营道之西，距城十八里，有水曰濂溪。发源于大江源，汇为龙湫，东流二十里至楼田。其乡曰营乐，其保曰濂溪，广横数百亩，溪行其中，虽大旱不竭。周氏家其上，即濂溪先生之故居也。考其谱牒，世居青州。远祖讳崇昌，唐永泰中为廉、白二州太守，因卜居道之宁远县大阳村。其裔孙讳虞宾，有子十二人，中子讳从远，始徙于此。再传至谏议，讳辅成，登祥符八年进士第，终贺州桂岭令，没葬于故居之侧半里许，累赠谏议大夫。谏议生二子，长曰砺，次则先生。先生少孤，舅氏龙图郑公向笃爱之，始冠，奏以初秩。既长，从宦四方。嘉祐八年，先生自虔移倅永，有书与其族叔及诸兄云：「周兴来，知安乐，喜无尽。来春归乡，即遂拜侍」。寻移文营道县云：「有田若干，旧以私具为先茔守者资，族子勿预」。营道给凭文付周兴。其后先生归展墓，题名于含辉洞云：「周惇颐、区有邻、陈赓、蒋瓘、欧阳丽，治平四年二月十六日同游道州含辉洞，刻石于洞口」。是岁神宗登极，覃恩迁驾部员外郎，加赠父谏议大夫。以手劄付兄子仲章，令备酒果香茶，诣坟前告闻。先生晚岁寓九江，爱庐阜之胜，筑室于溪上，命名曰濂溪，示不忘本之意。其留故居者付仲章及其从弟意。先生既没，仲章贫甚，元丰三年及七年再拆其产，鬻于意之子伯顺，而故宅基尚存。伯顺死，无后，其女以其地适何伯瑜，生侪。侪登第，为邕州教官而卒。至淳熙己亥，周与何欲拆其产，闻于郡。守赵汝谊阅营道所承永州公牍，乃治平印文，按验皆合，用先生治命，以田俾守茔者，藏其籍于学宫。其故宅基尚属何氏，何氏之孙揖于淳熙十一年以其地归于意之曾孙兴嗣，书于券云：「兴嗣系谏议宗族，禀性纯慈，有志力，教子以绍祖风。其宅地与本人住宅相接，今愿尽将所承外祖周伯顺元承祖谏议住宅祖地，从东至西长五丈，就卖与兴嗣，将来起造祠堂，承外氏一派先魂，庶几亡者于里塾有所依托，不绝春秋之奉」。前此未有先生祠，绍兴己卯五月，太守向子忞始奉祀于州学之稽古阁，编修胡公铨记之。淳熙己未，郡博士邹敷迁于敷教堂。壬戌，太守赵汝谊以其偪仄，更创堂四楹，并二程先生像，南轩张公为记。庚子，郡士胡元鼎与其乡人何士先、义太初、孟坦中、欧阳硕之创舍设像，教授章颖为记。故居有祠昉乎此。距遗址十馀丈，中隔小溪，卑陋湫隘，岁久不复迁。至嘉定癸酉，郡守方信孺访求濂溪之裔，得兴嗣之子钥，以为学宾。丁丑之秋，维蕃被命入境，延见郡士，扣濂溪所向，皆言今祠非故基。其后访于钥，尽阅累世契券，亲至其地，质于乡邻族党，始得其实。溪流清泚，地势平衍，冈垄丘阜，拱揖环合。其左曰龙山，右曰豸岭，山川之秀，实钟于是。乃鸠工度材，一新栋宇，命营道尉蔡则董其役。经始于是岁十二月，落成于明年之三月。中为祠宇，设先生像。其前为堂四楹，不侈不陋。二斋旁翼，两庑对峙，外为台门，高与堂称。左右二塾，虚明敞洁，以延学子。又其外为都门，缭以垣墙，庖爨湢浴，罔不毕具。环以松竹，门外筑道，属于山之趾。于是规制始备，而邦人严事之意益虔。自先生以故居溪名冠九江之寓宇，黄太史赋诗，谓其用平生所安乐，媲水而成名。东坡继有作。来者承其误，莫究所从。至南轩张公、晦庵朱公，尝略辩證。