上即位三十有三年，皇太后膺寿八十，诏与普天同庆，京官、选人父母八十以上者，特与官封。罗源黄槐与季弟棆相继登第，二亲皆应格奏封。明年，次子橒复中科选。于是邑人相与造于芘曰：「黄氏三子皆官矣，其夫妇咸以子贵。邦风盛事，旷古难之，讵可不书以为后人劝！敢以记请」。余遂摭诸《易》而告之曰：《家人》之彖有云：「父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，而天下定矣」。是知一家之吉，其要在于父子、兄弟、夫妇也。父子荣、郁，兄弟未闻；兄弟机、云，父子未闻；夫妇鸿、光，父子、兄弟未闻也。今黄氏兼之，何道以臻此？得非笃于积善义方之效与？世人营赀产以遗子孙，机械百出，惟恐不丰，其子孙未必善守，而吾之焦苦已不胜其疲矣。黄氏生三子而力教之，恬不为生殖计，三子克成父志，相袭取官如拾芥，阖门荣显。种之收之，其效若是，真可为教子之劝。昔燕山窦氏积阴德，殚家赀，延贤士以教其子，五子皆第，文正范公书之。皇朝陈秦公三子皆第，及已贵，客至，即侍立左右，举座不安，公笑曰：「此儿孙辈矣」。欧阳文忠公亦书之。曷为书之？为天下后人劝。窦氏、陈氏虽父子、兄弟奕世显荣，至于黄氏夫妇，与时际会，以年取封者，亦未闻也。噫！范氏、欧阳氏之劝，黄氏得之，于窦氏、陈氏有光矣，今邦之彦复欲以黄氏之劝劝后人，使后之人法之，以继乎黄氏。芘虽不敏，乌敢避其请？故书。

荥阳世家出帝高阳，春秋时在鲁、晋、楚者，皆其胄也。汉号玉田氏，其后繁昌，耽、裕、骛、哲、尼、固、休之、惠元、思义、为、峤、城，咸著节义，为时闻人。其在蜀者曰谟，自汉元嘉与龚荣诣巴郡太守，请分置垫江郡。曰群，佐昭烈，与赵云齐名。唐末曰安仁，起兵绵竹，辅王建，讨全忠。厥后子孙散居剑以东。国初，君进繇武信凤台派为合之巴川县小龙潭后觉里人，四世而至于曾祖明，字周臣，以阴德孝行闻于政和间，时人为著《阴德集》。武信有异人，号净眼师，阴德公将谒之。师先一日命左右曰：「巴川阳公将至矣」。已而公果来。师谓公佛地位中人，将传心印。阴德公辞曰：「纲常之大，如之何其废之」？妣梁氏，继仲氏。祖熙载，字应祥，登绍兴二十年天府书，乐善不倦，守道固穷，号后觉先生。妣康氏。父景春，字伯震，德行文章为时师表。捧乾道元年能书，以宁宗御极恩，官至从政，累赠宣义郎，号龙潭居士。妣普慈冯氏，懿行淑德见于礼侍度公志铭，赠孺人。淳熙丁未九月初七日戌时，实生公于后觉里巴字溪之上，名昌朝。甲午，以枋名贡于乡，字正父，小字宗骥。行鼐二师，事考亭高弟性善度公正、莲荡㬊公渊，尽得其传。登淳祐辛丑进士第，怀敕五年，俛调昌州酒正，摄广安学官、大宁理曹。升从政，调绍庆学官，摄郡通守，志恬退，隐居不仕。利路使者闻于朝，加通直郎，赐六品服，累封朝散大夫。咸淳丁卯十月十日癸亥辰时，考终命，年八十有一。门人因所居，字之曰字溪先生。公取武信张氏，唐相曲江公之裔，先卒，赠恭人。二子：长少箕，登景定壬戌进士第，今修职郎；季炎卯，登淳祐丁未进士第，今中奉大夫、巴川县开国男。又全庵之子炎巳为子，荫登仕郎。孙男四人，孙女四人，曾孙男女二人，玄孙一人。咸淳戊辰二月既望，葬于江陵府松滋县香炉峰堆玉坪寅山之原。公生有奇质歧嶷，知长幼尊卑，好弄笔墨简策。终日端庄巍坐，群儿戏诱，不顾也。龙潭居士口授以书，一再过即成诵。九岁毕九经，属文如成才。居士有诗曰：「诗书有味嚼逾美，编简无花开自香」。公和曰：「文章不数向、歆辈，姓字须教班、马香」。宿儒庞子渊试以《大旱汝作霖》诗，公赋曰：「岂但流王泽，应须沃朕心」。时人惊叹。成童博览群书，纲常名教之道，古今治乱之源，莫不洞贯。医药卜筮之书，天文地理之学，射御书数之文，咸精通焉。时乡贤性善度公正自建昌受业考亭以归，遂往承学。公慈孝出于天性，侍龙潭居士刻不忍去。夔部使者母丘公恪罗致居士为夔理曹，公年十八，实侍行。甫两舍，居士夜坐吟《挽故人》诗曰：「五十三年堕鬓魂，一朝埋玉骨方温」。公然釭秉笔，书未竟，居士忽坐逝。公于逆旅中治丧扶护。时伪禁严，《家礼》未见于世。公请于度公而行之，衰麻敛奠，一遵古制。先是龙潭公居官日，有劝以俸金买良田为诸子计者，因笑曰：「教子当以诗书，田宅非所以爱之也」。暨殁而家四壁立，无以为葬。公赞议贸所居室庐以奉丧事。自是陋巷箪瓢，人不堪其忧，躬植蔬果，以供慈闱甘旨。年三十，娶曲江张氏。冯太夫人以子舍食贫为怀，命出居营生。甫月馀，与张夫人私相谓曰：「忍以生事亏定省乎」？乃亟归侍，奉菽水，勤温凊，咸得欢心。爨烹沃盥，躬服其劳，有代己者勿许也。一时乡父老诏子弟孝养者，率称公为法焉。冯夫人疾笃，公露香祈天，减己算以益母寿，密刲股以进，太夫人绝而复苏，延七年然后终。公执礼过哀，有白蛛垂倚庐者七日，闾里聚观，咸称孝感。公尊祖奉先，孝敬纯一。居室陋，家庙务严洁。家虽贫，烝尝必备礼，每祭必思祖祢嗜而荐之。濯溉灌罍，必躬必亲。前期致斋至恪，及祀之日，涕泗呜咽不胜，望松楸悲恻感慨。晚岁私谓二子曰：「吾于考妣夙夜追忆。夫以大舜夔夔斋慄，多历年所，犹终身慕之，况庶人乎。吾未冠而孤，仅获事母数十年，虽粗得欢心。母殁十有馀年，始叨第，无亲可荣，只仿佛终身之慕而已。二亲时若见之，愈敬愈孝，不敢越足于天理之外。此心八十馀年，不曾向人道也」。公于兄弟极友恭，事伯同甫、昌泰如事父。同甫染疴，公尝药侍疾，衣不解带。暨终，以哀号过感心恙。何氏姊嫠居，数丧不举，公竭力营之。邓氏姊晚无依，公迎养，乱离必载与俱。姊性严急，寓荆州，卧病久，左右莫能承其颜者。公年六十一矣，泣下曰：「姊，吾所与同胞。性之宽严，吾善能顺之」。于是躬药饵，亲馈食，问所欲而敬进之，昼夜不解衣者累月。与弟季全父同居，怡怡如也，人无间言。避地夜郎，全父疾殆，公密祷曰：「弟幼得父母之欢心，长得伊洛之正传。今疾革矣，而犹未有后。某则既有子可承祭矣，生且无益于时，愿以此身为弟请命」。弟因感异梦，疾乃瘳。全父负四方志，考亭高弟之在东南者，皆得及门。后终于临汝，犹子炎已生甫数岁，孤孀无依。公命季子取以归，教养如己子，而以咸淳郊荫官之。从兄昌临丧亲致毁，寝疾，人不敢近。公独扶持，始终不懈。比敛含，皆于公之手焉。阳氏世以诗书传家，故俗党未尝轻去贫贱，凡生无以为养，死无以为葬，笄无以为行者，公咸经纪之。邻里乡党友助扶持，曲尽其道。友人李发明在缧绁中，而非其罪。公往他郡，为之求救。李丰其行橐，比返，仅縻扉屦，馀悉归之，李曰：「为人忠，交友信，正父是也」。蜀有敌难，避地夜郎山谷间。会敌犯泸叙，公与一家相失，独深入不毛，绝粮久之。同行有以不义得食进者，公坚却之，但汲清泉，茹黄精以充腹。惟《易本义》一编未尝去手。敌退而反，张夫人及子妇亦免于难，亲故罹祸者十八九。公谓张夫人曰：「吾家幸保全，天其或者全予以周众人之急乎」。于是悉所有以给困乏。嗣岁，张夫人卒，几无以为敛。乡人或有以饥渴为心害者，公叹曰：「是可不亟求正乎」。乃与弟全庵南午、侄存庵醇、友人宋君如山、罗君仲礼、朝宗、陈君晰之、黄君应发举蓝田吕氏《乡约》，推前进士黄君应凤为长，合同志行之，正齿位，劝德行，录善规过。又与李君发明讲明乡饮之礼，于以维持孝弟忠信之风，一乡化焉。公幼居丧，读《礼》暇，则取释老书阅之，辄洞其源委而叹其虚无也。免丧，为书深诋之，以谒性善，曰：「吾友伯震有子矣」。乃授以《太极》、《易通》、《伊洛语录》。公读之，自谓圣贤之传可以心会，尧、舜君民可以身致也。于是专意理学，其要以诚意正心为本，而于日用常行间实践之。会性善以君命召，公请曰：「先生东矣，吾将谁师」？性善曰：「笃志《四书》，以为纲领，而求其放心可矣」。且曰：「涪陵莲荡㬊渊亚夫游紫阳之门最久，盍往师焉」。遂与弟全庵、侄存庵束书造之。㬊门庭甚峻，惟难疑《四书》，至问《易》则正色斥绝。公固请不已，莲荡察其志之专，乃曰：「子于《易》有何所见」？因举所作《阴阳消长图》以进。㬊熟视久之，喜曰：「曩欲作此呈考亭，而未也。大抵一气不顿进，一形不顿亏。今子得之，始可与言《易》也矣」。乃以一正八悔、见乃谓象之旨、思无邪、毋不敬、惺惺法授之。公豁然有觉，故因雨后赋诗，有曰：「霹雳一声风卷去，谁家水馆夕阳天」。后㬊公殁，性善入侍经帷，祈归弗获。公乃万里往卒业，亲朋交书尼之，而志愈笃。《过庐山》诗曰：「饱谙风月归，庶几无虚还」。