永嘉沈躬行之父，讳度，字子正，年六十一，绍圣元年三月某甲子卒于京师，明年某月某甲子葬于其居邑瑞安县某乡某之原。先期，躬行致林石介夫状来请铭。观君平生治行，盖刚介尚气节，不惑于流俗者也。温为郡并海，俗信巫祝禁忌，至使良民陷于不义。方春病瘟，邻里亲戚绝不相问讯。死，亟置棺他室，密封固弃去，百日乃启为丧事，谓不尔且相传以死。有司不知禁，民习莫敢犯。熙宁初，永嘉大疫，君母病死，其女奴又死。家人卧疾数辈，内外皆恐，议如巫说。君独不顾触禁忌，具棺歛为服，朝夕哭泣，荐奠如礼，卒无他。居邑火，焚其友庐，人莫敢向。君闻，噪作疾趋，蹈烟焰，负其母而出。乡人壮其义，是可铭者。君曾祖讳某，祖讳某，父讳某。娶某氏，生子男三人，名志行、躬行、夷行。女子六人，嫁张晖、陆纲、林晞颜、叶正己、赵沾，其一尚幼。君喜儒，男必遣就学，女必归进士。洛阳程颐正叔、京兆吕大临与叔、括苍龚源深之，与吾乡先生介夫，皆传古道。名世宗师，学者莫得其门。君能资躬行从之游，而乡党朋友咸称之，以为君子之子。其来请也，又可得辞？铭曰：

不惑于俗，智也。趋人之急，义也。君则已矣，以尚其子。

某顿首樊君尉曹执事：圣人之道在经，经与今世戾。有诵其言者，或闻之则曰：「有是哉，其迂也」！况行之者乎？圣人之道，殆若不可用。执事见过，乃独举子思《中庸》而相告曰：「在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸」。呜呼，此尤世之所谓迂者也！执事既知之矣，顾方问万里之途，凌江湖，跋山川，斯以险矣，无乃欲为中庸之时乎？时乎中庸，子思盖以为难焉。虽然执事既将不得已而行乎险，盍思有以处之？孔子曰：「乾，天下之至健也，德行常易以知险；坤，天下之至顺也，德行常简以知阻」。夫如是，虽行乎险之中，而居之以易，则犹中庸也。某始见色辞未浃，辄尔极论。可与言而不言，不智。惟执事可与言也，不宣。

格物二字，先儒以穷理言，学者以穷理会，但知今日穷一理，明日穷一理，而不知理若何而穷，物若何而格，知若何而可致哉！当知物物有理，是固然也，然格字本不训穷，物字本不训理，而先儒乃以穷理说格物者，岂非以理不穷则物不可格，必穷物之理而后可以知之，必知物之理而后可以格之与？盖尝即《大学》之言而明之，穷理一说，谓可以格物，于义固无碍也；谓即为格物，于义则不通焉。今观《大学》之论，格物必先言物有本末，事有终始，知所先后则近道矣。是即先穷理之旨也。不先穷理，则物之本末、事之终始，莫知其所先后，何由近道？道既不可近，安能格物哉？惟其先穷理而物斯可以格，故知所先后之知，当在格物之先。是知虽在格物之先，谓之知可也，谓为知之至则未可也。欲其知之至，非致知不可。致知者，极其知之所至也。欲极其知之所至，舍格物何以哉？此所以曰致知在格物也。格字之义，固尝以曰至、曰来、曰法、曰感、曰斗，详明其训，皆有不通。惟《书》言「格其非心」，以正为训，而孟子论大人格君心之非，亦以正训格，故有取焉。然不言正物而言格物者，盖物格则正，不格则不正，因取孟子所论耳目之官明之，谓物交物而不为所引是为格物。其义非不昭然，而或者犹以穷理之说为疑，今更即孔子所以告颜子者明之。夫非礼勿视，非礼勿听，是虽克己之目也，然以耳目之于声色论，则即格物之方也。目交于色，惟礼是视，而非礼则勿视，耳交于声，惟礼是听，而非礼则勿听，岂非格物之方乎？在己言之则谓之克己，在物言之则谓之格物。克己则物斯格矣，能格物则己斯克矣，颜子其殆庶几者也。理既内明，其于克己，礼与非礼固不待穷理而知。若夫后世学者，将以格物，礼与非礼苟不以穷理为先，则于物之本末、事之终始何自知之？是必味《大学》知所先后之旨，先穷其理，孰为礼之当视当听者，孰为非礼之不当视不当听者。穷理如是而知之审矣，夫然后于物交物之际用其力焉，礼所当视当听者则视之听之，礼所不当视不当听者则勿视勿听。以己言之即克义也，以物言之即格义也。格物如是，则目不为色所引而所视者无非正色，耳不为声所引而所听者无非正声，自然非礼声色不入耳目，夫如是则物格矣。物既格，则先来穷理所谓知所先后之知，斯为至矣。知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐国治天下平之效于斯著矣。苟其不然，虽知穷理于其先，既知礼之所当视当听者矣，又知非礼之所不当视不当听者矣，至于物交物之际，乃不能用其力，卒如孟子之言，为物所引，遇非礼之色交于目不能勿视，遇非礼之声交于耳不能勿听，岂所谓格物者哉？格物之功既不加耳目，为声色所引，必不能正其视听，欲其物格也难矣。物不格则先来穷理所谓知所先后之知，又安能极其至也？知不至则意不诚，意不诚则心不正，心不正则身不修，而齐家治国平天下之本于斯乱矣。此致知在格物，物格而后知至，所以为《大学》之至要也。知之非艰，行之惟艰。穷理所以知之也，物格所以行之也。苟知于其始而不能允蹈于终，以极其知之所至，岂所谓知至至之、知终终之者哉？其于《大学》之道欲其有所得也难矣。昨于格物之义，解之不为不详，学者犹不明穷理之义，兹故复为之说，而摭前贤之所以论格物者终之。汉末和洽有言：俭素过中，自以处身则可，以此格物，所失或多。邴原性刚直，清议以格物。《晋书》之称陆抗，谓不以名位格物。本朝曾南丰之论房、杜，谓不以己长格物。明道先生答或人御吏之问，谓正己以格物。详其辞意，皆不以穷理为训。即此五说参之，则知穷理之说，乃「物有本末，事有终始，知所先后则近道矣」之旨，但可以明格物之因，不可以训格物之义，若以穷理训格物，谓格物即穷理，则于义诚有未尽，此学者所以不能无疑也与！

事亲以承颜为先，其殁也，事之如生。既为木主象其中身以祭焉，陈其衣物，思其居处与其嗜好，或求之阴，或求之阳，无所不至。记礼曰三日斋七日戒，必见所祭者，则几若音容之可接焉。吾之身即亲之身，精神气脉，相为贯属，有感必通，幽明无间也。后世之俗，生则绘其像，谓之传神；殁则香火奉之，谓之影堂，礼虽非古，然方其旁皇四顾，思亲欲见而不得，忽瞻之在前，衣冠容貌，宛如平生，则心目之閒感发深矣，像亦不为徒设也。昔伊川先生以为毫发之不相似者为疑，而其家自太中公以前，固尝用之，要为不可废。曩更兵火，士大夫家侈幅长帧，饰以绫锦，往往不能全。桐川赵君必满，乃独得其先主簿之遗像于东邻，虽仅片纸，粉墨惨淡，而丰神自若。盖主簿之殁以甲戌，此生前所写也。失于乙亥，得于癸巳，二十年閒，若有护以待其子孙而畀之。非一念纯孝，通于造物，何以致斯耶？持白其母，装缣而揭之祠堂，如久出乍归，喜极而感，感极而潸然以悲也。予闻主簿出贵胄，能力学取文荐，不负其父料院公之训，是宜有予世其传。又将辑其遗事，非独此而已。予得之予友张刚甫，因识本末，遗其子若孙，尚永此意于无穷云。

