《大佛顶首楞严经》，是诸佛之法印，群生之心宗。得此印者，成正觉于十方；迷此心者，沦生死于尘劫。是以释迦如来独佩此最上乘之法印，而出现于世。全提直指，曲折开遮，五十年间，普印群生心地。末后再垂洪范，重起真慈。故以阿难示遭魔娆而启发宣明，遂有首楞严王无见顶法之称。审问心见，拣辩圆通，宣胜义中，真胜义性。是故于中一为无量，现宝利于毫端。无量为一，转法轮于尘里，全彰顿悟，并销权乘，发真归元，入如来藏。以至天魔外道，咸悟心宗。无量法门，一印印定，所谓是名无上宝印者，不虚语也。已而般刺蜜谛持此印逾海越漠，弥伽释迦用此印译梵成华。相国房公秉笔授而润其文，主法璿师立科条而疏其义。自唐至宋，阅五百年，凡笺注解释者，故不可胜数，皆此印之力也。今有闽僧咸辉上人念佛祖之嘱累，慨法道之陵夷，力于禅学之馀，综集多书，圆成大部，且以「楞严义海」为题，求檀镂板，确志流通，实有助于王化而补于宗教，以开悟后来。若非乘曩愿力，安能及此！华严主山之神，所得法门名出现无边大义海者，诚有在于是焉。此因姑苏定慧长老显公特以此经远来相示。余三复其文，究其深旨，随喜赞扬，乃援笔乐与叙其大略，书以授之。伟乎！义海冲深，法流弥漫，事理俱备，性相混融。惟心法之大旨，尽于兹矣！后世读是经者，能颖脱名相，旋复根尘，翛然游戏宝明空海，而直下取證楞严圆照三昧，岂非悟自本心而得此法印者欤？时皇宋乾道八年十一月十五日，左太中大夫、参知政事、鲁郡开国侯、食邑一千一百户、食实封二百户、赐紫金鱼袋曾怀序。

《首楞严经》，如来世尊最后垂范也。鞠其指归，在乎「徵心」、「辨见」两门。辨见，则恐人认妄觉所明，便同吾不见处之真见。徵心，则使渠离前尘影事，见自己性觉妙明之本心。悟此心而山河大地咸是妙明真心中所现物；得真见而父母生身犹彼十方虚空吹一微尘。尘物直下两忘，心境自然双泯。无上宝觉，圆明真净，在于是矣。昔隋智者大师闻西竺有性宗楞严，昼夜西向作礼，遂宗法华作止观。止观即此经中妙奢摩他毗婆舍那一义耳。此经旨趣渊赜，不可名言，故云此法亦缘。非得法性，又云如何以所知心测度如来无上菩提？皆是离于见闻觉知，绝乎修證行解。逮文殊禀命，料拣圆通，则曰此方真教体，清净在音闻。信知此法还假闻思，修三慧，相须而作，庶几尽證反闻自闻之道。善哉，微尘诸佛，涅槃妙门，在明悟而已矣。余初读《楞严》，即依月禅师标指，及得长水义疏，则知月亦师长水也。长水亲蒙记莂，荷负教乘，发扬无上顶法妙旨，悲愿宏广，悟解详明，学海澜翻，锋词辨利，大文七科，括尽《楞严》大要。随文疏决，真俗镕融，会色归空，教兼圆顿。俾学者即疏證经，如得门而入屋，不遭枝岐，达佛知见。月公依长水义疏，标指要义，宗眼明白，见彻法源，直截撷掇，不务名相，皆前辈禅讲中圭璋也。小子修习既久，取疏义标指，科行线路，合经而集之，兼采吴兴岳师集解，名曰《楞严义海》。经传震旦，将五百年，义海中诸圣师师承不同，或各以智證，递递铨衡。以事相观之，互有得失；以理性质之，正是相与抑扬圣教，洗荡物情。华严文殊问明，涅槃纯陀答难，皆此意也。余乃宗徒，而于此二初无适莫，故综而收之。恭请姑苏神照讲师较證其文，照师著语发明处凡数段，谓「姑苏曰」者是也。总三十万言，分三十卷，手自书写，入版流通，聊以弊文记其缘起云尔。时钜宋乾道乙酉，福唐灵凤兰若禀释迦遗教比丘咸辉谨序。