《谒元公祠》曰：「图由自得前无画，道未尝亡今有书」。既造性善函丈，质问不怠。居数月，性善语之曰：「子学问包括，只欠一以贯之」。因曰：「但收放心，令勿忘而常敬，自然随处透彻。昔东坡讥伊川拘，伊川曰：『吾日履安地』」。数日，公请曰：「自体认师言，真见得伊川所履，真如大官路快活气象，使人寝不寐，脚不住」。性善矍然曰：「子胸中透澈矣。当时曾子专用力于内，盖如此也」。毅斋徐公侨时在朝，公往请问，徐以所得考亭存心之要语之曰：「道心为主，人心听命，元只是一个心。人心不流于人欲，道心不流于虚无，便是察得精了，心与道一，一则不二，此便是中」。公欣然有得。鹤林吴公咏、平斋洪公咨夔、凤山李公性传、鹤山魏公了翁敬公为学，咸器重焉。度公寝疾，公与弟侄侍侧，讲问不绝口。暨殁，公与同门友为之敛含执丧。后朝廷赠典训词曰：「卧病于数千卷之间，性焉已尽；敛含于二三子之手，命也何言」。则一时师弟子讲学之懿，已蒙圣朝之知矣。于后，公忆师之词曰：「求之高远，则昭乎目前；索之浅近，则浩乎深渊。无臭无声，存日用间。引予于宽夷而弛其缚束，纵予于大壑而辞于沟渎。涵咏师言，惟日不足」。公归蜀，会湛溪李公孜将漕梓东，盖考亭高弟方子之弟也，遂往谒焉。李公语曰：「弘毅二字，不可偏主」。又曰：「士才有一毫希慕之心，便是欲」。公既闻道于师，隐居求志，不复以贫贱忧戚累于心。辟静室，镇日独坐，自验此心未应事物已前本体气象，因语学者曰：「吾心本然之天，明镜止水，即所谓未发之中也。物来能名，事至能应，即所谓发而皆中节之和也。释老之所谓明镜止水者，静而无动者也。吾儒则静亦定，动亦定，静而动者也。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，须要见得此七件如何是正，如何是邪，觑得分晓，每事行教彻头彻尾，便是致知力行事业。学者先要见得大本，用十分功夫通贯，令为一心之主。大本既立，然后枝叶从此生出。明德是先理会大本，似镜子在这明了，看有甚来，便照破他，妍丑分明。今时人空只要随事做教好，而大本元不明。若大本明时，随事付去，便不劳力。心未定时难开眼，眼堪开处便存心。要识得《孟子》『大人不失赤子之心，操存舍亡』意思，《大学》『定而后能静』境象。存得心时眼界，一番别一番义理，一日明一日心思，不可太远。去得远了，少间收拾不来，压捺不住。虽应事接物，只是在这里，其对待不过寻丈间，自然事去了。心只在持守须定，立志须高，当使颓波砥柱，疾风劲草。天理，性之善也，以语人，孰不曰此所当循，而终玩岁愒日，莫之能由也；人欲，情之恶也，以语人孰不曰此所当去，而终胶固沉溺，莫之能违也。其患在于不能制。心意是出萌底志，是大概向去底。诚意是合下初萌时便诚，诚者物之终始。诚意到处便有物，不诚无物。须是致知格物，知得这物理，方会得诚。若知尚未致，只是冥行索途。诚之一字，平时虽是涵养体认得明，亦须临事之时，更加提醒，自然私意不生。克、伐、怨、欲，谓之四贼。克谓好胜，伐谓矜伐，怨不自责而怨人，欲是私欲。所谓不行者，此四者不是便无，却元在舍里，只是牢固关锁，不放出门。若关闭不牢，又走做事。夫子所以曰：『可以为难，只是掩遏，不使出来而已』。仁者则浑然天理，此四者不在其中矣。定而后能静，诚是吃紧。学者于此，如隔烟雾，如隔纱窗，所以闪烁不定，更如何会静。心既不静，万境变迁，七情驰逐，相鏖糜缠缚。有困而悔，悔而觉者，有乍觉而遄为所引去者，有终身懵昧，全然不醒者」。或谓大丈夫须要淫坊酒肆处处去得，公曰：「学者初得入学之门，便学随波逐流不得。且须恁地斩绝，待扑杀了四强贼，却洞开门户。向来沈晦见和靖，问子见南子，尹云：『不得不见』。沈曰：『先生敢见否』？曰：『不敢』。问何故，曰：『只为未到磨而不磷，涅而不淄处也』。愚佩斯言，以为学者当随分量渐进。如『闲邪存诚』，『成性存存』，虽成德之人，亦须要无时不谨也」。约友宋如山自以步月林下，心无一事，想象道体，恍然若游太虚，不胜其乐问者，公曰：「此是曾点莫春舞雩咏归气象。夫道体不可想象，要在实见得分明，则太虚便是自己心胸，何止恍然若游而已。林下步月，只好验夜气，但恐只见得静中静。须更识静中动，动中静，则昼游通衢，无非林下步月，亦无红衢紫陌之所存矣」。或问：「一日十二时中，无背理伤义之事」？公曰：「此言恐失之太快。曾子『吾日三省吾身』，须是自觉尚有不克尽处，深自省察。学者当于念虑一萌之初，剪断私意，只令向中正一脉里行，莫待到事上方觉，便是悔亡底意思」。乃作《求放心箴》曰：「人秉良心，万里包括。心有动静，该贯事物。方其静时，虚灵湛寂。公私界限，精明别白。应感而动，理欲萌檗。同行异情，遂判得失。以静制动，何事非得。动而忘静，为是物役。求则得之，罔间食息。放不知求，蔽固没溺。愚知圣狂，相去丝忽。危哉微哉，圣言不易。致知力行，兢兢朝夕」。尝曰：「愚平日只于人所不知、而己所独知之处用功。是则进，非则亟加刬剔，求以仰合前贤。有所不能，则朝夕汲皇而已。不睹不闻，是己所不睹不闻。独是人所不睹不闻，其极只是思无邪，无不敬，大庭广众与暗室屋漏无间，无过一个敬」。诲门人曰：「吾人如今只用心于内，求仲尼、颜子乐处，曾子忠恕一贯，使心中义理如日之中天，则六合之内，不遗微小，容光必照，无往而非日之所到也。愚之学只是见得一句明，便要行得一句到。才行不到，终日孜孜求其所以不到之因，而必要至之」。或问思无邪之难，公曰：「此不过念头初萌时著功夫，便似船开头乘水脉样。到是行处，十分要照顾两边，无令触碍。直待泊得安稳，方是得所止处」。或问：「欲字善恶相半耶，多恶少善耶」？公曰：「善亦未曾少。万事万物，皆有善恶存乎其间。天理人欲，同行异情，循天理处便是善，徇私欲处便是恶。可欲为善，欲善而民善。欲诚意正心修身齐家治国平天下，欲无言，欲行王政，何者非欲，何欲非善？夫子言：『我欲仁，斯仁至矣』。凡所欲好处便是善矣。所以七情不可去一，只要在道心惟微一边也。道心纯是善，人心该善恶，如恻隐羞恶，是非辞逊，便是道心。四肢之于安佚，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，口之于味，便是人心。大率人心自血气中来，道心自义理中来也」。语门人曰：「君子以一身应天下之万务，至中而止，由敬而入。中者天理之当然，敬则持守此心，流行乎一中焉尔。性中仁义礼智，发为孝弟忠信，百行万善，莫不皆有当然之则，所谓在中也。贤知过之，愚不肖不及焉。中，自在也。其运用酬酢，动容之间，尝难于得其中者，不知持敬而已。敬也者，庄肃谨恪，耳目手足，心思念虑，无一茍焉，思有以见夫所谓中。日由之行之，至之终之，及其涉历之久，应接之多，持守之固，自然物来能名，事至能应，毫釐丝忽，动与中会，而不容为言，亦可谓小成而已矣。夫道不离乎中，事不离乎中，中不离乎心，停停当当，浑然自然，心诚求之，虽不中不远矣」。「考程子论浩然之气一章，是见得《孟子》十分透彻，知其为坤学，故以直方大配之也」。「孟子道性善一句，压尽天下万世论性之说，无以复加。盖自太极而观，故有阴阳气理，不可偏倚。然理则自无所谓恶，而气则不无善恶之异。但太极所谓阴阳之气，亦皆是清明醇厚底。到得付诸人处，各自地子不同，便有善有恶，所以前贤谓之气禀之性焉，此又是孟子下一层。若孟子则直说继之者善底，未在成之者上说。所以万世无弊，理气虽同得于所禀，却于向上底数层别了。譬之传神，渐模渐差，不是当初真的。生之谓性，告子只于人物生处，便鹘崙说谓之性。所以孟子后面用犬牛人折之，其辞便穷了」。公祭莲荡㬊先生之文曰：「先生在宁考朝，毅然志道，万里寻师。阅三年而后闻《易》于考亭以归。十有馀年，至戊子而先生之学始传。又二十馀年，至淳祐庚戌，配食于北岩，而先生之学始显。甚矣！道之难闻而难行也。凡人未见圣，若不克见。既见圣，亦不克由圣。古之圣贤，其道不见信于当时，而终必行于后世者，穷达之势使之也，何患焉」！盖公以戊子岁师事㬊公，至庚戌长北岩堂，实㬊公配祀于伊川之日也。公之学有自来，故远近信从者众。公于是循循善诱，随其气之浅深而语之，故闻者皆欣然动悟，各有兴起。当途达官闻风而慕，争延置尊礼而考德问业焉。公曰：「愚意虽不在仕进，却与同志之士讲明义理，庶或晚辈乐向此边，则异时以扶植正道，开迪人心，吾亦不为素隐，无补于世也。