十二月二十一日，宣教郎、试太常少卿臣李纲谨昧死再拜，上封事皇帝陛下。臣闻忠臣不避诛以正谏，故能济患难而图安；明主不以人而废言，故能协智力以自助。臣愚忘生触死，愿效区区之忠，惟陛下留神幸察。臣近以太常职事，赞导郊禋，窃见陛下祼献太庙十室，圣心感动，涕泗横流，侍祠之臣，仰助恻楚。然臣以谓陛下念祖宗艰难之功，必思所以持盈守成；慕神考劬劳之德，必思所以继志述事。况于宗社之大本，生民之大计，得不深虑而熟察乎？臣伏观陛下自临御以来，追绍先烈，所以持盈守成，继志述事者无所不至。远欲摅祖宗之宿愤，近欲成神考之贻谋。因契丹之衰亡，复燕山之故境，此诚不世之功，甚盛之举也。然而谋事之臣，动失机会，统兵之将，多违指踪。粮饷有飞挽之劳，赂遗有贪婪之患。金国败盟，羽书狎至，常胜失守，存亡未期。自燕地以南，无高山深林，险阻以为捍蔽；自大河以北，有频年盗贼，郡县为之萧然。设使虎狼之众猬结蚁聚，侵边徼而摩封疆，将何以禦之？此诚宗社危急之秋，陛下侧席求言，而忠臣义士奋不顾身以报国家之日也。窃闻有旨，召侍从之臣聚议，各具所见以闻，有以见陛下焦劳，慨然有纳用群策之意。臣以庶僚疏贱，不获与议论之末，窃自伤悼，久抱孤忠。考古揆今，参之天人之际，日夜念此至熟。仰荷陛下知遇，宁忍缄默不言，以图补万分之一？敢忘越职犯分之罪，冒进忱辞！惟陛下赦其狂瞽，而详择其中。臣窃谓当今禦戎之急务，虽在于选将励兵，多方捍敌，然要须知其本原，敌乃可制。杜牧所谓上策莫如自治，而以浪战为下策者，诚为知言。前者已不可悔，后者犹可图也。臣谓治其本原者，其说有五：一曰正己以收人心，二曰听言以收士用，三曰蓄财谷以足军储，四曰审号令以尊国势，五曰施惠泽以弥民怨。臣所谓正己以收人心者，比年以来，搬运花石，舳舻相衔，营缮宫室，斧斤不辍，制造器用，务极奢巧，赐予之费，靡有纪极，燕游之娱，倍于曩时。此皆上累大德，下失群心，蠹耗邦财，斩刈民力，积以岁时，驯致今日之患，非偶然也。孔子曰：「一日克己复礼，天下归仁焉」。又曰：「修己以安百姓，尧舜其犹病诸」。凡此数事，特皆陛下耳目玩好嬉戏之具，于事为甚轻，然而实害天下之大计，于体为至重。斥而罢之，一念之顷，断自圣心，夫复何难？此令朝行，人心夕改，所谓克己复礼而天下归仁，修己安人而比隆尧舜者，陛下岂不优为之？臣愿陛下降明诏，罢花石之运，停营缮之工，减制造之局，省赐予之费，节燕游之娱，凡应奉之物，一切禁绝。如已诏停罢前项数事，更愿以至诚恻怛之意加之，深省前失，无以事势稍缓即复施行。要在使众必信，上以昭圣德，下以收人心，可乎？臣所谓听言以收士用者，比年以来忌讳众多，人材鲜少，谄谀之说日进，忠鲠之言不闻。譬犹一人之身，众病交攻，不求瞑眩之药，而望厥疾之瘳，不可得也。夫中材之士，正须崇奖，乃敢展尽，况复摧抑，谁复纳忠？是以大臣以将顺为任职而不肯谏，小臣以畏缩为得计而不敢言，侍从之列怀荣宠而谋身，台谏之臣举细故以塞责，习熟见闻，致今日之患，亦非偶然也。《书》曰：「后从谏则圣」。《传》曰：「武王谔谔以昌」。以陛下之明而招徕群言，广谏益圣，天下之事有不足为者，况彼区区之国何足深畏？孟子曰：「闻以七十里而有天下，未闻以千里而畏人者也」。况以天下之大而畏小丑哉！方今贤士大夫或伏于下僚，或遁于山泽，以陛下无至诚听用之意，皆闭其言而弗出。平日陛下所取谋而听用者，不过左右近习之臣。陛下以今日之事思之，果能有济乎？臣愿陛下降明诏，求忠谠之言，延草茅之士，许侍从同荐，或自荐达，便殿赐对，不拘以时，使之展尽底蕴，虚心以听之。言而是，举行其策而随加擢用；言而非，加慰劳而勿复谴责。仍于明诏中深悼往年求言加罪之失，凡百忌讳，一切蠲除，上以广圣聪，下以收士用，可乎？臣所谓蓄财谷以足军储者，臣闻人以财而聚，兵以食为天。虽有良将锐卒，非财莫能使也；虽有金城汤池，非谷莫能守也。财谷之蓄，平日者犹不可缓，况于用兵禦敌，为持久之计哉！比年以来，用度无节，侵耗日多，财匮而府库虚，谷散而仓廪竭。物力既耗，人心惊疑，如居风涛，汹汹靡定。今日所以给军费，不知陛下于何所取而足乎？取之内帑而内帑已尽，取之封桩而封桩已无，取之阖辟歛散之术而榷货之法已殚，取之横赋暴敛之政而吾民之力已困，正当苦节以为足用之计耳。近者置司讲议，失本末先后之序，凡所裁减，类皆毛举，仅及百分之一二，而真所谓无名之费，不急之务，初未尝裁减也。况于权臣贵戚近幸之臣，开端援例以沮坏之，有裁减之名，无裁减之实，怨谤纷然，何补于事？今日之势迫矣！屯兵数十万，粮饷锡赉，其费不赀，又将取于吾民，如前日之免夫钱，则四方盗贼圜视而起，岂不趣祸乱哉？臣愿陛下深思熟计，如臣前之所陈，既罢花石、营缮、制造、赐予、燕游、应奉等事，明诏有司，将常日逐项钱物尽归版曹，别项桩管，专给军费，御前不复取索，有司不进关子。有不如诏，重寘于法。又诏宰执文武百官，俸给米麦减半；宰执及观察使、待制以上官在京有物业者，仍令各进家财，以助国用，事平旋行给还；在京上户愿进者听，优与官职。又诏诸路漕臣，以上供斛㪷及自御前拨降钱帛，日下于淮浙沿流州军高价籴谷，多方措置人船。星夜起发，以实中都。断而行之，勿为浮议所沮。财谷充牣，军储有馀，则外患不难禦也。臣所谓审号令以尊国势者，臣闻人主深居九重之中，所以宰制万邦，役使群心者，莫大于号令。号令者，国之纪纲也。其在天如风雷，在人如血脉。风雷不失其序则万化成，血脉不悖其理则四肢运。故人主之于号令，必审谛而不妄发，则威信立而国势尊。下之仰上如天，惟其所命；民之视君如心，惟其所使。此帝王御天下之常道也。比年以来，发号出令，初莫之审；朝令夕改，初不必行。密降旁出，而三省、密院不与知；束以峻法，而给、舍不敢駮。夫元丰釐正三省、密院之制，皆所以奉行天子之号令也；二三大臣与夫给、舍之官，皆陛下亲择而信任之者也。号令之出，而二三大臣或不与议，号令之行，而给、舍之官不得举职，是朝廷为虚设，而政事之出所以多门也。首尾衡决，先后错忤，有司疑于趋赴，四方无所适从。陛下方以总揽权纲为得计，而不知国势已卑矣。臣愿陛下深究神考设官之意，每下号令，必与二三大臣谋之，无使非其人者得与。其或未允，听给、舍得以审駮。令出惟行，而无所反汗之讥；信赏必罚，减去私意。则州县将吏兵民如身之使臂，臂之使指，夷狄不难禦也。臣所谓施惠泽以弥民怨者，臣闻民之恃财以生，犹鱼之恃水以活也。王者之泽被于民深，譬之江湖，散漫悠远，鱼于此而相忘。岂有他哉？用之有节，取之有道，不夺其所以相生养者而已。比年以来，用度既广，取于民者，常赋之外，其目繁多。絮帛则有和买，有预买，有泛买，有常平。和买，有应副燕山和买。米谷则有和籴，有均籴，有补发上供和籴，有应副军粮和籴，有拨发辇运司和籴。名曰预买，无钱可敷；名曰和籴，其价每下。又以官告、度牒、钞书准折众户共分，皆为虚名无用之物。此外又有茶盐敷配课额，赃吏猾胥，因缘侵渔，一家之产，随其高下所出。如此，欲其不饥寒转徙得乎？东南之民，耳目见闻，水漕而陆辇者又皆花石应奉不急之物。愚民无知，以谓夺其父子、兄弟、夫妇所以相生养之具，尽于锱铢，而用之如泥沙，以供浮费。欲其不兴怨谤，何可得哉！是以顷岁江浙巨盗一呼，从之者飙举而云集；东北啸聚，至今为梗，职此之由。方今边鄙震耸，人心惊疑，深虑穷民复起为盗，则腹背受患，何以支吾？臣愿陛下明诏州县，凡积岁欠负并与放免，近降措置财利指挥，如钞旁钱、免行钱、醋息钱之类，一切停罢，庶使民心安妥，而奸猾不得以摇之，此不可缓之策也。臣前所陈五事，如蒙陛下详察而施行之，则所谓上策莫如自治者，其大槩已举矣。变危为安，莫先于此。至于选将励兵，多方捍敌之策，臣请试为陛下陈其梗槩。捍敌之策，其说有十：遣大臣之有智谋权略、素为天下之所信服者为大帅，尽统诸将，听其节度。推毂授师，不从中制，使兵势不分，一也。选诸将之鸷勇有谋、素为士卒之所信服者各将所部，分据要害之地，使缓急首尾相应，可以抗敌。将不足则募大小使臣、武举及第或曾立边功者，召问方略，擢而用之，二也。遣畿甸禁兵，不足则拣择杂役诸色厢兵之强壮者，又不足则起河北及畿甸保甲，又不足则募民之愿为兵者。务令数多，张大形势，使人莫测。又以羽檄起天下兵，尽赴京畿，使无外重内轻之患，三也。恃河以为固，旁近州县屯宿重兵，营垒相望，以卫京师。持重养威，勿与之战，待其粮竭势衰，然后议之，四也。屯戍将兵，粮饷钱帛皆自中都应副，优加抚恤，勿使阙乏，别置将兵防护饷道，五也。并河州郡，选择守臣素有风力可委任者，易去疲懦，许以便宜从事。在朝无其人，则召自外方，起于閒废，务在协力公心推选，六也。募文武小官有胆智辞辨者，授以高爵，奉使兵间，卑辞重币，复约和好，以缓师期，使吾事可办，七也。河北诸郡令坚壁清野，人民入保，使进无所获，粮饷有时而穷，敌人之众难以持久，八也。按地图，相形势，命并塞诸道，控制要冲，扼其归路，扰其饷道，使退有所虞，不敢深入，九也。夏戎窥伺中国久矣，乘我之衅，安知无跳踉之心。今起西兵而召其将帅，彼或谍知，敢肆猖獗，又生一患，则陕西、河东诸路，不可不虞，十也。凡此十策，虽腐儒之常谈，然不可不察。更愿陛下召宿将知兵者，与庙堂深计之。昔汉文帝时匈奴大入边，乃命周亚夫等三将军军霸上、棘门、细柳以备胡，文帝亲劳之，礼成而去。臣愿陛下命将帅统六师屯于近郊，训练士卒，陛下亲临以讲武，振扬天声，以励士气，镇之以静，临之以威，兵固有先声而后实者，亦一策也。夫夷狄败盟，侵犯边境，自古有之。唐太宗时，突厥颉利饮马于渭水，去长安不百里，太宗兴六骑幸渭上逆折之，颉利遂遁。本朝景德中，契丹犯澶渊，去都城才数驿，真宗渡河亲征，契丹遂和。何则？师直为壮，在我者理直而有备，士心奋励，气固足以吞之。臣愿陛下先留意于自治者，而以捍敌为馀事。自治之策，尤以收人心为先，不可以为非今日用兵之急务也。昔者太王居邠，狄人侵之，事之以皮币、珠玉、犬马而不得免。太王曰：「狄人之所欲者，吾土地也」。去之岐山之下居焉，从之者如归市。非得人心，则虽将避狄人，谁与居？况欲合众智，协众力，使将帅忘生，卒伍用命，士有死志，民无离心，以捍难制之虏，为宗社苍生之计哉！愿陛下无忽。臣闻良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。前事之验，后事之元龟也。臣昨于宣和元年任起居郎日，因都城暴水变故，尝具状奏乞陛下寅畏天戒，招徕谠言，仍乞因侍立直前奏事，区区之意，实有所怀。以谓阴气太盛则恐有盗贼猖蹶，夷狄凭陵，兵革之事，不可不戒。有其兆而事未见，难于显言，故欲面奏，蒙谪降远小监当，虽抱愚衷，不能自达。逮今七年，而盗贼夷狄之患如此，乃知天人之际，不可诬也。惟先格王，正厥事，上以动天意，下以感人心。天意、人心，去就之际，间不容发。动天以实而不以文，感人以行而不以言，正在今日。臣愿陛下万几之暇，中夜以兴，仰思祖宗勤劳积累、基构畀付之重，俯为子孙蕃衍众多、万世无穷之计，留意于贱臣之言。夫心之精微，非书之所能尽也。陛下清燕之间，何惜榻前咫尺之地，不使臣进对，得尽其心，以报盛德？伏望圣慈特降睿旨，许臣不隔班先次上殿，及与众聚议，庶几刍荛之言，或有涓埃之补，臣虽死之日，犹生之年，非独臣之幸，乃天下之幸也。干冒天威，无任战越惶惧之至。

