思上人自四明慕道游方，至兹岩则不复舍去，岂固自有前缘者，服无亦知兹岩盖圆鉴退席所憩，如青华严亦由此而出。故潜思密想，攻苦食淡，于斯二十八年犹如一日，尅期坐逝，岂不超然奇特哉！一日，瑛公袖其《辞世颂》及□秀岩四偈以示余，且曰：「其徒欲刊诸石，元瑛虽暂权管院事，未敢私可之。居士幸有意吾教，不惜一言以證，将无负兹石」。余曰：「有是哉！孔子曰『三人行，必有我师焉』，思公示寂，吾三人者为之證，亦足已矣」。遂作偈曰：本有摩尼一颗寒，有无明黑任多般。静中忽见圜明礼，却要傍人着眼看。绍熙壬子端午后三日，西湖居士林绩撰书。

人生五浊恶世，根尘濡染，昏迷沈著，其能出离火宅者盖寡。至于剪发披缁而为僧，固已高于众人矣。然僧之为僧，岂若是而止哉！识心见性，超出死生，精持戒律，真积力久，诠演教法，垂范将来，百千万僧中间见一二。表表伟伟，卓乎不可企及，举世佛徒莫不宗仰之，此高僧所以有传也。作者有人，读者有人，修之者又有人。然未有思其人，追其踪，想像其高致，即其曩昔经行宴坐之地，崇饰杰阁而严奉之，纪述行业而偈赞之，图绘顶相而瞻敬之者。玛瑙讲师元敬节庵乃克为之也。阁始创于前主僧了性，工未就而迁住他刹，节庵实踵成之。始会萃名宿尝驻锡于钱塘者，得二十有四人，命东嘉僧元复摭其事实，而系之赞。续访求，又得六人焉，节庵并述而赞之，图其形置之阁。又虑不能流布四方，乃合而成书，名以《西湖高僧事略》，锓梓以惠学者。噫！佛法盛于东南，异人辈出。前人既为后人所高矣，灯灯相传，续佛慧命，将使后人而复高后人，深有望焉。宝祐丙辰长至日，吴郡莫子文序。

唐南山律师《历代三宝感通录》云：「昔天竺鸡头摩寺五通菩萨，往安乐世界，请阿弥陀佛云：『娑婆众生，愿生净土，无佛形像，请垂降许』。佛言：『汝且前去，寻当现彼』。及菩萨还，圣仪已至，一佛五十菩萨，各坐莲华，在树叶下。五通菩萨取叶所在，图写流布。洎汉明感梦，使往祈法，便获迦叶摩腾等至雒阳。后腾姊子作沙门，持此瑞像，又达此国，所在流布。未几赍像西还，而此土画像，不甚遍传，南北多故，经像湮没，此之瑞迹殆将不见。隋文开教，有沙门明宪从高齐道长法师得本，说其因依，与上符合，是以复传于世。时遇北齐画工曹仲达者，善于丹青，妙画梵迹，传模兹像，京邑所推。故今寺壁正阳，皆其遗笔也」。《法苑珠林》所载亦同。又唐《续高僧传》云：江都安乐寺有僧慧海，唯专净业，俄感齐州僧道铨赍无量寿像遗之，是亦天竺五通菩萨。乘空往请尊容，既冥会素怀，殷勤礼忏，是像忽焕发神光，于是恳苦愿生没齿为念。一夜忽起，面西作礼，加趺而逝，即隋大业五年也。近乾道间，西湖居士李子济求僧志叶，复图兹像于贝多叶，行于吴地。宗晓因缘得之，瞻想圣仪，如佛真在，聊书始末，永发信心云尔。