此时正学渐晦，汲引晚进，尤为急务。宜于后辈中择其气质可与语道者，罗而致之，使食息言语步趋，皆有涵养。将来成就，出为世用，必有可人意者」。时有执经习时文者，公语之曰：「本经自不容不精究，但勿止求为科举之学耳。《周官》乃姬公治国平天下之法制，然皆自正心诚意中一理流出。须于圣经文辞义理，向上体认圣人之心，见得莫非天理流行。异时此身得君行道，举而推行，便是周公事业。若其不见用于世，则亦可施之于治家治身。家与国元只一理，只规模有大小」。「今人读书了，专用诸时文，身与经自为两途，到底有何济益？如《论》、《孟》都是说心法治法，《大学》、《中庸》皆然。《诗》是心之吟咏，《书》是心之典则轨范，《春秋》是断案，《易》是包括总统心性之书，都只一理也。为学者大纲，是自修进学，会至理于心而著之于用。功名之念未去，则以馀力习文章，此亦游于艺之遗意。富贵在天，穷通有命，只看信得过与信不过尔」。「看将来如今世上，后辈明敏聪慧者甚不少，只是著意时文，涉猎圣贤纸上语，才讲得些子，便道已晓了，殊不肯潜心研究，所以退省其私，不曾行得。原其所以然，都是举世利名，相靡相尚，师友讲磨，父兄教诏，妻子期望，朋友里闾称誉赞叹，不出乎是。引得人飞扬驰逐，无一息停，如何肯信性分中至德要道，是乾父坤母分付来底？他既肯顺从父母之命，却要在天地间立身，只道父母宽慈，都不管共为子职底一分，不知将来作甚折合。此某日夜浩叹，汲汲自照己身，恐有人亦如此为吾浩叹也」。「考唐虞成周九德三物之教，却是上之人尊尚此以教人，故人人自幼至长，安其所习，德行修而人材盛。至夫子时则难矣，春秋方趋向功名，夫子专向道德。速肖七十，真可谓狂澜之屹然者，颜子独称为好学，此岂特七十二子之学哉？志学圣人而已。惟志学圣人，所以只在心性上理会，于人心惟危一边，全然斩绝了。择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，亦不止于怒过二字。夫子举此以答哀公，亦必有意。以愚观之，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲虽均为七情，而末后二字最为重浊，为人心之累。若欲变化气质，当先从事于此。当初颜子此处已轻，却在怒与过上作功夫。便似曾子三省夫克己，当从性大偏处克将去。人各有偏，须自点检。登徒子不好色而有淫行，便是气质偏处。后世只是文辞太胜，义理全无。董生能识之，而时不见用，所以功效不著。我朝硕儒辈出，亦是聚奎之气数。斯道之传，自濂溪而始，至文公而极。然其始也，可以扶植世治。其极也。又徒载之空言矣」。「吾人之学，只是为己，做得是勿便以为是，便须勇猛自克，加磋磨底功夫，做得十分好了，潜晦勿彰，亦不必著心挂口，却别去做一件。纵做得万件都好，且靠做一壁思量天地广大，不言所利，而生生无息，是如何到那时节？无一可说，便是夫子『予欲无言』处也，自不必言矣。凡人生世间，光景无多，而汩没利名，蔽固缠缚，自少至老，只在大黑暗中，啾啾杂杂，未尝见一点光明。所谓醉生梦死，究竟何为？纵有伊、傅、周、召爵位，而无伊、傅、周、召功业，瞑目之日，与草木俱腐，更有谁人称道邪？爵禄富贵既不关己，而方寸义理不明，大有可忧者在。此愚日夜兢惕惴惧，不以底事累其中者也」。尝又曰：「今之世望穹职尊，不以富贵自高，则怡气养体，孰肯笃志斯道。纵有意翻阅，亦不过资舌本，懿文华而已。去圣贤岂不邈乎径庭耶」？又曰：「今人做功业，终不及得天地生成万物底盛德大业。说做文章，终不做得太和春温，万物生意，百卉妍媚，中和气候，欣欣荣盛底气象。做到甚处，终不及。圣人之道与天地相似，况只是贪荣竞利的一边，教做他天地内零碎的，亦不能及也」。记夔州明伦堂曰：「帝王为治，学校其大务也。学校之设，明伦其大端也。欲明伦，先明德，讲学有其序也。天下之生久矣，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，人伦有五，天所序也。仁、义、礼、智，性之德有四，天所命也。天伦天德，圣王必建学校以明之，天人相因成也。帝俗熙熙，五教敷焉。王民皞皞，庠序建焉。不听其所以天，而尽其所以人，使明者益明而闇者复其所以明，讲学之功，可以一日无于天下哉？国朝学校遍天下，汉以来所未有也。其始盖欲使天下之人格物致知，由仁、义、礼、智之性以明君臣、父子、夫妇、朋友之伦，修诸身，行诸家，而措诸天下之事业也。文胜利汩，士浸失其本真。学校之所进退，惟辞章工拙是校。而士之息焉游焉，相与讲明于是焉者，亦惟佔毕编缀，吐芳漱华，以猎富贵。至于人伦之本行而不著，是岂皆士焉者之过哉？上下之所讲究，一不由乎五常四德，则人心日危，道心日微，物诱乎前，荡耳目而动心志。七情失其所止，杂出而应之。理欲交战，正邪轇轕，得失判于呼吸毫釐，而径庭霄壤矣。此士之所以贵乎讲学也。伦即理也，散于百行万善，著于六经，明于学校，而根极于人心。君子明此心以贯万理，治万事，而为天地万物之主宰，皆不出乎是伦之外。讲学其可不是之先乎」？又曰：「今时圆冠方屦，极情致思于科举之学，而自己性分绝不加意，所以文物盛而人材稀，治道日衰，时事愈促。此时正宜讲明学术德行为先，刊剔人心之蠹，引之于圣贤径庭。于夫人动容出处，心思好尚，察其受病之处，痛下针砭，俾或有用。不然，春花秋月，娱情悦目，弄倒世界，正坐于此」。又曰：「世间聪明俊拔，非无颜、闵之德性，游、夏之文章，亦尝备历险阻艰难，造次颠沛。至于擢科筮仕，浸溺于名利物欲之场，道机变为趋时，以圆转为了事。矮窗残烬，生菹菜根，如隔几尘而讲故书，守故步者便为羲尊禹凿，道之不明不行，可知矣。读书之法，始入头在循行数墨，记念成诵，其终在精思潜玩，触类而长，务令见得诸先贤解说之外，无限好的意思。浩荡充周，而于日用常行，念念持守，步步踏实。自知俗之所同欲竞趋共是者，渐渐毫毛之轻，而吾一身稍稍到前贤地位。但只见得明，便勇猛著脚，更勿回顾，左觑右盼。世间傍蹊曲径，非我行坐歇泊处所。才目动心移，景象随变，恍然莫知所从，则进修之功，终不济事」。又曰：「三百篇诗，正变万殊，只性情二字。而风、赋、比、兴、雅、颂各随时随事，或可直陈，或当谲谏，皆流行一正理而已。无邪不只是作诗者思无邪，而诵诗者亦当思无邪方得。不然，诗是古人言志底，究何益哉？夫道与事不两离，动容之间，逐处便是。只有精粗显微之间，若能体认，必有以会万有于一原，合散殊而无间者焉」。语诸子曰：「性分义理，用功既深，觉得胸中浩荡，则当详悉讨经究史，观圣贤心法治法，规摹制度。所以防情立极，曲尽古今事物之变，与夫天文地理，风俗物产。其间推迁更改；淳漓厚薄，治乱兴亡之故，一一看过，使自心通晓，然后见得为国为邦，致理制治，自有时措之宜，如此方为有用之学。不然，只是谈经说史秀才，与打坐入定一般，有事到面前，便排遣不去。古人之道，不是观会通便了，须要行其典礼方得。不只系辞便了，须要断其吉凶方尽。夫子言居则曰『不吾知也』。如或知尔，则何以哉？学者须要自家了得人事分，一旦得君行道，须是使天地万物，四海九州，含灵动植，我有酬酢对付他，教各自顺道理的著数手段，方可谓用之则行，舍之则藏，穷则独善，达则兼善。若犹未也，只是瞒人自欺，愧怍亦多矣」。又曰：「天地是一个大包裹，万物尽在其中，相争相摩，相誇相耀，而不自知特沧溟中一浮沤沙砾耳。此说正欲学者大著心怀，令与天地同其广大，则自见得世间万事万物，都不济事，心体虚灵，豁然大公，仁道流行，富贵利禄，纷竞驰逐，从此剪断，此知崇之学也。又须观会通以行典礼，春夏秋冬，生长敛藏，富贵贫贱，升沉利达，少壮衰老，饮食起居，凡人情之所不能免者，都一一接应酬酢，各得其宜。把前日高明广大道理牢守坚执，而终不为事物牵引，方是裁制得宜，便见得仁义准则与圣人相似的意思，方是有用之学。所谓妙万物者，亦初不离乎物者也。若都遗失了天下事，则学要做甚？此又礼卑之学也」。时门人有以官事废学为叹者，公曰：「抱关击柝，乘田委吏，无非是学，只要行得都合天理而已。吾人幼学壮行，既自科目中出身，所干何事？正当于日用常行，泛应曲当，件件物物，以当然之理酬酢，令无慊于心，即便是学。舍是不为，更于何处作功夫？若必待閒，则合下莫染吏俗，如颜、闵样方得」。又曰：「伊洛之学，只为朝廷崇尚，所以人人熟读，用作时文。