特承访别，愧企良深。晴寒，起居安胜。宝月书信并念二侄一书，烦从者附行，不讶！不讶！正寒冲冒，千万加爱。

问：古之作者，苟非圣人，皆有所偏。徇其偏则已流，废其长则已苛。二者皆非所谓善学也。君子以其身之正，知人之不正，以人之不正，知其身之有所未正也。既以正人，又反以正己。此所以寡过而成名也。昔者韩子论荀、扬之疵，而韩子之疵有甚于荀、扬。荀卿讥六子之蔽，而荀卿之蔽不下于六子。班固之论子长也，以为是非谬于圣人，而范晔之论班固也，以为目见毫毛而不见睫。自今而观之，不知范氏之书，其果逃于目睫之论也欤？其未也？而莫或正之。故愿闻数子之得失。非务以相高而求胜，盖亦乐夫儒者之以道相正也。

臣闻圣人之德，莫如至诚。至诚之功，存于不息。有能推至诚之心，而加以不息之久，则天地可动，金石可移。况于斯人，谁则不服？臣伏见太皇太后陛下、皇帝陛下随时弛张，改革弊事，因民所恶，屏去小人。天下本无异心，群党自作浮议。近者德音一发，众心涣然，正直有依，人知所向。惟二圣勿移此意，则天下谁敢不然？卫多君子而乱不生，汉用汲黯而叛者寝。茍存至诚不息之志，自是太平可久之功。此实社稷之福，天下之幸也。然臣以谓昔所柄任，其徒实蕃，布列中外，岂免窥伺？若朝廷施设必当，则此辈觊望自消。昔田鼢为相，所为贪鄙，则窦婴、灌夫睥睨宫禁，侥倖有功；诸葛亮治蜀，行法廉平，则廖立、李严虽流徙边郡，终身无怨。此则保国宁人之要术，自古圣贤之所共由者也。臣窃见方今天下虽未大治，而祖宗纲纪具在，州郡民物粗安。若朝廷大臣正己平心，无生事邀功之意；因弊修法，为安民靖国之术，则人心自定。虽有异党，谁不归心？向者异同反覆之忧，盖亦不足虑矣，但患朝廷举事，类不审详。曩者黄河北流，正得水性，而水官穿凿，欲导之使东。移下就高，汩五行之理。及陛下再遣官吏按视，知不可为，犹或固执不从。经今累岁，回河虽罢，减水尚存，遂使河朔生灵财力俱困。今者，西夏、青唐，外皆臣顺，朝廷招徕之厚，惟恐失之。而熙河将吏创筑二堡，以侵其膏腴；议纳醇忠，以夺其节钺。功未可觊，争已先形。朝廷虽知其非，终不明白处置。若遂养成边隙，关、陕岂复安居？如此二事，则臣所谓宜正己平心，无生事邀功之意者也。昔嘉祐以前，乡差衙前，民间常有破产之患。熙宁以后，出卖坊场，以雇衙前，民间不复知有衙前之苦。及元祐之初，务于复旧，一例复差，官收坊场之钱，民出衙前之费，四方惊顾，众议沸腾。寻知不可，旋又复雇。雇法有所未尽，但当随事修完。而去年之秋，复行差法。虽存雇法，先许得差。州县官吏，利在起动人户，以差役为便。差法一行，即时差足。雇法虽在，谁复肯行？臣顷奉使契丹，道出河北，官吏皆为臣言：「岂朝廷欲将卖坊场钱别作支费耶？不然，何故惜此钱而不用，殚民力以供官」？此声四驰，为损非细。又熙宁雇役之法，三等人户并出役钱。上户以家产高强，出钱无艺；下户昔不充役，亦遣出钱。故此二等人户不免咨怨。至于中等，昔既已自差役，今又出钱不多，雇法之行，最为其便。及元祐罢行雇法，上下二等欣跃可知，惟是中等，则反为害。臣请且借畿内为比，则其馀可知矣。畿县中等之家，大率岁出役钱三贯。若经十年为钱三十贯而已。今差役既行，诸县手力，最为轻役；农民在官，日使百钱，最为轻费。然一岁之用，已为三十六贯。二年役满，为费七十馀贯。罢役而归，宽乡得闲三年，狭乡不及一岁。以此较之，则差役五年之费，倍于雇役十年所供。赋役所出，多在中等。如此，安得民间不以今法为害，而熙宁为利乎？然朝廷之法，官户等六色役钱，只得支雇役人，不及三年，处州役而不及县役，宽剩役钱只得通融邻路邻州，而不得通融邻县。人户愿出钱雇人充役者，只得自雇，而官不为雇。如此之类，条目不便者非一，故天下皆思雇役而厌差役，今五年矣。如此二事，则臣所谓宜因弊修法，为安民靖国之术者也。臣以闻见浅狭，不能尽知当今得失。然四事不去，如臣等辈犹知其非，而况于心怀异同，志在反复，幸国之失有以籍口者乎？臣恐如此四事，彼已默识于心，多造谤议，待时而发，以摇撼众听矣。伏乞宣喻执政，事有失当，改之勿疑；法或未完，修之无倦。茍民心既得，则异议自消。陛下端拱以享承平，大臣逡巡以安富贵。海内蒙福，上下所同。所有衙前差役二事，臣方根究详悉，续具闻奏。臣不胜区区冒昧圣听，伏俟诛谴。取进止。

臣伏睹二圣临御天下，清心正己，未尝以一毫之私干挠国家。高氏、向氏子孙凡几百人，其间得预美仕者，盖无一二。惟圣心非不爱亲戚，以祖宗社稷之故，退托不敢。是以天下协应，灾害屏息，皆此之故也。然臣窃见本朝势家莫如韩氏之盛，子弟姻娅，布满中外，朝之要官，多其亲党者。昔韩维为门下侍郎，专欲进用诸子及其姻家，陛下觉其专恣，即加斥逐。其后宰相范纯仁秉政，亦专附益韩氏，由此阿私之声达于圣听。今纯仁罢去未几，而傅尧俞任中书侍郎，尧俞与韩缜通昏，而素与纯仁亲厚，遂擢其弟纯礼自外任权刑部侍郎。曾未数月，复擢补给事中。纯礼门荫得官，初无学术，因缘侥倖，致身侍从，与尧俞阴为表里，惟务成就诸韩。近日韩宗道自权户部侍郎迁试刑部，于法经年乃得待制，宗道之迁曾未三月，适遇青州阙守，特迁待制，出守青州。人言沸腾，徐乃依旧。其他韩氏亲戚，度越众人与优便差遣者，盖未易一二数也。是以外议纷然，复言谢景温、杜纯、杜纮，皆韩氏姻家，尧俞、纯礼窃相拟议，欲相继进此三人。臣忝执法，陛下耳目所寄，只可先事献言。若候其事已成，徐加议论，则无及矣。臣今谨开陈三人所为，具有贴黄，伏乞陛下记录臣言，徐察尧俞等所用。若果如臣言，欲乞只作圣意却之，实为稳便。臣受恩深厚，不敢自外，冒死以闻。

〔贴黄〕谢景温在熙宁初谄事王安石，任御史知杂，为安石排击正人，为清议所鄙。及元祐初，韩维执政，擢知开封府。维旧知开封，分两厢治事。景温意欲谄维，复乞分四厢，无益有害，近已为朝廷所废。景温先知瀛州，信事一女巫。及为京尹，与之往来，事之益谨，至以其子弟为府中小史，出入用事，一府侧目。党庇私匿，政事殆废，为言者所劾，即时被黜。及范纯仁用事，又百计欲引景温为刑部尚书，亦为言者所劾而止。

