善从尹常之无锡，创先贤祠，附庸于学。历十九年，时丁元二，视庙貌不如故。自虞君荐发出而教授生徒，乃洒扫芜秽，一撤而新，已而增博、谕师长之员，会孙君桂发居之。二人者皆乡人也，相与诹经订礼，为之言曰：「必释奠于其国之先师，无先师，则与邻国合；国有人焉，何庸取诸其邻。我杨文靖龟山先生虽非吾锡之人，而寓居于郡者十有八载，今城东精舍乃其讲学之地，是即乡之先师也。乡者先生标表是祠，居中奠位。曾谓土崩瓦解之势，我兴受之，然有不依形而立者，参倚如见，吾党小子忍倍此而更师乎？喻工部玉泉先生、尤文简遂初先生、李肃简小山先生、蒋忠文实斋先生，何莫非吾锡之人而起家于邑者？相望百有馀岁，今里中故宅，尚有指为藏书之所，非乡之先师与？玉泉、遂初、实斋三先生已有秩祀，而小山先生未及与享，迎之致敬，独可遗乎？若夫广汉大儒，非不同宗河洛，景定间已繇此而升从祀，然犹不敢先之。绎而江西颛门之派，其师友父子视吾诸老先生之所学，未能无顿渐之异，伊欲借晋人『将无同』之说以复其位，庸讵知不见几而作乎？审厥象而仪图之，盍亦知所变置」。呜呼！职教者之能为是言，是必有默契于心而无疑者。抑虑夫斯道之无师无传，复质之乡老蒋公应新，以其规接前辈，年几八旬，其尚论人品，具得之于耳闻目见之真。公曰：「如吾五先生，则有可言者。惟尧、舜、文、武、周公、孔子、孟氏所传之道，至河南二程夫子而复传，而龟山先生盖受学于二程夫子。昔伊川自涪归，独称杨、谢长进，使其学少变于凋落之馀，讵有是言哉。慨思龟山载道东南，士之游先生之门者甚众，玉泉乃登其门而能续程夫子之道。遂初不及登其门，而从玉泉学，亦能续程夫子之道。小山、实斋二公固不及登龟山之门，又不及从玉泉学，因龟山、玉泉两先生《论》、《孟》、《中庸》、《大学》之遗言，而皆能续程夫子之道。故玉泉得之而主绍兴之正论，遂初得之而为乾、淳之老儒，小山得之而居庆元之学党，实斋得之而号端平之善类。自九京之莫作，而国人之无所矜式也久矣。不有君子，其能国乎！始吾学之祠诸贤，吾见其居于位者与先生并，果孰使之然哉？近若潭之长沙有祠周元公先生，而以胡子五峰、张子南轩、朱子晦庵为配者。而鹤山魏公了翁因其修祠，尝为之记，亦深嘉而乐道之，今可法也。《曲礼》曰：『群居五人，则长者必异席』。曷不即玉泉、遂初、小山、实斋四先生而配我龟山先生乎」？欢曰然。论定然后肖其貌。是岁重光大荒洛，卜六月丁亥，展释菜之敬，周服殷冠，鱼雅就迣。枚数先生之族子裔孙，有涣乎无萃，窃幸尤氏、喻氏、蒋氏文献之存，辑冠者五六人奔走与祭。是之礼也，救灭亡而扶坏烂，岂曰小补之哉。其初位次未定，绘事未素，栋方卧疾未兴，虞君数四贻书，俾识其事。奈何不能守坟墓，政惧夫无词以自白其先人，何敢表先儒而厉后进，辄谢不敏。暨归梁溪泽中，值落其成，固以请。自揆愚隘无能，言之不出，耻躬之不逮，焘子侍侧，语之曰：「二子之所云，一老之所发挥，是即记也，吾奚以文为。汝其敬诵所闻，告诸执事者」。虽然，栋岂终无言耶？夫祭不越望，鲁可以祭泰山，楚不可以祭河，惟人亦然。自生民以来，未有夫子，然终汉之世，其庙犹不出阙里。永平二年，诏郡县行乡饮，始祀周公、孔子，亦未有作庙之文。唐武德二年，始命胄监立孔庙。贞观四年，始敕州县皆立孔庙，出阙里遍祠夫子，距今载六百五十年。由此观之，其在诸子，非其乡国而祭之，僭也。僭祭，非古也。不于其僭而于其古，则蒐遗黜异，凡今日之所是正者，庶几解逐客之嘲。栋不学，妄论至此，不能不为先生之罪人。尚有馀蕴，吾牛饥，姑止。后学尤栋记。