退而观其所行，断无真履实践。要是人心元不好尚此学」。乃与受业者曰：「贤辈欲猎科第，则工时文可也。若欲求圣人之道，则当体颜子贫而乐，曾点咏而归胸中意思，方只是学」。语门人曰：「读书只是说一遍过，却有何益。如讲孝悌二字，须是我身分中日用常行，能事亲，能事长，方是体认得孝悌的意思。如讲忠信二字，必是我真个为人谋则尽忠于人，为国谋则尽忠于国，与人交则尽信于人，方是体认得忠信的意思。时事虽搅扰，不可以此止进学之心。只管理会自家功夫，风雨如晦，鸡鸣不已，正看人操守。昔文中子与门人讲道河汾，后来皆为明时辅佐，岂非多难之时，正是养成治世人才出来乎」？公尤喜《易》，嘉熙间，与弟全庵、侄存斋偕宗族朋旧避蜀难于符阳溪间，采薇茹蕨，拂石傍梅，随事观理，即象玩辞，患难厄穷而不改其乐。分教广安，郡人前进士杨君甲率同志问《先天图》义、象数之学。摄大宁理曹，赵侯汝廪辟凤山堂，请公日讲一卦，命子崇樵师事焉。侯于是相与讲明《易》书，答问往还，遂卦各有义疏。梓部使者循斋黄公应凤与公俱事性善，每以其同得于师者，相与抉象数之蕴而发挥之。约友东山宋公如山讲明爻象，今载《易编》。长涪北岩书院，李侯震午、刘侯叔子尊礼请问，乃作三陈九卦等义疏。时南畴赵公震揆之子子寅为郡民曹，因从公问业，就养于夔。李侯卓率子弟请问，公一本程、朱之学，疏为卦义，曰《易学正说》。于卧龙山阳丈室斗牖，讨论紫阳师弟子《易》学渊源及莲荡㬊公师传，手编集其奥义为一书，目曰《文公进学善言》。居渝州，厌嚣尘，乃于东山结茅临流，开卷自娱。尝曰：「道无终穷，惟愈玩愈明，愈求愈有。盖一爻一象，该天地万物之理。假使心思虽穷得至，却未曾遇得此事，亦轻易过了，又复废忘。一旦事来，又无以应之。所以学者只大概说《易》，而终不能用《易》也。圣人心与天地一，六十四卦三百八十四爻，皆是方寸间事，敛而为一，散而为万，随取随足，随应随当，目视耳听，手持足行，无非自然。学者须要十分用力推究，把持玩味，纵未到以一贯万，亦会有五六分。浸浸不已，岂不涣然怡然矣乎」？又曰：「《易》中天理，元只以一贯万。晓得一义，众义皆通。见得说不得，非是不可说，盖条理灿然，盈天地，贯古今，不容枚举缕数。圣人也只提起纲要，不容以尽言，此事只要力行而已」。又曰：「今时《易》学不下千馀家，皆能释字义，讲爻象，说道理。而迹其为人，则往往与《易》不相似。则其所言，未必真知《易》。惟伊川《易传》言人事最切，晦翁说《易》，于卦爻义最精，而二先生非茍言之，实允蹈之，后学于此折衷焉可也」。又曰：「玩《易》只须四圣人卦爻象辞，平易思量去，使纯乎天理之正，勿以后世人伪私欲参之，并勿引惹背意，方见得三百八十四爻，都是洁静精微，而吾之所以日用常行，都自有纯然天理一脉，平平坦坦，安稳快乐。行得彻头彻尾时，是甚次第，更说甚王侯卿相，与夫释老升仙入定，惊动天地。到此便是《剥》之硕果不食。伊川言剥于上则生于下，人生至此，上下与天地同流，岂曰小补之哉」。又曰：「《河》、《洛》两图是道之体用，只是要入身子体之为难。只如孝悌二字，一日十二时中，有多少未尽善处。须要行得似曾、闵，充而至尧、舜，方是极头」。又曰：「夫子《彖》、《象》、《系辞传》是多少分明显著。若说道理，断只用夫子为准，不过更与详明之而已。《易》元无出于圣人言语之外者，只在力行求至，行得一步，是自家底一步，行得一事，是自家底一事」。又曰：「《易》初未有物，当未画以前，只是浑然一理，在人则湛然一心，寂然不动。喜怒哀乐未发之中，忽然至虚至静中有个象，方发出许多象数吉凶道理来」。尝跋《启蒙》卷后曰：「《易》有象有数与理与气而已矣。著书立言，发钥是焉者也。理气妙于无迹，其体由象数而立。象数显而可见，其用该理气而神。精粗显微，岂有异致哉」？又曰：「《易》，圣人所以范围天地，曲成万物，穷理尽性至命，通昼夜，知生死，无一不本于《易》。只谓世人不能潜心体玩，反折于二氏」。又曰：「《易》与《春秋》相为体用，《易》便是《春秋》之体，《春秋》便是《易》之用。明得《春秋》，《易》在其中矣。夫子得尧舜禹汤文武周公之传于千百世之下，不得已而作《春秋》，寓刑赏劝惩于一言之间，精微妙密，曲尽当时之人心天理，而警省万世之人心天理。无非阐造化，明王法，揭中正，杜邪枉，扶人极于天下后世。此圣人之大用，未易以管窥蠡测，言语尽而文辞释也。游、夏不能措一辞，非不能也。圣人言近而指远，简而博，浅而深，不容一毫有所增损，只当默识心会而已。所以伊川终不肯解释，略说数条，以开后学。文定不得已而释之，其间尽引伊川之言，其馀皆参帝王之法。文公尚云：『但不知当时夫子之意果如此否』？则此书当研精熟玩，而未容以言语尽也」。又尝曰：「岁晚衰颓，无复长进。日夕静坐，期欲万想不萌于心，而未能也。时玩所通之《易》，广而充之，义理无穷，愈精微而愈广大，至于莫可为言，私窃浩叹」。公年八十，曰：「吾老矣，掩门兀坐，于十二时中，观三百八十四爻，焜耀流转。就其间求乾健不息之理，而捉摸不能，徒窃浩叹圣人径庭不可到」。又曰：「吾详玩从前书，见得越难为言，越不吃紧工夫，而道愈精愈密。真见圣人立卓，殊不可及也已」。又曰：「某年来昼日潜心，终夜静坐，见得万物生生化化，皆是易道彰著发见，中有个自然体段，加一些子人为私意不得。才一毫差，便不是道。自家心自晓得如此，而著言不得，安能以笔舌既邪？有能同行止坐作，随便得一说，方见得乾坤妙用，日日时时在日用常行中流转。此是圣人观会通以行典礼之事，多少快活处」。公谓《易》固形而上之道，而实前民利用之书。吉凶悔吝，都切近日用常行。文公《本义》，只于占筮上说，大概不使人求《易》道于高远。因欲取诸家卦林而折衷之，览究甫及，旬日而考终夔州卧龙山。《读易书怀》曰：「万户千门镇日开，无边风月随人好。满城花柳断莺肠，芳菲易歇天难老」。又诗略曰：「春树红颜能几何，万里封侯成蹉跎。河南布衣正婆娑，却笑因风想玉珂。未肯岩前扪翠萝，商丘不唱采芝歌。独深于《易》如邹轲，紫阳真人声相和。莲荡归来扬其波，我傍梅花读遗书。不知纷纷坐久落花多」。《涪州北岩玩易有感》曰：「乐意相关莺对语，春风遍满天涯。生香不断树交花。个中皆实理，何处是浮华。收敛回来还夜气，一轮明月千家。看梅休用隔窗纱。清光辉皎洁，疏影自横斜」。观其词，则其胸中自得可知矣。公弱冠即辨异端之妄，乃辞而辟之，以上度性善。其略曰：「甚矣！人心之易惑而难晓也，世道之易颓而难挽也。夫老氏清净之说起于汉文，释氏寂灭之说始于汉明，非先天地而生，首帝王而出者。当时无卓识之人，以拔本塞源，遂使蔓延而不可止。迨至韩愈，始排斥之。然二氏之于中国，历数百年，入人也深。而欲禁之，譬如堤已坏，水已决，而遏其流。不亦难哉」。又与李涪州震午书曰：「老氏之说，信者尚鲜。而佛之说，则弥近理而逾乱真。趋者澜倒，不可拯救，反谓其说足以笼络天地，司掌造化。天下之道，不过小小智慧，终不足以尽其方。其光明照见十方而极其至也。光明洞照，亦不足以了其义。是致小根小器，陷溺其中，而竟不知所以立。佛乃生于周昭王时，犹未入于中华。至汉末始盛行，非先天地而有。其弃三纲五常，尚未暇论。而其说谓出入生死，愿欲必从，非一世事理所能。究竟何尝免得生死，遗得一世事理哉」？尝答大监宝谟文公复之书曰：「蒙教学生读释氏书。某向在忧中，详悉谛玩者二年。知其乐性中天地，遗眼前世界，一刀剪断，万想不著，是大丈夫方做得底事。但家世业儒，骨非禅客，只当守祖先之训，以求圣贤之心。玩羲《易》以会五经之旨趣，穷卦象以究万有之始终，馀二十年矣。见得天地间纷纶变化，不可名状，而其间实有为之主宰者。不动不静，不增不减，宇宙间来间往，形色自荣自枯，皇帝王伯不可得而留，天地鬼神不可得而诘，朝不食，夕不寐，陶陶遂遂，不知我之所以为我。想西方极乐，不是过也。未审所居之室，与王舍、双林何似？从游等辈，与花智、寒山何若？须臾有上上等难名之妙，非非想难到之境。然某谓自解即见性，闻解非真性，顿悟即正觉，闻悟非真觉。开眼合眼，都只一般。今生来生，了无二致。所得止此，三缄其口久矣」。时有请识兰若作兴者，公曰：「游定夫晚入禅学，文公每为不满。横渠从佛无所得，而入圣人之道，极为二程所敬。故某恪守先儒之言，非圣人之书不好也。自信殊坚，所谕文字，理不敢笔也」。夔祷旱，贻书李侯曰：「今人祷祈，从事佛老以徼福。夫释老所尚者，素修纸币之虚文也。天地之心，可以虚文格乎？况阴阳寒暑雨露霜雪，皆造化之气，释老安得操天地之权而握造化之机哉？且龙神是地示享血祭者，而以佛经纸币素修事之，亦犹鼓瑟于斋堂也。情与性与生俱生，释氏所谓寂灭为乐，盖自谓七情俱灭矣，更有何乐？是释氏终未能去得七情也。昔韩退之不信佛，未甚端的，只是说佛若是小人，焉得为祸福？若是君子，必不妄祸福。其地位只是如此，其自把持只恁地，却元不见得佛是如何。若濂溪辈，便不与大颠说话了，濂溪诗亦有讥退之处也」。

