恭审祗奉新纶，重临旧部。昔颛庾政，既尝推先备之尧仁；今总刑章，又以广好生之舜德。顾奉使之名官虽异，而为民之司命实同。时维胜流，迭任隆寄。恭惟提刑司簿，正学源于诸老，英辞妙于一时。粤自布韦，已深当世之虑；甫登班列，即求外补之行。盖志非为己而将以及人，故仕弗以利而勇于行义。昨从古括，来按全闽，汰斥贪残，嘘濡彫槁。褰裳径去，父老惜其弗留；持节复来，溪山为之改观。然生杀悬于掌握，而戚休系其笑颦。何敬非刑，式重吕侯之命；得情勿喜，愿师曾子之言。暂为一道之福星，归作八荒之霖雨。某戆愚何取，咎谴自贻，方为泄柳之闭门，适会孺文之按部。虽丘园深屏，岂无仰芘于万间；傥田里均安，是亦蒙私之一物。

幕府底寮，甘守雌甲辰之拙；职司荐剡，首膺大戊子之知。士论荣之，德念深矣。惟今当荐举之路，夫谁无故旧之交？升潜既殊，气味随改。一贵一贱而情乃见，望望去之；须奸须媚而位可求，滔滔皆是。在上者徇情而忘义，为士者屈道以从人。未有方持绣斧之新，而乃重念绨袍之旧，必居名下，方在选中。如某者独抱古心，熟谙世味，挈来京兆之幕，远引王公之门。凡同年而同官，多得时而得位。君乘车，我戴笠，命实不犹；子鼓瑟，王好竽，物难苟合。宁人不顾，耻己自媒。此心常质于神明，一语不谋于妻子。敢意云天之高谊，不忘湖海之奇人。每与丁宁，辄相唯诺。谓正伦附杜曲之族，支派不殊；而谢庄从康乐之游，岁时已久。此吾意气所许者，不待干求而予之，故澄清之辔方还，而破白之章已至。在昔文正，雅爱沂公。岂独以谱系之偶同，私相延誉；盖观其器识之远到，预有相期。公子援故事以举行，仆自顾菲才之莫称。兹盖伏遇某官文得双岩之正印，学障百川之狂澜。驻足于万马之群，不移定力；论事如独鹘之击，凛有英风。乘轺察吏而山岳摇，悬镜阅人而泾渭判。谓荐贤所以报国，而行道非以市恩。扬清激浊之风声，作兴一道；登明选公之相业，根本此时。致使妄庸，亦叨收录。某敢不秉心介石，厉行饮冰。纵未图即报于隆知，决不敢自叛其素学。升沉有分，安能计迟速于荣途；名节自持，或可附声光于青史。

起家乘障，在初心犹切于吹齑；改命观风，不自意何从而得鹿。望宁到此，贱不获辞。式时方伯连帅之贤，实惟紫枢黄阁之旧。属尝有一日之雅，谅不忘平生之言。小草之依长松，亦缘同味之故；凌雨之得大厦，厥有亢身之方。愿卒相之，其知免矣。某官材全而能钜，志烈而气刚。立朝堂堂，真不清之冰雪；论事凛凛，乃群枉之鹰鹯。羽仪百僚，夷险一节。济川作砺，不负武丁之简知；破斧缺𣂔，亦岂周公之加损。起从词馆，来殿帅藩，以方叔之壮猷，勤毕公之小物。一路绵邈，皆自得湖山之民；重湖阻深，无复有萑蒲之盗。行锡昕朝之对，遂登颛面之崇。某以碌碌何足数之才，蹈硁硁未必全之戒。不图末路，俾驾使轺。幸列城已熟于教条，而百姓亦安于田里。蒙成足矣，虽衣绣持斧以何施；驰情炯然，惟补劓息黥之是望。

某官清擢薰兰，秀分乔木。大吕黄钟之在簴，静而自和；干将莫邪之藏锋，动而有勇。出处具存于矩矱，表里无得而瑕疵，守家传教仕之方，戒世俗竞流之习。试纡朝武，来赞使轺。风肃宾筵，助绣斧平反之议；春回谳笔，广璪旒钦恤之仁。自古惟刑之设官，其必以贤而为辅。故凡学道，罔不尽心。峻倚霜台，应喜星沈于贯索；清归天阁，已看云近于蓬莱。某佔毕陈编，跻扳末第。鹭洲冷席，粗逃群弟之嘲；乌幕辟书，猥辱诸公之致。一昨叨班于汉阙，斯今问戍于剡溪。时异事殊，况涉县滩之浩渺；雨淩风震，尚祈厦屋之帡幪。