尚书章公来典教，质以大富桥记，以为此邦自有濂溪，然亦弗深考。今得其谱牒契券，始究源委。当何氏以地归兴嗣，预有建祠之语，迄今乃有成，则废兴显晦，殆若有数，而非偶然者。先生之学，实嗣洙泗之统，传之伊洛，浸以大显，载在方册，人知诵习。凡辙迹所至，今皆有祠，而父母之邦，先茔所在，乃因陋就简，于烝尝不称，是乌可以已？故因其落成，述其颠末，用登载于乐石。文皆从旧，不敢增损，以没其实，庶以传信，俾览者得详焉。

右周子《太极图》并说一篇，《通书》四十一章，世传旧本遗文九篇，遗事十五条，事状一篇，熹所集次，皆已校定，可缮写。熹按，先生之书近岁以来其传既益广矣，然皆不能无谬误，唯长沙建安板本为庶几焉，而犹颇有所未尽也。盖先生之学之奥，其可以象告者莫备于《太极》之一图。若《通书》之言，盖皆所以发明其蕴，而诚、动静、理、性命等章为尤著。程氏之书亦皆祖述其意，而《李仲通铭》、《程邵公志》、《颜子好学论》等篇乃或并其语而道之。故清逸潘公志先生之墓而叙其所著之书，特以作《太极图》为首称，而后乃以《易》说、《易通》系之，其知此矣（按，汉上朱震子发言陈抟以《太极图》传种放，放传穆修，修传先生。衡山胡宏仁仲则以为种、穆之传特先生所学之一师而非其至者。武当祁宽居之又谓图象乃先生指画以语二程，而未尝有所为书。此盖皆未见潘志而言。若胡氏之说，则又未考乎先生之学之奥，始卒不外乎此图也。先生《易》说久已不传于世，向见两本，皆非是。其一《卦说》，乃陈忠肃公所著。其一《系词说》，又皆佛老陈腐之谈，其甚陋而可笑者。若曰「《易》之冒天下之道也，犹狙公之罔众狙也」，观此则其决非先生所为可知矣。《易通》疑即《通书》，盖《易》说既依经以解义，此则通论其大旨而不系于经者也。特不知其去「易」而为今名始于何时尔。）。然诸本皆附于《通书》之后，而读者遂误以为书之卒章，使先生立象之微旨暗而不明。骤而语夫《通书》者，亦不知其纲领之在是也。长沙本既未及有所是正，而《通书》乃因胡氏所定，章次先后辄颇有所移易，又刊去章目而别以「周子曰」者加之，皆非先生之旧。若理、性命章之类，则一去其目而遂不可晓。其所附见铭、碣、诗、文，视他本则详矣，然亦或不能有以发明于先生之道，而徒为重复。故建安本特据潘志置图篇端，而书之序次名章亦复其旧。又即潘志及蒲左丞、孔司封、黄太史所记先生行事之实，删去重复，参互考订，合为事状一端（其大者如蒲碣云：「屠奸剪弊如快刀健斧」，而潘志云：「精密严恕，务尽道理。」蒲碣但云「母未葬」，而潘公所为《郑夫人志》乃为水齧其墓而改葬。若此之类，皆从潘志。而蒲碣又云：「慨然欲有所施以见于世」，又云「益思以奇自名」，又云「朝廷躐等见用，奋发感厉」，皆非知先生者之言。又载先生称颂新政，反覆数十言，恐亦非实。若此之类，皆削去。）。至于道学之微，有诸君子所不及知者，则又一以程氏及其门人之言为正。以为先生之书之言之行，于此亦略可见矣。然后得临汀杨方本以校，而知其舛陋犹有未尽正者（如「柔如之」当作「柔亦如之」，师友一章当为二章之类。）。