初为科举文，一本理学，不为时尚。丙子乡举，有司拟置首选，而复下之。冯太夫人殁，公益无仕进意。端平甲午，公年垂五十矣，曰：「进取非吾愿也」。女兄引龙潭居士责望意勉之，强而后可，遂冠乡选。庚子，类省奏名，公泣曰：「禄不及亲，乌足为荣。姑罗青衫，以酬先志足矣」。怀敕五年，退居不调。樵隐余公玠闻其学其德，檄分教广安，而以昌州酒正寄绩，然非公志也。故谒谢有诗曰：「一名绊脚真成笑，五载弹冠尚觉忙」。时郡境旱，公条弭灾事，以十自悔为劝，时守赵君汝廪倾心焉。境内啸聚相扇，众不下千，首恶谋掠府，公劝以计执之。有欲营救者，公曰：「除恶务本，若渠魁罔治，患其已乎」？乃置之法。贼之系狱也，告匿赃家白金者累千计，公白府曰：「贼未刑有證对，犹惧蔓延，况已刑乎。若穷诘，必殃无辜。纵得赃，阃台将以郡利其财而入之罪也」。守悟，举牍焚于庭，人情乃安。公又请榜谕乡邑，凡能捕寇，以赃代赏。胁从之人能斩贼首以告者，除罪行赏。由是佩犊之风稍息。公尝鞠囚，有杀妻自诬者曰：「盗杀吾妻若子。里正惮追捕，冤久不获伸」。公察其文辞，视其衷，服犹有血污，公白府审鞠，遂伏辜。是岁歉，而阃籴不免焉。公曰：「当于不得已之事，求得已之策。请先量户产高下，均敷籴数，然后分委仁廉之官体访旱荒。如一分旱，则十分免其一，馀视旱之轻为差役」。籴办而民无怨矣。郡庠规矩，一本白鹿，先德行，后文章，尚理致，黜浮薄。时学廪久乏，核积弊，乃沛然令官俸给悉举以俾掌计。比还故里，朋旧候诸途，睹敝箧中，尚不满千钱。大阃继檄大宁秋官，公不得已承命。过瞿唐，赋曰：「可奈红尘飞白羽，不容黄叟卧青山」。暨至官，有丽于狱者，公于其始至之初，引问矜恻，以诚信开谕之，人无不感悟，以实情自达，故未尝施一刑而狱具。由是案无淹滞，千里不冤。赵侯汝廪寘公郡幕，遇数十年盘错之讼，公一再翻阅，不一二日之间，明辨剖决，迅雷不及掩耳，而予夺无不得情。吏无所容其奸，民不可施其嚚险，健讼之徒皆相告曰：「阳公廉明，事一经其手，则他日无复措翻腾之辞者。吾曹谨毋以讼至公府也」。时掌秋纳，公辟其场，广数十步，令纳者聚米其中，植旗以识而退，毋喧嚣纷争。然后探筹呼名，纳者始得入，令自概量，自入仓，胥吏但于场外唱筹书数而已。从前转移输纳之苦，填拥抄撮之患顿息。公职教黔中，其教以讲学为本，课试为末。择乡老之有望者，悉加尊礼以仪，后进由是逐末知本，尚吻者革心。黔之文物，至今彬彬然也。黔民火种刀耕，禾仅充腹。阃例行籴饷，公请蠲之，以少苏民力。岁霖潦，公以书诣府曰：「千里之地，无土稔金穰之證，有木饥水毁之灾。虽天心未必非仁，然人事尤当加勉。窃谓赋敛致沴之本，除常赋外，悉宜蠲免；讼狱致沴之由，除重辟外，悉宜疏放；力役致沴之端，除城缮外，悉宜停罢。灾伤之处，悉宜加体量；艰厄之家，悉宜加优恤。古者水旱皆祷于社，非但索之绀宇琳宫而已」。太守王公谨礼纳其言，嗣岁书有年，来牟生于芹宫，三歧一，两歧二，守归美于善教所召，诗载郡谱中。公在端平初，万里寻师入京。时端人正士布满朝廷，皆天下人望，而未有建明。乃以书谒平斋洪公咨夔，略曰：「朝廷有正心诚意之君臣，则天下有正心诚意之善治。厥今在廷之臣，正心有言，诚意有言，《中庸》、《大学》之外，洗心以《易》，又有言。君臣讲磨不为不至，然求之治道，则吏不免于贪鄙，士不免于浮薄。民力困匮，军实隳废，循至楮币日轻，货泉日竭，中外岌岌，末如之何。推原其故，则制度纲纪不立之故也。夫乱生乎小人，治生乎君子，是理也，三尺童子皆知之。曩者大往小来，天下之不治，无足怪者。今也端人正士云合辐辏，相与聚精会神，兴利除害，既逾年矣。天下举手加额，引领东望，计太平之在旦夕也。而害日以生，弊日以甚，天下善类皆窃叹而疑之。其间不肖者，往往指以为经生学士无益于人国，而小人遂得以幸君子之罔效，而肆其诋议之口，其机甚可畏也」。平斋称叹，问以当世之务，公对曰：「今朝廷虽有用君子之名，而无用君子之实。所谓用，只在用得着用不着尔。晦翁云：『汉武若用董仲舒为相，汲黯为御史大夫，是甚次第』？今时那有此差遣耶」？尝上鹤山魏公了翁书曰：「今日大开斯道兴起之一大幸会，而亦伏斯道消靡之一大危机。圣天子躬亲万几，愤积年憸壬之蠹国，一切扫去，尽收召名德宿望，儒术老成之士，布列朝宁，侧席倾心，希冀太平，此斯道兴起之一大幸会也。然一二年间，弊日益甚，治日益远，上之心苟厌且疑，则小人乘间群起而投之，岂非斯道消靡薄蚀之一大危机哉？尝思今日之事，不患天下之积弊靡而深，惟患士大夫之积习专而忌。专则任己意而常失于私，忌则忽人言而易违乎理。所以君臣上下，竭思尽谋，而弊终如故。此无他，未能公天下之心也。今日之事，岂一智一能，一手一足所可为乎？高宗中兴，虽得一傅说，而旁求俊乂，必合天下材能，此所以为傅说；成王守成，虽得一周公，而常任常人，必合天下之智力，此所以为周公。圣人之心，何一毫专与忌之有哉」？上淮东帅信庵赵公葵书曰：「窃闻胜不可有矜心，负不可有沮心。胜者负之所倚，负者胜之所伏。一胜一负，皆有机焉，惟善于用势者能识之耳」。上淮东帅西岩杨公恢书曰：「知一心与天同其大，而天下之事不足为矣。夫万事根于一理，万理根于一心。是人之一心，统万理而应万事，其大与天地等。世之人不知大其心，徒汩汩于事，事日以众，心日以小，屈于嗜欲，屈于富贵，屈于贫贱，屈于患难生死，纷纶杂揉，莫知纪极，盍亦以天地之大立其心哉」？时洛帅既还，公是以切切言之也。时楼山李公鸣复为中执法，倒屣延公，问以时务之要，公对曰：「窃闻庙堂在恢疆，愚以为所急者在厚根本。士大夫积习私欲，渐染成风。朝廷戢贪训廉之诏虽屡下，奈何此弊疣痼三十年矣。夫在位者，刚恶与柔恶均为害民，如欲天下平治，在乎守令得人。而择守令，又在乎监司得人。盖守令者养民之本，致治之基，监司则又守令之表也」。楼山极叹服。淳祐丙午，上克斋游相国书，略曰：「扶立世道，开物成务，在乎士大夫之心。今日士大夫之心何如哉？物欲疣痼，而正谊明道之心隳；声色薄蚀，而好德乐善之心隳；己私蔽塞，而由行天理之心隳。前日之心皋、夔，今颠沛而共、驩矣；前日之心夷、齐，今好乐而桑、孔矣。滂、纲不廉察，龚、黄不抚字，颇、牧不战斗，下僚委吏莫肯官官，抱关击柝莫肯事事，上下小大暧昧掩覆，苟且朝夕。间有以效官振职称者，不过总于货宝，为身之防，岂真立其心以为天下国家哉！廉顽立懦，暴者畏而戢，贪者耻而革，一赏百劝，一威百惩，在相公一心主乎至公至正，终始惟一，以要事功之必成而已矣」。上内翰沧洲程公许书，略曰：「吾夫子道可兴周，其答仲弓之问政，以举贤才为要；于子游之为宰，必以汝得人为急；至于臧文仲知展禽之贤而不与立，则以不仁斥之。使夫子一日而得邦家，其为治不过如此。孟子生于战国，尧舜亲贤之说，任贤使能之说，贤者在位之说，反覆不厌。功利横流之冲，盖知为天下立道，为万世开太平，实在乎此」。上渎山谢公方枚书曰：「太子天下本，所以系属人心而负荷大器者也。君子小人之进退，即阴阳消长之大机。阳过而亢，则阴之生也必壮；暑炽而炎，则寒之始也必烈。《大壮》四阳浸盛，圣人乃以壮于前趾为忧；《夬》以五阳决一阴，《大易》深以壮于頄为戒也」。上艮斋左史刘公应起书曰：「天子以史为友，虽万乘之尊，未有不须友以成者。而必以史氏为之，岂非资其直谅多闻，忠告善道，辅吾仁而成圣德也欤」？公寓夔门时，旱暵为灾，谓夔守曰：「淳祐丁未，钱塘旱，朝廷遣官诣天竺灵隐请祷。愚尝曰：『每思今时水旱凶荒，率诣琳宫梵宇。此季世俗习，自东汉佛老之教兴，方有此事。但因仍既久，人皆以为当然。夫释老之奉，间亦偶与雨旸之机相值，岂真可倚恃者哉』？时读《云汉》之诗，反复宣王救旱弭灾之道，尝为书曰：『君者天地之子也，民者天地之心也。世未有为子而不知父母之心者。今湖港枯涸，此君德之未洽，而民不被其泽也。井泉枯竭，此国脉之不纡，而民不遂其生也。