昨告矩堂先生曰：上之相凡十有三，其四公者已确乎不泯灭，文靖、三清献是已。岁月驰驹，事功掣肘，清义如镜，信史无蹊，月卿区区刍荛，岂有他哉。愿王成佛，为锦添花，使百世之下论吾皇贤宰相，以公为第一人，文靖、三清献居然下风，月卿亦与有荣焉。夫矩堂三士畜我，我犹国士报之，况主家十二楼一身当三千乎！故月卿所言于矩堂者有七，于先生者有三。一曰服人心。矩堂之未相也，力排冰山，敝屣琐闼，矍铄请行，蜀相泚颡，相业已基于此矣。逮夫蚌鹬相持，螳蝉在后，沙堤新筑，薄海共瞻。曰《大学》、《中庸》之道将行天下乎，夫何丞相为承受之谣，无能改季氏之旧，端明作尚书之笑，不能掩天下之目？昔日如苍生何，今日如安石何！人望顿轻，明主增喟，懵董之号，道傍揶揄，《大学》、《中庸》至是扫地矣。司马文正之相也，遮道者如堵墙，纵观者升屋极，辽人共相戒曰，中国相司马矣，何以得此于人哉！月卿谓讷斋行且相矣，愿以一人心为第一义。哀公问曰：「何为则民服」？孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服」。人心最易以理感，最难以势屈。翰林学士赵汝腾雅有物望，端明殿学士赵希圣抑又次焉。自汝腾、以夫之并召，希圣、以夫之并除，而矩堂为海内所轻。夫端明班文昌下，固也，胡不曰依旧端明殿学士某部尚书，则妄议何从而生乎？张文潜论韩退之可覆视也，矩堂语人曰：「端明作尚书，非某之罪。某固尝争之上，其如计不行、言不听哉」！以夫君子人也，然与汝腾不相乐，出命如此，不足以得二贤，适足以致两失。招虞人以旌，是又一鹬蚌也。讷斋而相，愿从容上前，希圣、汝腾御笔并除端明殿学士、提举万寿观兼侍读，并日供职，则既无老子、韩非同传之疑，又有伯夷、太公居周之喜。汝腾既至，喻以子方、潞公之事，释贾复、寇恂之憾，然后以命汝腾者命以夫，则汲直在朝，淮南寝谋，众贤和朝，万物和野，天下将翕然曰：「讷斋真宰相矣」。高不妄有直声，尝摄柱下史矣，今以大司农召；戚谦之权侍郎矣，今日太常不是卿，汝其来；魏求己正郎矣。今日汝为廷尉丞；王伯晦固曰居忧，杨元极、章子美乃得待次州郡。何用贤如转石耶？举错如是，安得不至于失人望哉！先生其鉴于兹。二曰克己私。赵与訔饷师，重沓科降，脱漏泉粟，可罪也，何至怒之如是？人曰与訔得君，不能解丞相之嗔，他日可知矣。明道先生曰：「四凶之去，四凶自取之，舜何尝怒」？今所过不能化，所存不能神，他事称是，难以枚举，是平日读文公《四书》，殊无受用处也。郑毅斋守建，明主所以待侍臣也，因其免牍，遂有别与州郡之命，夺以升素所厚之人，此岂文公《四书》哉！毅斋在后省，前论今豸，后论新豸，皆正论也，坐之庙堂，不激不随，如太山乔岳，虽不见其运动，而功利可以及物。今豸正人，必不以一己废法，必不以旧怨废贤，别与州郡之命，天下后世有一议矩堂矣。宰相如推车，如操舟，一有偏倚，覆败随之，己私可徇也，如宗社何。「高斯得日下供司农卿职事，不许归安吉州」，此何等指挥耶？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也，一时骂辱不足言，书之于史，万世谓何？先生其鉴于兹。三曰远佞人。有言责者曰，陈淳祖由王宪叔而进，宪叔由义民而进。淳祖士大夫也，宪叔胥也，义民干办府也。淳祖宜提辖左藏库，明主既俞之矣；相君斥宪叔不许入私第，其吏于省中犹故也；义民首恶，佚罚何耶？世有谐语，谓一士大夫雅憎三者，胥、倡、憎也，已而官达，乃改其平生。友以为言，应之曰：「二三族者是善事我，不见其可憎，殊觉子可憎耳」。此言虽小，可以喻大。甚矣，佞人之难远也！吕惠卿、杨畏犹不可用，矧苏师旦、周筠乎？先生其鉴于兹。是三者所以告讷斋也，而所以告矩堂之七者，讷斋能用之，则不龟手之药，或以所封，谓贤宰相第一人不在矩堂而在讷斋也。讷斋而相，月卿所欲言又有大于此者，盖初相第一义也。量而后入，信而后谏，月卿有待焉。古今称贤相者必曰集思虑也，广忠益也。盖聪明或有所遗，几微失于俄顷，圣贤之能多、农马之智专故也。月卿每观士大夫告上及庙堂，皆用策套作举子口中语，先生耻之，月卿亦耻之。