又得何君《营道诗序》及诸尝游舂陵者之言，而知事状所叙濂溪命名之说有失其本意者（何君既见遗事篇内，又按，濂溪，广汉张栻所跋先生手帖据先生家谱云，濂溪隐居在营道县荣乐乡钟贵里石塘桥西，濂盖溪之旧名。先生寓之庐阜，以示不忘其本之意。而邵武邹敷为熹言，尝至其处，溪之源自为上下保，先生故居在下保，其地又别自号为楼田。而「濂」之为字，则疑其出于唐刺史元结七泉之遗俗也。今按，江州濂溪之西亦有石塘桥，见于陈令举《庐山记》，疑亦先生所寓之名云。）。覆校旧编，而知笔削之际亦有当录而误遗之者（如蒲碣自言初见先生于合州，相语三日夜，退而叹曰：「世乃有斯人耶！」而孔文仲亦有祭文序先生洪州时事曰：「公时甚少，玉色金声，从容和毅，一府尽倾」之语。蒲碣又称其孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意，亦足以證其前所谓「以奇自见」等语之谬。）。又读张忠定公语，而知所论希夷、种、穆之传亦有未尽其曲折者（按，张忠定公尝从希夷学，而其论公事之有阴阳颇与《图说》意合。窃疑是说之传固有端绪，至于先生，然后得之于心，而天地万物之理，钜细幽明，高下精粗，无所不贯，于是作为此图，以发其秘尔。）。尝欲别加是正，以补其阙，而病未能也。兹乃被命假守南康，遂获嗣守先生之馀教于百有馀年之后。顾德弗类，惭惧已深，瞻仰高山，深切寤叹。因取旧帙，复加更定，而附著其说如此，锓板学官，以与同志之士共焉。淳熙己亥夏五月戊午朔，新安朱熹谨书。

熹旧记先生行实，采用黄太史诗序中语，若以「濂」之为字为出于先生所自制以名庐阜之溪者。其后累年，乃得何君所记，然后知濂溪云者，实先生故里之本号，而非一时媲合之强名也。欲加是正，则其传已久，惧反以异词致惑，故特附何君语于遗事中，以著其实。后又得张敬夫所刻先生墨帖，后记先生家谱载濂溪隐居在营道县荣乐乡石塘桥西。而舂陵胡良辅为敬夫言，濂实溪之旧名，父老相传，先生晚居庐阜，因名其溪，以示不忘其本之意。近邵武邹敷官舂陵归，为熹言，尝亲访先生之旧庐，所见闻与何、张之记皆合。但云其地在州西南十五里许，盖溪之源委自为上下保，而先生居下保，其地又别自号为楼田。至字之为「濂」，则疑其出于唐刺史元结七泉之遗俗也。敷尝有文辨说甚详，其论制字之所从，则熹盖尝为九江林使君黄中言之，与敷说合。方将并附其说于书后以證黄序之失，而婺源宰三山张侯适将锓板焉，因书以遗之，庶几有补于诸本之阙。若此书所以发明圣学之传而学者不可以不读之意，则熹前论之已详矣，因不复重出云。淳熙己亥正月朔旦，县人朱熹谨书。

先生之文章传于世者，有《通书》遗文。惟其字画，人无识之者。乾道七年十月，敷来舂陵，访先生遗迹，久而后得此于诸生胡元鼎之家。尝以墓志及家谱考之，先生始名惇实，避英宗旧讳，改惇颐。仲章，其犹子名也。当先生之世，朝廷所以褒赠其先人者，止于谏议大夫。前帖之名，盖其未避讳之时。而与犹子书，岂先生季年为岭南使者与守南康时耶？辞气温厉，读之如见其人。敬刻之石，植之祠前。祠旧在郡学稽古阁，往来者莫之见，无以感发，于是迁于敷教堂云。淳熙二年正月日，迪功郎、道州州学教授昭武邹敷谨书。