草木枯槁，此邦本之不繁，而民不被其养也。旱既太甚，乃不咏《云汉》之什，以侧身修行，爱民畏天，骏奔走者不适方社群望，而适天竺灵隐。披缁衣黄者流，群行通衢，顷而片云忽兴，则曰此和尚雨也，甘泽霏溦，则曰此观音雨也。抑不思桑林祷旱，云汉遇灾，果如是乎』？大率《云汉》之诗，以侧身修行为本。至于祷祈，则曰：『靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听』。又曰：『不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗』。则惟以祭为重，而不靳于圭璧牲牷之用。此事天以实不以文之大训。《周官》荒政十二，无非便民之事。至于索鬼神，则以祭而享之。盖鬼神者造化之功用，雨旸实其所司，于佛老乎何与？今既已请祷在寺观，不可改也已。宜恪恭祀事于社庙灵享，庶几反本合礼，可召至和。若责己省咎，举行荒政，则公必能讲求之矣」。又与当途书曰：「窃思居今之事，在上者以知言为难，在下者以进言为难。人藏其心，不可测度，言固难知也。然贵贱分而意向异，进言亦未易也。士方未达时，碌碌亡奇，与稠人为伍，往来郡邑，出入乡井，人莫畏惮而肆其所欲言。闾里之诵说，四方之传道，交游识知，相与把臂促膝，共谈当世，凡民情休戚，吏治善否，讼狱争斗，是非曲直，与夫府史胥徒邪正善恶，咸得其实，胸次豁如也。一行作吏，此事大不然矣。前日之与我伍而无畏惮者，疑忌矣。前日之忠告相与谈议论辨者，缄默矣。闾里之诵说，四方之传道，不接于耳矣。昼坐厅事，夜居邃室，郡邑乡村，不可得而出入往来。凡民情政治争斗讼狱，府史胥徒，其休戚利病，是非曲直，善恶能否，皆无自以得其实。虽孜孜求言，汲汲访问，百虚而一真。至于闺门之内，堂陛之间，亦将伺候颜色，嗫嚅委曲，而不以实告。其故何也？一者分位有间，恐致撄拂，招愆咎，而不敢言也；一者利害所关，恐生是非，召仇怨，而不肯言也；一者务为掩蔽，欲倚权势，窃威福，而不复言也。此三者，今世之患，疣痼坚积，牢不可破。欲以言取人，以言决事，以言立政责效，岂不难哉！然尝求其说而得之，大抵君子之言主于义，小人之言主于利。君子之言公正明白，诚实洞达，言为善，言积德，言循理守法，言长虑远计。其偏为鲠直激烈，古方执一，要皆归于义而已。小人之言，私曲将顺，柔佞机巧，欺诳覆护，言击搏，言掊克，言违理越法，言一切计较。其甚则为侮玩凌僭，暴横把握，要皆趋于利而已。哲人洞察，如见肺肝。间有效力似忠，输款似信，随意似顺，承风旨似勤敏，任仇怨似了辨，伺意旨似机警，应烦缛似忍耐，不过伪为足恭，可暂而不可久。上之人少有惑焉，根脚轻挂，则圆机便捷，随吾之忿懥好乐而肆其欲者，无所不至矣。伊尹曰：『有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道』。此辨君子小人之大法也。孔子曰：『法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵』。此察君子小人之要机也。孟子曰：『国人皆曰贤，然后察之；国人皆曰不可，然后去之』。莫非精思极虑，熟究详观，求以得夫君子小人之真，而为去取之决。果能此道，天下事何往而不理哉！窃思方今一路一州一县，治少乱多，日龌龊而日彫敝，皆根原于上之人不能尽知人而官之，官不能尽知吏而任之。能知监司，则一路清。能知牧守，则一州治。能知县宰，则一县理。而监司、守、令又以知吏为难。官无吏固无与任事，而不知吏亦所以败事。吏无廪禄可资，无庆赏可慕，其日夕给口腹，肥妻孥者，率皆取之于民。而其所以得行其所愿欲者，莫非蒙蔽聋瞽，欺诳媚惑致之。士大夫以藐然一心，当众枉纷遝之时，纵有十分聪哲，未能尽烛。况骄惰懈弛，人欲胜而天理微者乎。当今大务，只以贤材类进为急，须是在王所者无非薛居州，而布列有位，散之郡国，棫朴薪槱举皆吉士，然后可以美新善治也已」。淳祐三年二月，天子命余公玠谕蜀，公条十二事上之。一曰控扼形势，二曰防遏间道，三曰信赏必罚，四曰吊死恤孤，五曰训练士卒，六曰聚小屯，七曰精明间牒，八曰行反间，九曰革籴弊，十曰清浊流，十一曰招贤士，十二曰读书治心。季年，边将有不能运掉者，公以书遗之曰：「今日之用蜀，不难于靖乎外，而难于靖乎内；不难于一乎人，而难于一乎天。天者非高高在上之谓，乃事务当然之理也。为大公，为至仁，根诸心，见诸事，措则正，施则行，惟在乎识见之明。持守之固，动静作息，举无非天，何人之不信而从，何患之不弭而息哉」！「至不一者人，所至一者天，则日用常行，尤不可不于公与仁而加之意也。公者存此心之理于事物未应之前，而使无一毫之或私。仁者推此心之德于事物当应之日，而使无一物之不爱。好恶喜怒得其中，仁也，亦公之布也。赏罚予夺当其节，仁也，亦公之发也。用舍建置合其宜，仁也，亦公之推也。故以是而抚军颁廪，轻重视功，必无赏轻之忧；以是而诛暴禁乱，小大当罪，必无罚偏之怨。训练精，号令明，威信立，而仁达乎军旅矣。以是而恤民，赋敛徭役，得时之宜，劳来还定，惟日不足。壮者安其业，老者得其养，鳏寡孤独废疾举得其所，而仁达乎田里矣。尊爵厚禄，言听计行，以尽用贤之仁；饩廪称事，旌淑别慝，以尽使能之仁；搜举遗逸，招徕俊杰，以尽举材之仁；穷理尽性，以达仁之奥；清心寡欲，以端仁之本。念念公则事事仁，纯而体之，天而不人，一而不二，则可以位天地，可以赞化育。彼异己者，盖将冥然天运而窅尔神化矣，顾何为而不诚哉」！时岁丁巳，金人谋大举入寇，公遗蜀幕书曰：「边患日起，当勉劳将士，厚加赏赐，使之同心戮力，以逸待劳。商周弗敌，一和而已。彼张皇声势，千撼百摇，知不可动，师老欲还。因其困沮，合我整锐而蹙之，则事功可立。切不可以小队遏截，彼已尝试，必有深备。今之所以活蜀上策，全在士大夫悔吝自新，同心戮力，而熟玩非常之变。巧愈甚，贪愈深，可胜慨怅。孟子有言：『其教之不改，而后诛之乎』？风俗枢纽，关系局势，更新之初，诚能革伪刬雕，戢贪砺玩，以慰军民之望。其间钱神铜臭，梱载丰橐，不恤国事者汰之，庶遗黎膏血，不致百漏千渗，则蜀事犹可为也。今既数月，而寥寥无闻焉。其差强人意，惟戊、己建置数事而已。若只包裹牢笼，务息怨谤，则栖苴枯稊，日益暵修，不待回风震薄，而先自颠拔矣。今之制阃，托虽重之重，而有可以反重为轻之理；事虽难之难，而有可以转难为易之机；势虽危之危，而有可以易危为安之道。今之所急，在洗濯士大夫之心。将军建置矣，粮饷措画矣，独士大夫无所激劝，泄泄沓沓，糜烂如故，深可叹也夫」。约正黄君应凤持节东宪，公贻书曰：「喜知荷天之衢，方将坦夷四达。惟至理融明，定方凝固，超然大观，一毫无以动其心。爵禄可尚也，而不可贪也。富贵可有也，而不可怀也。宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏，不可忘情也，而不可得我而为之也。称夫人之善，誉德之辞，可闻也，而不可好也。异我而是，舍己从之可也；同我而非，反己违之可也。可行则行，可止则止，无必行必止可也；可进则进，可退则退，无必进必退可也。万事纷纠，而一念真正之不移；万虑交集，而一心贞固之不易。人欲至此消矣，天理至此安矣，学力至此定矣。君子独立不惧，遁世无闷，所以处大过者此也」。景定甲子，节使夏公主西事，两镇节相吕公俾炎卯与幕议，公酌而诏之曰：「今蜀人心怒敌思奋，此敌运将衰，天道好还之时也。在上者明赏罚，公意见，则闻风兴起，在在皆兵。昔之反戈者，必倒戈而从我矣。但当拯弊大坏之馀，葺理耕屯，难计近效。宜急遣锐卒抄敌粮，分番迭出，使野不能耕，足不得逞，然后以重赏致其渠元，以间谍携其心腹，伺衅而动，我得以制其命矣」。公心乎忧国，论事切中时弊，而志恬退，不以利达为心。擢第三十年，诺仕职教才四考。年踰六十，即退休自适，隐居求志。蜀阃建学，宸奎赐「明心」二字以淑人心。活安文公复之实长堂事，邀公振铎，因谢曰：「曩闻度㬊二公教以天理人欲界限，十年服膺，斯之未信，何足为人师耶」？一时当途嘉公廉退，樵隐余公玠则以学博修行、恬于进取荐，学斋史公绳祖则以蕴于学识、无所竞絿荐，梓部使杨公令式以学问渊源、允为师表荐。公视之澹如也，因致书文活庵曰：「此事恐一溺官海，把握不牢，不无俯仰驰逐之迁，需首观颐，失此良贵，秖深战惧而已」。