〔贴黄〕杜纯、杜纮二人，皆无出身，粗俗之人耳。方韩维用事，欲改先朝断案旧例，并从深坐。刑部、大理法官及一时议者，皆以为不可，惟纯与纮素谄事维，尽力赞之。维善其附己，故纯以荫补得为侍御史。朝廷察其奸妄，寻即罢去。旧法：曾任侍御史，非责降者，每遇大礼，许荫补，内中散大夫以上依见任人，朝议大夫依本官。及纮详定元祐敕，为纯曾任侍御史而官止朝奉郎，即改旧法，于朝议大夫下添以下二字，意欲使纯由此得奏荐子弟。去年明堂，纯即坐新条乞奏其子。是时臣权吏部尚书，亲见其奸，即申尚书省改正旧法。按纯、纮皆法官进用，不为不知条贯，至于添改敕文，以济其私，其为欺罔，未见其比。

还朝，为御史中丞。命由中出，宰相以下多不悦。所荐御史率以近格不用。自元祐初革新庶政，至是五年矣，一时人心已定。惟元丰旧党分布中外，多起邪说，以摇撼在位。吕微仲与中书侍郎刘莘老二人尤畏之，皆持两端为自全计。遂建言欲引用其党，以平旧怨，谓之调亭。宣仁后疑不决。辙于延和面论其非，退复再以劄子论之，其一曰：「臣近面论君子小人不可并处朝廷，窃观圣意，似不以臣言为非者。然天威咫尺，言词迫遽，有所不尽。退伏思念，若使邪正并进，皆得预闻国事，此治乱之几，而朝廷所以安危者也。臣误蒙圣恩，典司邦宪，臣而不言，谁当救其失者？谨复稽之古今，考之圣贤之格言，莫不谓亲近君子、斥远小人，则人主尊荣，国家安乐。疏外君子、进任小人，则人主忧辱，国家危殆。此理之必然，非一人之私言也。其于《周易》，所论尤详。皆以君子在内、小人在外为天地之常理，小人在内、君子在外为阴阳之逆节。故一阳在下，其卦为《复》。二阳在下，其卦为《临》。阳虽未盛，而居中得地，圣人知其有可进之道。一阴在下，其卦为《姤》。二阴在下，其卦为《复》。阴虽未壮，而圣人知其有可畏之渐。若夫居天地之正，得阴阳之和者，惟《泰》而已。《泰》之为象，三阳在内，三阴在外。君子既得其位，可以有为，小人奠居于外，安而无怨。故圣人名之曰《泰》。泰之言安也，言惟此可以久安也。方泰之时，若君子能保其位，外安小人，使无失其所，则天之安未有艾也。惟恐君子得位，因势陵暴小人，使之在外而不安，则势将必至于反覆。故《泰》之九三曰：『无平不陂，无往不复』。窃惟圣人之戒深切详尽，所以诲人者至矣。独未闻以小人在外，忧其不悦而引之于内，以自遗患者也。故臣前所上劄子，亦以谓小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶务，各随所长，无所偏废。宠禄恩赐，彼此如一，无一可指，如此而已。若遂引而寘之于内，是犹畏盗贼之欲得财而导之于寝室，知虎豹之欲食肉而开之以坰牧，天下无此理也。且君子小人，势同冰炭，同处必争。一争之后，小人必胜，君子必败。何者？小人贪利忍耻，击之难去；君子洁身重义，知道之不行，必先引退。故古语曰：『一薰一莸，十年尚犹有臭』。盖谓此矣。先帝以聪明圣智之资，疾颓靡之俗，将以纲纪四方，追迹三代。今观其设意，本非汉、唐之君所能髣髴也，而一时臣佐不能将顺圣德，造作诸法，率皆民所不悦。及二圣临御，因民所愿，取而更之，上下忻慰。当此之际，先朝用事之臣皆布列于朝，自知上逆天意，下失民心，徬徨踧踖，若无所措。朝廷虽不加斥逐，其势亦自不能复留矣。尚赖二圣慈仁，不加谴责，而宥之于外，盖已厚矣。今者政令已孚，事势大定，而议者惑于浮说，乃欲招而纳之，与之共事，欲以此调停其党。臣谓此人若返，岂肯徒然而已哉？必将戕害正人，渐复旧事，以快私忿。人臣被祸盖不足言，臣所惜者，祖宗朝廷也。盖自熙宁以来，小人执柄二十年矣。建立党与，布满中外，一旦失势，晞觊者多。是以创造语言，动摇贵近，胁之以祸，诱之以利，何所不至？臣虽未闻其言，而概可料矣。闻者若又不加审察，遽以为然，岂不过甚矣哉？臣闻管仲治齐，夺伯氏骈邑三百，饭蔬食，没齿无怨言。诸葛亮治蜀，废廖立、李严为民，徙之边远，久而不召。及亮死，二人皆垂泣思亮。夫骈、立、严三人者，皆齐、蜀之贵臣也，管、葛之所以能戮其贵臣，而使之无怨者，非有他也，赏罚必公，举措必当。国人皆知所与之非私而所夺之非怨，故虽仇雠，莫不归心耳。今臣窃观朝廷用舍施设之间，其不合人心者尚不为少，彼既中怀不悦，则其不服固宜。今乃直欲招而纳之，以平其隙，臣未见其可也。《诗》曰：『无竞维人，四方其训之』。陛下诚以异同反覆为忧，惟当久任才性忠良、识虑明审之士，但得四五人常在要地，虽未及皋陶、伊尹，而不仁之人知自远矣。惟陛下断自圣心，不为流言所惑，毋使小人一进，后有噬脐之悔，则天下幸甚。臣既待罪执法，若见用人之失，理无不言，言之不从，理不徒止。如此，则异同之迹益复著明，不若陛下早发英断，使彼此泯然无迹可见之为善也」。奏入，宣仁后命宰执于帘前读之，仍谕之曰：「苏辙疑吾君臣遂兼用邪正，其言极中理」。诸公相从和之。自此，参用邪正之说衰矣。辙复奏曰：「圣人之德，莫如至诚。至诚之功，存于不息。有能推至诚之心，而加之以不息之久，则天地可动，金石可移。况于斯人，谁则不服？臣伏见太皇太后陛下、皇帝陛下随时弛张，改革弊事，因民所恶，屏去小人。天下本无异心，群党自作浮议。近者德音一发，众心涣然。正直有依，人知所向。惟二圣不移此意，则天下谁敢不然？卫多君子而乱不生，汉用汲黯而叛者寝。茍存至诚不息之意，自是太平可久之功。此实社稷之福，天下之幸也。然臣以谓昔所柄任，其徒实繁，布列中外，岂免窥伺？若朝廷施设必当，则此辈觊望自消。昔田鼢为相，所为贪鄙，则窦婴、灌夫睥睨宫禁；诸葛亮治蜀，行法廉平，则廖立、李严虽流徙边郡，终身无怨。此则保国宁人之要术，自古圣贤之所共由者也。臣窃见方今天下虽未大治，而祖宗纲纪具在，州郡民物粗安。若大臣正己平心，无生事要功之意，因弊修法，为安民靖国之术，则人心自定。虽有异党，谁不归心？向者异同反覆之心，盖亦不足虑矣，但患朝廷举事类不审详。曩者黄河北流，正得水性，而水官穿凿，欲导之使东。移下就高，汩五行之理。及陛下遣官按视，知不可为，犹或固执不从。经今累岁，回河虽罢，减水尚存，遂使河朔生灵财力俱困。今者西夏、青唐，外皆臣顺，朝廷招来之厚，惟恐失之。而熙河将吏创筑二堡，以侵其膏腴；议纳醇忠，以夺其节钺。功未可觊，争已先形。朝廷虽知其非，终不明白处置。若遂养成边衅，关陕岂复安居？如此二事，则臣所谓宜正己平心、无生事要功之意者也。昔嘉祐以前，乡差衙前，民间常有破产之患。熙宁以后，出卖坊场，以雇衙前，民间不复知有衙前之苦。及元祐之初，务于复旧，一例复差，官收坊场之钱，民出衙前之费。四方惊顾，众议沸腾。寻知不可，旋又复雇。雇法有所未尽，但当随事修完，而去年之秋，复行差法。虽存雇法，先许得差。州县官吏利在起动人户，以差为便。差法一行，即时差足，雇法虽在，谁复肯行？臣顷奉使契丹，河北官吏皆为臣言：「岂朝廷欲将卖坊场钱别作支费耶？不然何故惜此钱而不用，竭民力以供官」？此声四驰，为损非细。又，熙宁雇役之法，三等人户并出役钱。上户以家产高强，出钱无艺；下户昔不充役，亦遣出钱。故此二等人户不免恣怨。至于中等，昔既已自差役，今又出钱不多，雇法之行，最为其便。及元祐罢行雇法，上下二等忻跃可知，唯是中等，则反为害。臣请且借畿内为比，则其馀可知矣。畿县中等之家，例出役钱三贯，若经十年，为钱三十贯而已。今差法既行，诸县手力，最为轻役；农民在官，日使百钱，最为轻费。然一岁之用，已为三十六贯。二年役满，为费七十馀贯。罢役而归，宽乡得闲三年，狭乡不及一岁。以此较之，则差役五年之费，倍于雇役十年。赋役所出，多在中等。如此，安得民间不以今法为害，而熙宁为利乎？然朝廷之法，官户等六色役钱，只得支雇役人，不及三年，处州役而不及县役，宽剩役钱只得通融邻路邻州，而不及邻县。人户愿出钱雇人充役者，只得自雇，而官不为雇。如此之类，条目不便者非一。故天下皆思雇役而厌差役，今五年矣。如此二事，则臣所谓宜因弊修法，为安民靖国之术者也。臣以闻见浅狭，不能尽知当今得失。然四事不去，如臣等辈犹知其非，而况于心怀异同、志在反覆、幸国之失有以藉口者乎？臣恐如此四事，彼已默识于心，多造谤议，待时而发，以摇撼众听矣。伏乞宣谕宰执，事有失当，改之勿疑；法或未完，修之无倦。茍民心既得，则异议自消。陛下端拱以享承平，大臣逡巡以安富贵。海内蒙福，上下所同，岂不休哉」？然大臣怙权耻过，终莫肯改。比辙为执政，三省又奏除李清臣为吏部尚书。给事中范祖禹封还诏书，进呈不允，祖禹执奏如初。左正言姚勔亦言不当。三省复除蒲宗孟兵部尚书，辙谓诸公：「且候邦直命下，然后议此，如何」？皆不应。及帘前，微仲奏：「诸部久阙尚书，见在人皆资浅，未可用。又不可阙官，须至用前执政」。上有黾俛从之之意。辙奏：「前日除李清臣，给谏纷然，争之未定。今又用宗孟，恐不便」。宣仁后曰：「奈阙官何」？辙曰：「尚书阙官已数年，何尝阙事？今日用此二人，正与去年用邓温伯无异。此三人者，非有大恶。但昔与王圭、蔡确辈并进，意思与今日圣政不合。见今尚书共阙四人，若并用似此四人，使互进党类，气势一合，非独臣等耐何不得，亦恐朝廷难耐何矣！且朝廷只贵安静，如此用人，台谏安得不言？臣恐自此闹矣」！宣仁后曰：「信然，不如且静」。诸公遂卷除目持下。辙又奏：「臣去年初作中丞，首论此事，圣意似以臣言为然。今未及一年，备位于此，若遂不言，实恐陛下怪臣前后异同」。上曰：「然」。乃退。六年春，诏除尚书右丞。辙上言：「臣幼与兄轼同受业先臣。薄祐早孤，凡臣之宦学皆兄所成就。今臣蒙恩与闻国政，而兄适亦召还，本除吏部尚书，复以臣故，改翰林承旨，臣之私意尤不遑安。况兄轼文学政事皆出臣上，臣不敢远慕古人举不避亲，只乞寝臣新命，得与兄同备从官，竭力图报，亦未必无补也」。不听。踰年，迁门下侍郎。时吕微仲与刘莘老为左右相。微仲直而闇，莘老曲意事之。大事皆决于微仲，惟进退士大夫，莘老阴窃其柄，微仲不悟也。辙居其间，迹危甚。莘老昔为中司，台中旧僚多为之用，前后非意见攻，宣仁后觉之。莘老既以罪去，微仲知辙无他，有相安之意。然其为人则如故，天下事卒不能大有所正，至今愧之。盖是时所争议，大者有二：其一西边事，其二黄河事。初，夏人来贺登极，相继求和，且议地界。朝廷许之。本约地界已定，然后付以岁赐。久之，议不决。明年，人多保忠以兵袭泾原，杀掠弓箭手数千人而去。朝廷隐忍不问，即遣使往赐策命。夏人受礼倨慢，以地界为词，不复入谢，且再犯泾原。四年，乃复来贺坤成，且议地界。朝廷急于招纳，疆议未定，先以岁赐予之。寻觉不便，乃于疆事多方侵求，不守定约。而熙河将佐范育、种谊等又背约侵筑质孤、胜如二堡。夏人随即平荡。育等又欲以兵纳赵醇忠，又擅招蕃部千馀人，朝廷却而不受，西边骚然。辙力言其非，乞罢育、谊，更择老将以守熙河。宣仁后深以为是，而大臣主之。辙面奏：「此辈皆大臣亲旧，不忍坏其资任，虽其同列，亦不敢异议。陛下独不见黄河事乎？当时德音宣谕，至深至切，然非大臣意，至今不了。人君与人臣事体不同，人臣虽明见是非，而力所不加，须至且止。人主于事不知则已，知而不得行，则事权去矣。臣今言此，盖欲陛下收揽威柄，以正君臣之分而已。若专听其所为，不以渐制之，及其太甚，必加之罪，只如韩维专恣太甚，范纯仁阿私太甚，皆不免逐去。事至如此，岂朝廷美事？故臣之意，盖欲保全大臣，非欲害之也」。宣仁后极以为然，而不能用。六年六月，熙河奏夏人十万骑压通远军境上，挑掘所争崖巉，杀人，三日而退。乞因其退军，未能复出，急移近里堡寨于界上修筑，乘利而往，不须复守诚信。诸公会议都堂，辙谓微仲：「今欲议此事，当先定议：欲用兵耶，不用兵耶」？微仲曰：「如合用兵，亦不得不用」。辙曰：「凡欲用兵，先论理之曲直。我若不直，则兵决不当用。朝廷顷与夏人商量地界，欲用庆历旧例，以汉蕃见今住坐处当中为界，此理最为简直。