先是，公虽奉辛丑进士敕，而告身印纸，略不复问。岁丙午，季子炎卯入对，访得之以呈。公欲挂神武冠，适大参橘洲姚公希得为郎，阅考第仅四书，曰：「是未可及泉」。勉令在调。注绍庆学官以归。己酉，较试忠南，衡文别省。阃帅畀举改官，以侈得人。公辞曰：「岁迫崦嵫，冒颜职教，第以为纳禄之阶，冀得赠典，光九原而已。安敢更希异数，以速官谤。明公风舟共济，才俊满前，效智效力者不少。今公车之荐，首及陈人，非吾愿也。乞收回荐牍，改俾时髦，俾衰朽得与鸢鱼共乐化机鼓舞中，如受赐也」。樵隐曰：「世道奔趋，而廉退如此，可无崇奖以砺浮俗」？议闻之朝，且致养老尊贤之礼，公固辞。有劝以荐牍授季者，公曰：「不用则已，又安敢龙断耶」？黔教及瓜，守固以京秩荐，且以任赏增秩保申。公辞之不就。会郡贰阙人，守以阃命俾公摄事，公曰：「年老漫仕，大失本心，觊读遗书。荐剡不受，次任不图，非伪也。且明公以愚不为庸谬人者，谓其恬退也，谓其廉也。今举不就，任不图，而恋恋摄官，可谓恬退乎？所当有之爵禄，不贪不嗜，乃营营于垂满之日，可谓廉乎？心口日日林泉，而手足身体尚徬徨庖俎间，其为人贤不肖何如也」！守不能夺。今吏部左曹刘公叔子守涪，会职教有阙，书曰：「昔伊川代大中贻书宇文中允典汉州学，有云：『贤者以类至，惟贤能致贤』。某学伊川之学，守伊川传《易》之地。执事高迈宇文。今学掾虚席，多士愿执经焉」。公辞曰：「尝读《易》至『亢龙有悔』，夫子系之曰：『贵而无位，高而无民，是以动而有悔』。夫亢龙本无悔，只因动便有悔。则当亢者，宜静不宜动也。《离》之九三曰：『日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶』。是耋耄之年，只当投閒自乐，不可复有希望也。《豫》之上六『冥豫成，有渝无咎』，夫子象之曰：『冥豫在上，何可长也』。是乐不可极，人贵知变，不可冥然蒙蔽而漫不知止也。《蛊》之『上九』以不事王侯，不累爵位之为高。《易》之『上九』以肥遁超然，心无疑顾之为得。《否》则迷复之凶，过涉之凶，《震》索索之凶，有不可胜言之悔矣。某视形桑榆，佩诵圣训，率履不越，投閒置散，不求仕进，炳炳此心。若已致仕而复求仕，已挂冠而复弹冠，立心勿常，莫大于此，不敢闻命也」。古愚余公晦帅蜀，致礼来聘，公曰：「明公于艰危澒洞之中，不惟军旅之尚，而弓旌四出，不遗衰朽，高谊薄日月而齐盖壤矣。向蒙度、㬊二老教以明理欲界限，服膺久矣，斯之未信。只宜安分自适，委顺俟命，实非隘轩冕，轻后学以为高也」。黔南去官，居休之五年，二子请曰：「既巳投閒遗世，盍以请老闻，庶可荣祖祢」。公曰：「以退休求进秩，是利而为之也」。吏部使者黄公应凤以闻于朝，加升朝官，赐六品服。公不以为喜，因答湖北漕使袁公鼎东书曰：「投簪之请，非愚夙心。顽辈徒知光泉壤，而不思挂官得迁，大是贪名。来教乃谓某有馀不尽，留馀地以遗后人，此论未安。夫积善之家，必有馀庆，道理自然如此。而积善者，初不觊其有馀庆而为之也」。答侄昂书曰：「乾健之学，安敢如此。但拳拳自勉，希见此气象而已。所谓肥遁，岂易言哉。吾实志嘉遁而未能者也。夫肥遁是合下超出利名，不与世相接。我则身场屋，取科第，但见世衰道微，慨然投簪。嘉且未能，岂肥也哉」！大监奉使程公逢辰以礼币寓招隐意，公曰：「某闻虽晚所学，粗知体用。窃尝谓文公作《小山操》，正为素隐者设。某又安敢膏肓泉石耶？第违师三十年，乌头力尽，病痛百出。加以衰朽侵凌，聪明不及于前时，道德日负于初心。分当置散，于表仪乎何有？请辞」。有劝公俯为当途一出者，答曰：「吾非沽名以为恬退也。惟日汲汲于此道，恐岁月之不我假，决不为枕石漱流素隐之事尔」。大使常斋蒲公泽之继廪致饩，尊养有德，辞曰：「方庚癸急呼，焚竭已尽，捐不急之费赏功，犹惧不既。散官长费，不知几披坚执锐者之禄？顾愚何人，敢蝗太仓乎」！景定庚申，以建青宫增秩朝奉郎，训辞曰：「一有元良，万邦惟庆。赐为父后者爵一级，汉制可考也。日者青宫肇建，缛礼崇成，馀庆溥将，燕及人老。以尔有子列于朝籍，式敷殊渥，以劝天下之孝。《诗》所谓『永锡祚胤』者，朕庶几焉。往服宠光，益绥寿嘏」。公谓炎卯曰：「我久避荣名，而异数迭至，非予本心。然君恩也，其敢辞尔！尚勉之，期无负国」。甲子冬，理皇升遐，公号恸曰：「吾家蒙国恩深厚，第衰耋不能致毁，莫尽臣子之孝」。乃辍食啜粥累月，书谕子侄之仕者取则焉。公尝曰：「义利之间，即君子小人界限。只争毫发，便判天渊。切须辨别得精，判断得力」。亲党邓清溪选之宰江津日，邀公与偕。暮夜有袖赂求转语于邓者，公拒甚坚。乡人自壁间窥见之，出抚公背曰：「今而后信君之节」。丙申敌难，邓寓镒金于公。敌退，归璧焉，邓就以馈。公辞曰：「始寓以义，终馈以利，可乎」？官于广安府，有吏当罪，以白金十五斤祈哀。公坚却之，且以语同列，或曰：「盍举以闻」？公曰：「吏犯法，以贿求救，吾固不可受。若举金以多其罪，吾不忍也」。守闻而贤之。丁酉敌难，豪右率寓物郊舍，有散失者，责偿甚横。公所丧实多，寓人惶惧请偿，公艴然曰：「敌至之初，性命且不保，赀财岂暇顾耶？今敌退而命茍存矣，又欲徵赀财，吾实不忍为」。一乡咸称长者。公处己一以俭为德，官黔中，衣一褐以禦三冬。有以皋比献者，辞曰：「吾夜卧一破帐，昼坐一胡床，尚觉不安，焉用是」。生平所储，惟书数卷，琴一张，箱囊不贮资。门人束脩，悉以赒困乏。友人王济之赠以诗曰：「阳子穷居在颜巷，有田一廛宅一区。师门立雪得心传，归来兀兀哦古书」。子妇时以鲜丽甘旨为奉，公辄涕零曰：「先世艰难积累，以到于今。我事亲时，居贫养薄，丧葬之礼，悉从俭约。欲报之德，昊天罔极，此终身大痛也。今吾父子一家，诞受好爵，天又使我享兹永年，长稚团栾，蔬食菜羹，已为至足，何敢自吾以奢启后人乎」！子妇举贰膳常珍之礼以告，竟却不御，因手书训俭数条以示戒云。公因游荆楚间，僦居白水，掩关玩《易》，训二子曰：「蜀祸如此，吾三世全活，岂非天耶？宜谨操修，使对越无愧可也」。公尝谓事亲者不可不知医，良医济人，功与宰相等。壮岁即博极其书，凡亲识有疾者，躬治汤剂，虽小夫猥居，皆亲往诊视毋倦。好倾囊以实笼药，以疾告者辄予。有疲软患，当用参附丹砂，公为之分剂必诚。或曰：「彼贱尔，公待之如此，祇损之福而益其疾」。公曰：「不然。残疾颠连，民吾同胞，药可活人，何分贵贱」。尝编类《本草集方》，积岁而后成。晚年取《活人》、钱氏等书，精加较定而为之證辨曰：「吾不能以道济斯人，且愿以此少施活人之功尔」。公文章皆胸中道义一派流出，故平易而造理，不尚奇怪，雅好谪仙诗体。读《击壤集》，曰：「诚是洒然快活。然有康节之心，则方会如此。不然，有弊。终不若学孔、颜、曾、孟大中至正快活无弊也」。公幼时习书，作山谷帖，中岁善晋体，遂臻其趣，自成一家。垂老，细字楷书，无一行草。公至诚尽性之学，表里无间，险夷一节，终始惟一。其动容也，色庄而辞温，坐端而行舒，喜不动心，怒不形色，粹和之气，盎于面背，皆此诚之形著也。望其仪，听其言，虽有鄙吝之心，不复萌矣。乙未，舟过小孤山，风怒浪骇，舟中失色，有哭失声者，公神气自如。侄存庵同舟，问其故，公曰：「患难起于瞬息之间，惟存诚俟命而已。妄生恐怖，何为也耶」？丙午，过瞿唐，舟几覆，公安然巍坐。抵岸，炎卯问：「伊川心存诚敬，与释老不若无心之言何如」？公曰：「心岂可无，必有事焉是也。事者，程子诚敬是也」。尝苦疮，与侄子讲论不怠。二子请少休，公曰：「痛自是疮痛，于吾义理之心何与耶」？公教二子，先自洒扫应对，慈爱恭敬，迨有馀力，然后学为书数文章。每以服劳之事加之，仆隶代焉，弗许也。门人以问于公，对曰：「古之教者，歌九德以和其声音，诵六诗以和其性情，习六舞以和其气脉。后人仅惟诵诗读书，虽咏歌之遗意，而所以教者，不过以为絺章绘句之具，大失古人歌诵之本心。至于乐舞之教，则千载寥寥，不可复闻，此人才之所以不如古也。夫幼小之时，茍不服劳执事，周旋曲折于恭敬揖逊之间，则其心中既视小学以为浼己，敖惰之所养成，气质之所凝定。比其既长，其不动肆于礼者几希。而乃欲使之收敛其身心，以造入乎致知格物之学，明德止善之归，不亦躐等而捍格哉」！暨冠，举龙潭居士所定《冠礼》，参之文公《家礼》而醮之曰：「循天理，法祖先，读书探道，此吾之所望，而为人子者之所当勉。吾不过择贤师，求益友，以尽吾为父之道而已。