夏人不从，朝廷遂不固执。盖朝廷临事常患先易后难，此所谓先易者也。既而许于所赐城寨依绥州例以二十里为界，十里为堡铺，十里为草地（非所赐城寨，指谓延州、塞门、义合，石州、吴堡、兰州诸城寨，通远军定西城。）。要约才定，朝廷又要于两寨界首相望，侵系蕃地，一抹取直。夏人黾俛见从。要约未定，朝廷又要蕃界更留草地十里，通前三十里。夏人亦又见许。凡此所谓后难者也。今者又欲于定西城与陇诺堡相望，一抹取直，所侵藩地，凡百数十里。陇诺，祖宗旧疆，岂所谓非所赐城寨耶？此则不直，致寇之大者也。今须欲不顾曲直，一面用兵，不知二圣谓何」？莘老曰：「持不用兵之说虽美，然事有须用兵者，亦不可固执」。辙曰：「相公必欲用兵，须道理十全，敌人横来相加，势不得已，然后可耳。今吾不直如此，兵起之后，兵连祸结，三五年不得休，将奈何」？诸公乃许，不从熙河之计。明日，面奏之。辙曰：「夏人引兵十万，直压熙河境上，不于他处作过，专于所争处杀人掘崖巉，此意可见此非西人之罪，皆朝廷不直之故」。微仲曰：「朝廷指挥亦不至大段不直」。辙曰：「熙河帅臣辄敢生事奏乞，不守诚信，乘夏人抽兵之际移筑堡寨。臣以为方今堡寨虽或可筑，至秋深马肥，夏人能复引大兵来争此否」？诸人皆言：「今已不许之矣」。辙曰：「臣欲诘责帅臣耳，若不加诘责，或再有陈乞」。诸人皆曰：「俟其再乞，诘责未晚」。宣仁后曰：「边防忌生事，早与约束」。诸人乃听。已而兰州又以远探为名，深入西界，杀十馀人。辙曰：「边臣贪功生事，不足以示威，徒足以败坏疆议，理须戒敕」。不听。既又以防护打草为名，杀六七人，生擒九人。微仲知不便，欲送还生口，因奏其事。辙曰：「边臣贪冒小胜，不顾大计，极害事。今送还九人甚善，可遂戒敕边臣」。微仲不欲，曰：「近日延安将副李仪等深入陷没，已责降一行人，足以为戒」。辙曰：「李仪深入以败事，被责。兰州深入得功，若不戒敕，将谓朝廷责其败事而喜其得功也」。宣仁后曰：「然」。乃加戒敕。然七年夏人竟大入河东。朝廷乃议绝岁赐，禁和市，使沿边诸路为浅攻计，命熙河进筑定远城。夏人不能争。未几，复大入环庆。复议使熙河进筑汝遮。中书侍郎范子功独不可。辙度其意：昔延安帅臣赵卨，范氏姻家也。方议地界，以绥州二十里为例，议出于卨。熙河斥其不可，议久不决，而卨死，故子功持之。辙谓之曰：「绥州旧例，施于延安可耳。熙河远者或至七八十里，其不从宜矣。方论国事，亲旧得失不宜置胸中也」。众皆称善，而子功倖然不服。会西人乞和，议遂不成。未几，右相苏子容以事去位，子功以同省待罪。因遂其请，实以汝遮故也。辙自为谏官，论黄河东流之害，及为执法，最后论三事：其一存东岸清丰口，其二存西岸披滩水口，其三除去西岸激水锯牙。朝廷以付河北监司，惟以锯牙为不可去。辙于殿庐中与微仲论之，微仲曰：「无锯牙则水不东，水不东则北流，必有患」。辙曰：「然北京百万生灵，岁有决溺之忧，何以救之？且分水东入故道，见今淤合者多矣，分水之利亦自不复能久。若俟涨水已过，尽力修完北流堤防，使足胜涨水之暴，然后彻去锯牙，免北京危急，此实利也」。莘老曰：「河北监司不如此言，奈何」？辙曰：「公岂不知外官多所观望耶」？微仲曰：「河事至大，难以臆断」。辙曰：「彼此皆非目见，当以公议参之耳」。及至上前，二相皆以分水为便。辙具奏前语，且曰：「必欲重慎，候涨水过，故道增淤，即并力修完北堤，然后彻去锯牙，庶几可也」。近至都堂，二相遽批圣语曰：「依都水监所定」。辙语堂吏：「适所奏不然」。莘老失措，微仲知不可，乃曰：「明日别议」。卒改批「不得添展」乃已。八年正月，都水吴安持乞于北流作软堰，定河流，以免淤填。时微仲在告，辙奏曰：「先帝因河决大吴，导之北流，已得水性。惟堤防未完，每岁不免决溢，此本黄河常事耳。是时北京之南，黄河西岸有阚村、樊村等三斗门，遇河水泛溢，即开此三门，分水北行于无人之地，至北京北，合入大河，故北京生聚无大危急。自数年来，大臣创议回河。水官王孝先、吴安持等即塞此三门，贴筑西堤，又作锯牙马头，约水向东，直过北京之上，故北京连年告急。然约水既久，东流遂多于往岁。盖分流有利有害，秋水泛涨，分入两流，暂时且免决溢，此分水之利也。河水重浊，缓则生淤，既分为二，不得不缓，故今日北流淤塞，此分水之害也。然将来涨水之后，河流东、北，盖未可知。臣等昨于都堂问吴安持，安持亦言：『去年河水自东，今年安知河水不自北』？宣仁后笑曰：『水官尚作此言，况他人乎』」？辙又奏曰：「臣今但欲徐观夏秋河势所向，水若东流，则北流不塞，自当淤断；水若北流，则北河如旧，自可容纳。似此处置，安多危少，行之无疑。若行崄徼倖万一成功，如水官之意，臣不敢从也。乞令安持等结罪保明河流所向，及软堰既成有无填塞河道致将来之患，然后遣使按行，具可否利害」。后复笑曰：「若令结罪，必谓执政胁持之。且水官犹不保河东、北，况使者暂往乎？姑别议之可也」。二月，微仲乃朝，辙具以前语谕之。微仲口虽不伏，而意甚屈，曰：「软堰且令具功料申上，朝廷更行相度」。辙曰：「如此终非究竟，必欲且尔，亦可」。八日，辙方在式假，三省得旨，批曰：「依水监所奏。下手日，具功料取旨」。辙以非商量本意，以劄子论之。微仲即日在告。十二日，辙入对奏曰：「自去年十一月后来，至今百日间耳，水官凡四次妄造事端，摇撼朝廷。第一次安持十一月出行河，先乞一面措置河事。旧法：马头不得增损。臣知安持意在添进马头。即指挥除两河门外，许一面措置。安持奸意既露。第二次乞于东流北添进五七埽緷。臣知安持意欲因此多进埽緷约令北流入东，即令转运司同监视，不得过所乞緷数。安持奸意复露。第三次即乞留河门百五十步。臣知安持意在回河，改进马头之名为留河门，即不许。安持计穷。第四次即乞作软堰。凡安持四次擘画，皆回河意耳。臣昨已令中书工房问水监两事：其一，勘会北流元祐二年河门原阔几里？逐年开排，直至去年，只阔三百二十步，有何缘故？其二，勘会东流河门见阔几步？每年涨水东出，水面南北阔几里？南面有无堤岸？北京顺水堤不没者几尺？将来北流若果淤断，涨水东行，系合并北流多少分数？有无包畜不定？今两问犹未答，便即施行，实太草草」。后嗟叹久之，深以所言为然。二十四日，与微仲同进呈，微仲曰：「苏辙所议河事，今软堰已不可作，无可施行」。辙曰：「软堰本自不可作。然臣本论吴安持百日之间四次妄造事端，动摇朝听。若令依旧供职，病根不去，河朔被害无已」。微仲曰：「水官弄泥弄水，别用好人不得，所以且用安持」。辙曰：「水官职事不轻，奈何以小人主之？《易》曰：『开国承家，小人勿用』。未闻小人有可用之地也」。此后是非终不能决。会宣仁晏驾。九年正月，安持奏乞塞梁村口，缕张包口，开清丰口以东鸡爪河。八日，辙以祈谷宿斋三省，即令安持与北京留守司相度施行。时微仲为山陵使，行有日矣。辙见之待漏，语及河事。微仲直视曰：「此大事，不可不慎」。辙曰：「诚然，公亦宜慎之」。时范尧夫为右相，旧不直东流。辙告之曰：「当与微仲议定，乃令西去」。尧夫曰：「命已下，奈何」？辙曰：「事有理，谁敢不从」？议于皇仪门外，再降指挥：使都水与本路安抚提转同议，可即施行，有异议亟以闻。尧夫自外来，始意辙与微仲比，及此，大相信服。既而安抚许冲元乞候过涨水，因河所向，闭所不行口。尧夫奏乞令许将与吴安持同议，一面施行。辙曰：「河势难定，恐须令诸司共议，乃得其实」。上以为然。既行，上特宣喻曰：「河事不小，可遣两制以上二人，按行相度」。尧夫曰：「河役已起，方议遣官，恐稽留役事」。上曰：「但使议论得实，虽迟一年何损」？乃遣中书舍人吕希纯、殿中侍御史井亮采往视之。二人归，极以北流为便。方施行，枢密签书刘仲冯援旧例，乞与河议。仲冯本文潞公、吴冲卿门下士也，其言纷然。吕、井之议遂格，而辙亦以罪见逐。于是河流遂东，凡七年，而后北流复通。微仲之在陵下也，尧夫奏乞除执政，上即用李邦直为中书侍郎，邓圣求为尚书右丞。三人久在外，不得志，遂以元丰事激怒上意，邦直尤力。旧法：母后之家，十年一奏门客。时皇太妃之兄朱伯材以门客奏徐州富人窦氏，尧夫无以裁之。一日日中，请辙于都堂与邦直议之。辙曰：「上始亲政，皇太妃閤中事，当遍议之。车服仪制已付礼部矣。皇太后月费，尚书省已奏乞依太皇太后矣。皇太妃宜付户部议定。至于奏荐，亦当议。有所予，付吏部可也。凡事付有司，必以法裁处，朝廷又酌其可否而后行，于体为便」。明日，奏之。上曰：「月费俟内中批出。奏荐，皇太后家减二年，皇太妃十年」。议已定，邦直独曰：「此可为后法，今姑予之可也」。上从之。邦直之附会类如此。会廷策进士，邦直撰策题，即为邪说以扇惑群听。辙论之曰：「伏见御试策题历诋近岁行事，有欲复熙宁、元丰故事之意，臣备位执政，不敢不言。然臣窃料陛下本无此心，其必有人妄意陛下牵于父子之恩，不复深究是非，远虑安危，故劝陛下复行此事。此所谓小人之爱君，取快于一时，非忠臣之爱君，以安社稷为悦者也。臣窃观神宗皇帝以天纵之才，行大有为之志，其所施设，度越前古，盖有百世而不可改者也。臣请为陛下指陈其略。先帝在位近二十年，而终身不受尊号。裁损宗室，恩止袒免，减朝廷无穷之费。出卖坊场，雇募衙前，免民间破家之患。罢黜诸科诵数之学，训练诸将慵堕之兵。置寄禄之官，复六曹之旧，严重禄之法，禁交谒之私。行浅攻之策，以制西戎；收六色之钱，以宽杂役。凡如此类，皆先帝之睿算，有利无害，而元祐以来，上下奉行，未尝失坠者也。至于其他，事有失当，何世无之？父作之于前，子救之于后，前后相济，此则圣人之孝也。汉武帝外事四夷，内兴宫室，财用匮竭，于是修盐铁、榷酤、均输之政。民不堪命，几至大乱。昭帝委任霍光，罢去烦苛，汉室乃定。光武、显宗，以察为明，以谶决事，天下恐惧，人怀不安。章帝即位，深鉴其失，代之以宽。恺弟之政，后世称焉。及我本朝真宗皇帝，右文偃革，号称太平，群臣因其极盛为天书之说。及章献明肃太后临御，览大臣之议，藏书梓宫，以泯其迹。仁宗听政，亦绝口不言，天下至今韪之。英宗皇帝自藩邸入继，大臣过计，创濮庙之议，朝廷为之汹汹者数年。及先帝嗣位，或请复举其事，寝而不答，遂以安静。夫以汉昭、章之贤，与吾仁宗、神宗之圣，岂其薄于孝敬而轻事变易也哉？盖有不可不以庙社为重故也。是以子孙既获孝敬之实，而父祖不失圣明之称。此真明君之所务，不可与流俗议也。臣不胜区区，愿陛下反覆臣言，慎勿轻事改易。若轻变九年已行之事，擢任累岁不用之人，人怀私忿，而以先帝为词，则大事去矣」。奏入不报，再以劄子面论之，上不悦。李、邓从而媒檗之，乃以本官出知汝州。居数月，元丰诸人皆会于朝，再谪知袁州。未至，降授朝议大夫，分司南京，筠州居住。居三年，责授化州别驾，雷州安置。未期年，或言方南行，兄弟相遇中涂；至雷，赁富民屋以居，复移循州。今上即位，大臣犹不悦，徙居永州。皇子生后徙岳州，已乃复旧官，提举凤翔上清太平宫。有田在颍川，乃即居焉。居二年，朝廷易相，复降授朝请大夫，罢祠宫。凡居筠、雷、循七年，居许六年。杜门复理旧学，于是《诗》、《春秋传》、《老子解》、《古史》四书皆成。尝抚卷而叹，自谓得圣贤之遗意，缮书而藏之。顾谓诸子：「今世已矣，后有达者，必有取焉耳」。家本眉山，贫不能归，遂筑室于许。先君之葬在眉山之东，昔尝约祔于其廋，虽远不忍负也，以是累诸子矣。予居颍川六年，岁在丙戌秋九月，阅箧中旧书，得平生所为，惜其久而忘之也，乃作《颍滨遗老传》，凡万馀言。已而自笑曰：「此世间得失耳，何足以语达人哉」！昔予年四十有二，始居高安，有一二衲僧游，听其言，知万法皆空，惟有此心不生不灭。以此居富贵，处贫贱，二十馀年而心未尝动，然犹未睹夫实相也。及读《楞严》以六求一，以一除六，至于一六兼忘，虽践诸相，皆无所碍。乃油然而笑曰：「此岂实相也哉？夫一犹可忘，而况《遗老传》乎？虽取而焚之，可也」。

某猥以庸虚，谬当阃寄，朝夕怵惕，思所以仰答朝廷之恩，俯慰士民之望。惟赖官僚叶心同力，庶克有济。区区辄有所怀，敢以布于左右。盖闻为政之本，风化是先。潭之为俗，素以淳古称。比者经其田里，见其民朴且愿，犹有近古气象，则知昔人所称良不为过。今欲因其本俗，迪之于善，已为文谕告，俾兴孝悌之行而厚宗族邻里之恩，不幸有过，许之自新，而毋狃于故习。若夫推此意而达之民，则令佐之责也。继今邑民以事至官者，愿不惮其烦而谆晓之，感之以至诚，持之以悠久，必有油然而兴起者。若民间有孝行纯至、友爱著闻与夫协和亲族、赒济乡闾、为众所推者，请采访其实，以上于州，当与优加褒奖。其详见于荀文。至于听讼之际，尤当以正名分、厚风俗为主。昔密学陈公襄为仙居宰，教民以父义母慈，兄友弟恭，而人化服焉。古今之民同一天性，岂有可行于昔而不可行于今？惟毋以薄待其民，民将不忍以薄自待矣，此某之所望于同僚者也。然而正己之道未至，爱人之意不孚，则虽有教告而民未必从，故某愿与同僚各以四事自勉，而为民去其十害。何谓四事？曰律己以廉（凡名士夫者，万分廉洁，止是小善，一点贪污，便为大恶。不廉之吏，如蒙不洁，虽有他美，莫能自赎。故此以为四事之首。），抚民以仁（为政者当体天地生万物之心，有一毫之惨刻非仁也，有一毫之忿疾亦非仁也。），存心以公（《传》曰：「公生明。」私意一萌则是非易位，欲事之当理不可得也。），涖事以勤是也（当官者一日不勤，下必有受其弊者。古之圣贤犹且日昃不食，坐以待旦，况其馀乎？今之世有勤于吏事者，反以鄙俗目之，而诗酒游宴则谓之风流娴雅，此政之所以多疵，民之所以受害也，不可不戒。）。何谓十害？曰断狱不公（狱者民之大命，岂可小有私曲？听讼不审，讼有实有虚，听之不审，则实者反虚，虚者反实矣，其可苟哉？），淹延囚系（一夫在囚，举室废业，囹圄之苦，度日如岁，其可淹久乎？），惨酷用刑（刑者，不获已而用，人之体肤即己之体肤也，何忍以惨酷加之乎？今为吏者，好以喜怒用刑，甚者或以关节用刑，殊不思刑者国之典，所以代天纠罪，岂官吏逞忿行私者乎！不可不戒。），汎滥追呼（一夫被追，举室皇扰，有特引之需，有出官之费，贫者不免举债，甚者至于破家，其可汎滥乎？），招引告讦（告讦乃败俗乱化之原，有犯者自当痛惩，何可勾引？今官司有受人实封状与出榜召人告首阴私罪犯，皆系非法，不可为也。），重叠催税（税出于田，一岁一收，可使一岁至再税乎？有税而不输，此民户之罪也，输已而复责以输，是谁之罪也？今之州县，盖有已纳而钞不给，或钞虽给而籍不销，再追至官，呈钞乃免，不胜其扰矣。甚至有钞不理，必重纳而后已。破家荡产，鬻妻卖子，往往由之。有仁心者，岂忍为此？），科罚取财（民间自二税合输之外，一毫不当妄取。今县道有行科罚之政与夫非法科敛者，皆民之深害也，不可不革。纵吏下乡，乡村小民，畏吏如虎，），纵吏下乡（犹纵虎出柙也。弓手土兵，尤当禁戢，自非捕盗，皆不可差出。），低价买物是也（物同则价同，岂有公私之异？今州县有所谓市令司者，又有所谓行户者，每官司敷买，视市值率减十之二三，或不即还，甚至白著，民户何以堪此？）。某之区区，其于四事，敢不加勉！同僚之贤，固有不俟丁宁而素知自勉者矣，然亦岂无当勉而未能者乎？《传》曰：「过而不改，是谓过矣」。又曰：「谁谓德难，厉其庶而」。贤不肖之分，在乎勉与不勉而已。异时举刺之行，当以是为准。至若十害有无，所未详知，万一有之，当如拯溺救焚，不俟终日，毋狃于因循之习，毋牵于利害之私。或事关州郡，当见告而商确焉，必期于去民之瘼而后已，此又某之所望于同僚者也。抑又有欲言者，夫州之与县，本同一家，长吏僚属，亦均一体，若长吏偃然自尊，不以情通于下，僚属退然自默，不以情达乎上，则上下痞塞，是非莫闻，政疵民隐，何从而理乎？昔诸葛武侯开府作牧，首以集众思、广忠益为先。某之视侯，无能为役，然虚心无我，乐于闻善，盖平日之素志。自今一道之利病，某之所当知者，愿以告焉。某之所为有不合于理，不便于俗者，亦愿以告焉。告而适当，敢不敬从？如其未然，不厌反复，则湖湘九郡之民庶乎蒙赐，而某也亦庶乎其寡过矣。敢以诚告，尚其亮之。幸甚。