而汝之贤不肖则天也。魏徵有言：『愿为良臣，不愿为忠臣』。吾于汝兄弟，则愿为慈父，不愿为严父」。避地累年，箪瓢屡空，戒二子曰：「夫子言：『白刃可蹈，中庸不可能』。孟子言：『贫贱不能移，威武不能屈』。正要在此用力，慎毋以患难厄穷丧良心」。又曰：「士穷不失义，达不离道，当思所以穷而不失，达而不离处，而深体认之」。有劝公俾二子为养生计者，曰：「然。但看孔门师干禄，须学稼，赐货殖，宪贫颜空，圣人当时之所与者谁欤？后世之所称者谁欤？且圣人岂不为养生计哉？耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。则其所计者，盖在此而不在彼也。向闻紫阳门人徐毅斋云：『学者须要咬得淡菜根，此中是一等真药』。㬊莲荡云：『疏食菜羹，吾人之常』。至哉论也」！尝曰：「先世积善百有馀年，宗族后人多有贤哲。只要勉学力行，诣彼道真，入见圣贤，了当己身。复以传子孙而及他人。此亦仲尼、颜子乐处一件事」。又曰：「后人之贫富贵贱穷达，吾皆不以为意。惟立身行己于两间，能为天地干事，有益斯世，进学乐善，与前贤为徒，则所望也」。又曰：「士当顾諟天之明命，贫贱富贵，得丧存亡，皆天所以命于我者也。知天之所以命之，则当知所以安之」。又曰：「遇顺境不必喜，令人志满而骄；遇拂逆不必愠，令人志慊而怠。明道不计功，正谊不谋利，诚为可法」。长子少箕、从子昆醴、族孙恪、义方，后先类省奏名。壬戌入对，同时唱第。公曰：「今方见祖先积累深远之验，而后人继踵为善之实。然不可以此而自满假，要当愈勉愈励，付成败利钝于自然，方是圣贤用心，庶几天道之福善者可保其有衍未艾也」。台阃为炎卯发举，以旌平反，公戒之曰：「举之有无，当听之自然。人生天地间，能与三才办得事，便是不负盖载生成之恩，如何去向上徼觊酬赏。但亦有报应道理，然决不可存在心中，便有私意少间，便有得则喜，失则愠的血气生出来矣」。炎卯滥恩叨五品，列男封，公戒之曰：「爵秩日穹，益务卑牧。在上不骄，以长守贵。制节谨度，以长守富。官弥高而身弥损，爵益进而行益谦。圣人格言，汝则行之。更当念天地祖先扶相我家，以至于此，何以报之？祭祀烝尝，此只外心。要只大著胸襟，尽循天理。不可容者容之，不可忍者忍之，不可能者能之。以忠君为心，以子民为念，饬己爱躬。使俯仰隐显，毫无愧恨，则穹爵厚禄，又不足进，而日积月累，自然与天地相似。功名富贵，可有可无。毋徒以禄养，当求以志养，此父之所责望也」。凡诲子弟宗族，皆随其才器而语之。今各集训辞成编，以传后人。公寿而康，终身不曾扶杖。年七十四，卧病累月。《病间》诗曰：「识个凝阴消又长，喜些真火熄还生」。至是发童者茁，齿脱者儿。岁甲子，少箕调官归，筑室于桃花源之黄溪，公就养焉。每良天佳月，亲朋往来，迎候引觞，赋诗讲学无倦色。鹤氅角巾，编《易》张琴，水边林下，行吟坐啸，乐其自乐。《守岁》诗有云：「从儿豹变当斯世，喜我鸥閒著此身。学《易》假年天若许，横书长作傍梅人」。年八十，谓二子曰：「吾夜寝惺惺，澄神静虑，以观万化之变，所谓乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑者，庶几近之」。又曰：「我思先圣尼父德配乾坤，功垂万世，得年七十有奇。先师晦翁心传圣贤之道统，学诏万世而无穷，亦不过七十有奇。祖先之高年者，止七十有七。自计吾年加之以闰，则去九十将不远矣。何以得此？日夜惶惧，不敢康宁。只是此心无刻不在圣经，念念与义理不相释，而万事不足以动吾方寸。不知手之舞之，足之蹈之，优哉游哉，聊以卒岁，如是而已」。丁卯中元，公作歌示儿，略曰：「白尽蒹葭，衰从蒲柳，我只松筠节。君民尧舜，老翁揩眼，勋业每燕居」。申夭子孙娱侍，则缓酌微醺，命炎卯鼓琴以写真乐，因曰：「每常讲亢龙，只是说过。今亲履之，但心神虽健，而所学不加，虚度光阴尔。勉为善以绳祖武，答造物，则在汝兄弟。若曰寿康，吾安敢比望五福耶」？亲旧升堂，请质所疑，尝恐尊者坐倦，少选辄辞。公命留，训诲谆切，语极微妙，则欣然命觞，亹亹终日，或至夜分乃已。是岁，公年八十一矣。揆度前七日游涂山，矢词吁天，备述滥膺五福，莫报劬劳之意，拂石漱泉，逍遥累日。公平生于《易》学用功最深，《乾》、《坤》以下逐卦，各有问答。独《未济》卦未尝出口。从子昴至是疏《未济》之义以请益，公乃书曰：「上经之《坎》、《离》，乃全体之《坎》、《离》，而《坎》在《离》上。下经《未济》之《坎》、《离》，乃分析之《坎》、《离》，而《离》在《坎》上。夫坎离交则天地生物之功由是而成，坎离不交，则天地闭物之功于此而息。古今盛衰、得丧、存亡、死生、昼夜，皆不出乎此。天地一阴阳也，人物一阴阳也。阴阳一气也。理反元气不反元。大哉《易》也，斯其至矣」。十月甲寅朔，筮遇《未济》，顾谓炎卯曰：「此是上下经六十四卦之终。夫子言物不可穷，是以理而言。然天下之物，未始有不穷底。未济男之穷，故受之以《未济》终焉。终穷二字，亦太明白矣。吾寸心昭昭，自见得死生昼夜之道，盈虚消息之理，皆是自然，更不以动心矣。汝徒期我高寿，爱亲真情，自是如此，然望实不到也」。因偶书曰：「白云无心閒渡水，清风何意自开花」。闻友人赵公景纬除宗卿，侍经帷，致书曰：「方今内修政事为第一义，宜体和靖守其师说之意，而接续吾师性善开陈未尽之学。性善道传正宗，职跻礼侍，犹未有谥。此门人事也，吾友其图之」。先是盛山克复，戊午，王师大捷于宁西，公曰：「国之福也，蜀證其瘳乎」！乃为诗入贺制阃，备述丙申以来蜀事之艰。公忧国爱君，尊师尚友，盖殁身不忘如此。己未感异梦，呼子孙，竟日欢欣。越辛酉，炎卯被旨护别省，悲涕不忍离侍。公诏曰：「君命也，不可违。明鉴裁，公去取，为朝家得人，即忠孝也，焉用作儿女态」。时亲朋云集，登省者咸升公堂。公连日谈论，起居如常时。癸亥，子妇诸孙问安，公正襟兀坐曰：「夜寝甚适，神思极清，肢体无恙」。乃呼诸孙娱于前，且诏家事甚悉。语既，忽作謦欬声。左右请问，不应，则溘然而逝矣。呜呼痛哉！不肖孤弟兄叩地号天，百死莫赎。长逝之容色，虽仅及见，而永诀之训辞，不可得闻。宇宙有终，哀痛无极。然后知前日《未济》之旨，乃绝笔之书；忠孝之言，即终天之诲。怆距摧裂，尚忍言之。公享年八十又一，积官至朝散大夫。其书有《诗辞》一卷，《讲义》一卷，《图象问答语录》一卷，《书说》、《中庸说》、《辨惑正言》、记序题跋、《家训》各一卷，《易正说》二卷，《本草集方》一卷，藏于家。越明年戊辰二月丁酉，合葬。痛惟少箕、炎卯，罪未即死，躄踊涕血，谨识吾先公生平行与事之不可泯者，姑叙梗概，以告葬于同盟。茕疚荒迷，脱略不次，惟不敢一辞溢美，以取诬亲之罪。咸淳丁卯冬十二月，不孝孤少箕、炎卯泣血百拜谨状。

公讳卿，姓桂氏，鲁人，季孙氏之裔。其先讳仲武者，仕唐为安南都护；祖世昌，为睦州太守，始渡江而家焉。公少武勇，嗜书史，及老尤通练兵法。仕南唐大司空。先是，数平盗有战功，军中号为捉生虎子。累官至银青光禄大夫、检校国子祭酒，兼监察御史、上柱国，尝迁信州静边总辖。是时闽越边寇屡肆侵掠，驱掳男女，民不聊生。卿至，出奇兵芟刈叛逆，绥怀边境，故数郡民赖以宁。暨后主即位，加殿中侍御史。开宝甲戌，国除，公犹固守信，既而得后主手书，谕以城降。公泣谓其下曰：「我辈既不能效死保我国家，姑遁身避世可也」。遂跃马归贵溪隐焉。我太祖皇帝嘉其贤，欲赐以爵，屡徵不起。太平兴国间，闽寇复作，朝廷诏公讨伐，乃率师克邵武军，静黄竹涧，而贼遂平。太宗拜为都尉，不就，乃抗表力谢，恬退之志甚恪。上亦莫能夺也。雍熙间，又剿除寇孽，郡邑由是奠枕。淳化三年九月，以疾终，敕葬所居桂林里之井坑，谥忠贞。内翰鄱阳洪公迈尝为传。民受保障而怀，相与搆祠之，水旱凶患，螟螣札瘥，官民祷祈，莫不响应。于是州县部使者转而上闻。庆元间敕赐威显庙额，侍郎曾文庄公渐为之记。有曰：公死生咸能为民禦灾捍患，其忠烈之气不可泯如此夫！咸淳三年，大理卿黄公应龙复记新庙，迄今乡人子孙通祀之，非食其德，曷以享此？枋得谨拜述赞曰：公显于五季，特起行伍，屹为捍城。主任其忠，民怀其德。洎宋受命，四方底平，神器有归，孰不敬应？公独誓众，慷慨退□□密。不逞力以逆天，不随时以屈志，从容出处□□，非知进退存亡而不失其正者，能若是乎？□□□著禦灾捍患之功，血食是邦宜矣。