先生讳载，字子厚，世大梁人。曾祖某，生唐末，历五代不仕，以子贵赠礼部侍郎。祖复，仕真宗朝，为给事中、集贤院学士，赠司空。父迪，仕仁宗朝，终于殿中丞、知涪州事，赠尚书都官郎中。涪州卒于西官，诸孤皆幼，不克归，侨寓于凤翔郿县横渠镇之南大振谷口，因徙而家焉。先生嘉祐二年登进士第，始仕祁州司法参军，迁丹州云岩县令，又迁著作佐郎，签书渭州军事判官公事。熙宁二年冬被召入对，除崇文院校书。明年移疾。十年春复召还馆，同知太常礼院。是年冬谒告西归。十有二月乙亥，行次临潼，卒于馆舍，享年五十有八。是月以其丧归殡于家，卜以元丰元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆。先生娶南阳郭氏，有子曰因，尚幼。先生始就外傅，志气不群，知虔奉父命，守不可夺，涪州器之。少孤自立，无所不学。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生说其言。当康定用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成就之，乃责之曰：「儒者自有名教，何事于兵」！因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信曰：「吾道自足，何事旁求」！乃尽弃异学，淳如也。间起从仕，日益久，学益明。方未第时，文潞公以故相判长安，闻先生名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉。其在云岩，政事大抵以敦本善俗为先，每以月吉具酒食，召乡人高年会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义，因问民疾苦及告所以训戒子弟之意。有所教告，常患文檄之出不能尽达于民，每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其里闾。间有民因事至庭或行遇于道，必问「某时命某告某事，闻否」，闻即已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子无不预闻知。京兆王公乐道尝延致郡学，先生多教人以德，从容语学者曰：「孰能少置意科举，相从于尧舜之域否」？学者闻法语，亦多有从之者。在渭，渭帅蔡公子正特所尊礼，军府之政，小大咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多。并塞之民常苦乏食而贷于官，帑不能足，又属霜旱，先生力言于府，取军储数十万以救之。又言戍兵徒往来，不可为用，不若损数以募土人为便。上嗣位之二年，登用大臣，思有变更，御史中丞吕晦叔荐先生于朝曰：「张载学有本原，四方之学者皆宗之，可以召对访问」。上即命召。既入见，上问治道，皆以渐复三代为对。上悦之，曰：「卿宜日见二府议事，朕且将大用卿」。先生谢曰：「臣自外官赴召，未测朝廷新政所安，愿徐观旬月，继有所献」。上然之。他日见执政，执政尝语曰：「新政之更，惧不能任事，求助于子何如」？先生对曰：「朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽！如教玉人追琢，则人亦故有不能」。执政默然，所语多不合，寖不悦。既命校书崇文，先生辞，未得谢，复命案狱浙东。或有为之言曰：「张载以道德进，不能使之治狱」。执政曰：「淑问如皋陶，犹且献囚，此庸何伤」！狱成，还朝。会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。横渠至僻陋，有田数百亩以供岁计，约而能足，人不堪其忧，而先生处之益安。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。又以为教之必能养之然后信，故虽贫不能自给，苟门人之无赀者，虽粝蔬亦共之。其自得之者，穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来，未之有也。尝谓门人曰：「吾学既得于心，则修其辞命，辞无差，然后断事，断事无失，吾乃沛然精义入神者，豫而已矣」。近世丧祭无法，丧惟致隆三年，自期以下，未始有衰麻之变；祭先之礼，一用流俗节序，燕亵不严。先生继遭期功之丧，始治丧服，轻重如礼；家祭始行四时之荐，曲尽诚洁。闻者始或疑笑，终乃信而从之，一变从古者甚众，皆先生倡之。先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。其家童子，必使洒扫应对，给侍长者；女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆，皆所以养孙弟，就成德。尝曰：「事亲奉祭，岂可使人为之」！闻人之善，喜见颜色。答问学者，虽多不倦，有不能者，未尝不开其端。其所至必访人才，有可语者，必丁宁以诲之，惟恐其成就之晚。岁值大歉，至人相食，家人恶米不凿，将舂之，先生亟止之曰：「饿殍满野，虽蔬食且自愧，又安忍有择乎」！甚或咨嗟对案不食者数四。熙宁九年秋，先生感异梦，忽以书属门人，乃集所立言，谓之《正蒙》，出示门人曰：「此书予历年致思之所得，其言殆于前圣合与！大要发端示人而已，其触类广之，则吾将有待于学者。正如老木之株，枝别固多，所少者润泽华叶尔」。又尝谓：「《春秋》之为书，在古无有，乃圣人所自作，惟孟子为能知之，非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多穿凿，及《诗》《书》《礼》《乐》之言，多不能平易其心，以意逆志」。方且条举大例，考察文理，与学者绪正其说。先生慨然有意三代之治，望道而欲见。论治人先务，未始不以经界为急，讲求法制，粲然备具，要之可以行于今，如有用我者，举而措之尔。尝曰：「仁政必自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之田为辞，然兹法之行，悦之者众，苟处之有术，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上未之行尔」。乃言曰：「纵不能行之天下，犹可验之一乡」。方与学者议古之法，共买田一方，画为数井，上不失公家之赋役，退以其私正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遗法，明当今之可行。此皆有志未就。会秦凤帅吕公荐之曰：「张载之学，善法圣人之遗意，其术略可措之以复古，乞召还旧职，访以治体」。诏从之。先生曰：「吾是行也，不敢以疾辞，庶几有遇焉」。及至都，公卿闻风慕之，然未有深知先生者，以所欲言尝试于人，多未之信。会有言者欲请行冠婚丧祭之礼，诏下礼官。礼官安习故常，以古今异俗为说，先生独以为可行，且谓「称不可非儒生博士所宜」，众莫能夺，然议卒不决。郊庙之礼，礼官预焉。先生见礼不致严，亟欲正之，而众莫之助，先生益不悦。会有疾，谒告以归，知道之难行，欲与门人成其初志，不幸告终，不卒其愿。殁之日，惟一甥在侧，囊中索然。明日，门人之在长安者，继来奔哭致赙襚，始克敛，遂奉柩归殡以葬。又卜以三月而葬，其治丧礼一用古，以终先生之志。某惟先生之学之至，备存于书，略述于谥议矣，然欲求文以表其墓，必得行事之迹，敢次以书。

君子将欲以伸其道，必知所以重其身。盖身者，道之本也。身重则道尊，身轻则道丧，道丧身轻，兹岂大臣之利哉？故大臣之所利，在于使其君之敬而已。一有不敬，则召之而不可，况得而臣之乎！不如是不足以有为也。利用宾于王，夫出疆载质，孰与夫天禄之荣；退食自公，孰与夫家食之耻？君子之欲用于君，甚于君之欲用其臣也。盖至于怀宝而迷邦，韫椟而藏玉，彼岂无意于此，其中则有大不可测者矣。夫抱明月之珠者，不至于五达之衢，而愿观者求售焉；操夏后氏之璜者，不适于一鬨之市，而愿鬻者往致焉。不然，则宁有不售而已尔。至于贩夫贩妇，朝取而夕给，而其取售，类不出乎寻常之间，亦以其挟者小也。夫挟于物者大，且不肯以轻售，况挟道以自居者哉！古之君子，正义不回，非钓名也，尊德无二，非要誉也。天下苟有为贫之士，虽抱关击柝，事之而已，虽乘田委吏，事之而已。以是为大臣之事则不可，盖大臣之体不曰事焉而已也。世而无大有为之君也，则不事王侯，高尚其事，又何怨乎；世而有大有为之君也，则必有不召之臣，而当今之世，舍我其谁哉。故敬大臣之意，与体群臣之事不同，而畜臣妾之心，不宜施于道揆之际。古之大臣，其处之有道矣。威而不猛，其容貌有如此者，难进而易退，其特立有如此者。立乎本朝，则见君如见大宾矣，坐乎侯屏，则作宾于王家矣。如是则心庄而体舒，正己而物正，安有得君之专而功烈之卑者乎。呜呼！亦为始进者占之。议者或曰：「干母之蛊虽忍，其何害，遇主于巷虽小变，庸何伤？诡遇者一，而获禽者十，亦何必曰用宾之为利」？自斯言之出，而不忍赤子之失其母也。夫干母之蛊与遇主于巷，乃国家多事、上下间隔之时，则非大臣所为，而可谓《观》之六四为之哉？乌鸢遇弋，则仁鸟争逝；鱼鳖咸若，则龟龙乃游。故曰凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。君子之所以观国之光者，非一日矣，安有不择时宜，独蒙愧耻以求进而可以大有为哉？迭为宾主，舜何辞于尧；学焉后臣，尹何辞于汤。王访箕子，《洪范》乃作。岂曰友之云乎，矧曰事之云乎？待以季孟之间，则孔子有行而已；以千乘之国而友士，则子思有不悦而已；不识寡人果可以得见否，则孟子有却之而已。一则仲父，二则仲父，伯者之臣尚尔，而况王者之佐乎！饭牛以要秦穆公，百里奚且不为，而况孔子、子思、孟子者乎？夫以匹夫而友天子，其势若难；以天子而友匹夫，其事则易。古之君子居其难而待其君以易，故自尊者所以养其君之尊，自大者所以成其君之大。嗟夫！龙兴而云从，虎啸而风生，不有《观》之九五，乌有《观》之六四。

成都范祖尧之母赵夫人，幼孤而知诗书，早孀而能礼义，斥簪珥以教其子，叔求异炊而不争财，可谓母仪妇师者邪！眉山张刚名其坎曰：「海尘山磨，誓义不渝」。呜呼，夫人之事夫，天旷地远，倚门而死，哀哉！夫人之教子，江南老人曰：「嘻，尽之矣」！故书以表夫人之墓道，俾来者致恭焉。

君讳大昕，字方进，临邛火井人，至君之父讳纮，聚徒教授于富义，因家焉。其家世传初非火井人，唐汾阳郡王子仪之曾孙景初，为成都双流令，卒官下，其子不能归，以其属居临邛，中世在田间，失谱，不知至君几世矣。君既通籍，故父以承事郎致仕，累赠朝请郎。君幼少机警，能文。故韩献肃公守成都，大兴学，学者至数千，试进士以《泮宫服淮夷赋》，君年十六，考第一名，声倾西州。登进士科，调遂州法曹参军，以忧去。服除，授戎州司户参军，果州团练判官，提举常平司辟资州军事判官，碍蜀人不得同郡格，复归果州。迁宣德郎，知成都县。泛恩迁奉义郎，赐五品服，以能举再任。元祐初政，君以议法忤使者，移蜀州永康县，迁承议郎、通判达州。中外诸公交章荐其材，而君以朝议君春秋高，愿得学官以便养，乃除梓州教授。未至官而亲捐馆舍。服除，除泰州教授。从陆师闵辟，以朝奉郎充陕西路买马司勾当公事；迁朝散郎、知蜀州。泛恩迁朝请郎。卒于郡之正寝，享年五十有六。夫人荣州王氏，封长乐县君。五男子，曰纯中，三以乡书贡于礼部；曰知十，以奉表贺登极授郊社斋郎；曰旅百，曰己千，曰时万，皆有文艺。二女子，适进士程万里、程撝。有家集三十卷。君好学，未尝一日去书不观。敏于文词，章刻移檄操笔立成，事从言顺。果州比岁水害民田畜庐舍，君檄嘉陵江而祠之。在官四年，江水平，人传其书似韩潮州《移鳄鱼文》云。其令成都，忤使者，而移永康，士大夫以为曲在使者而不在君。事亲尽志，居丧尽情，教士忠悫，直学雅言，不使阿世幸得。治民平易，以礼以律，不为巧发奇中。称人之善，覆人之过，喜怒不见于颜。有同母异父兄刘复，性卞急，十事七八不可意，君事之顺焉。在蜀州，士多从之学，赖君而活者至不可胜数。其启手足，召诸子，教诲丁宁，加趺膝上而逝，其死生之际知之者乎！诸孤奉君之丧，葬于富义之西林，乃以知县事张刚状君家世行治来求铭。某于君皆治平四年进士也，纯中又从予游；刚，西州名士也，故叙其可传后者为铭。君盖卒以元符三年八月己酉，而葬以某年十二月甲子。铭曰：

呜呼方进，仁而多闻。宜寿宜祉，以介其子。天啬其施，能不见世，中袭肤美。非此其身，在其子孙，盖物常理。我作铭诗，以小观大，以诏无止。

常山直州之南二十里而近，地志以为祈雨而常应，故名曰常山。山有神祠，其来旧矣。皇祐四年，自正月不雨，至于首夏，罄祷群望，靡获应，罢农嗟惶，日益无聊。奎也职忧，维疚斯省，窃亮前载，庶几可复，乃斋沐奔走，恳请所谓常山神祠者。太常博士、知诸城县事丁君实亚其献，司法参军李纲、医学博士孟正己偕读祝辞。既事偕升堂，视楝宇颓堕敝甚，曾雾露之弗禦也，尘漏遗像，闇然可伤。因目丁君质于神曰，三日雨足，当新其庙。是时微阴已结，结而还散。越晨，浓阴四合，徐徐汎洒。午际渐阖，乍明乍霭，而纤风不动，蒸润郁滋，灵贶斯来，嘉澍大作，由晡达旦，阖境周匝。群物苏醒，类久病之顿愈，妖娆融结，茂豫如也。耕者歌于疆亩，贩夫喜于道中，千里惨容，一变喜气。即涓吉躬亲奠谢，且践所质，颛任诸城尉袁保文干辑其役。为廧四面以缭落之，辟门其阳，直以献室。翼以东西序，而膳食之所俱焉；合西北陬，而洒扫之所处焉。凡创搆二十有三楹而增葺之。若力与材，率自民出，使以逸道，虽劳罔怨。祠既成矣，佥欲纪实，尚永其传。爰稽《祭法》：山川能出云为风雨者皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。如常山者，可谓神矣，奉为神祠，参为合礼，乃祗群心。为记刻诸石，又刻祈雨、谢雨文及诗一首于其阴，俾密人千万年严祀于神不怠。是年八月二十日记。

敕：朕按属籍以观祖宗之世，而陈王之后独微。且其位不章显，朕甚怜之。以尔具官某，孝友惇谨，善守法度，爰命褒录，以鸿厥庆。刺史，重任也；郡公，高爵也。遥领绍建，兹谓显休。噫！唯务学可以正己，惟率礼可以保位，汝其懋哉！可。

某比者伏见朝廷命执事以不世之才按抚闽越，生民欢戴。某得为属吏，辄不自揆度，以所见闻，一进露于右，伏惟执事宽其诛戮，少赐观览，某诚惶诚恐，幸甚幸甚。某尝闻古者天子五载一巡狩，至于方岳，朝诸侯，考制度，陈诗礼，观民风俗，亲见百姓，面问疾苦；春耕秋敛，以赈发补不足；三载考绩庶官，黜陟幽明。自尧舜三王，垂拱而治，天下无事。后王薄德，不能远鉴古先，申画天下疆土，离为郡县，非如古诸侯制。天子不巡狩，行人不采诗，元老不登席，诸侯不考绩，天下制度荡然无纪。我朝因唐、汉故事，袭其疆封，虽在闽、禺、川、广万里，咸暨声教。圣人知其未可卒变也，故诸道州县，各有师长，承以百司御事，又置转运使、安抚使，以统其属，以临其民，以助天子布宣恩德于民，一如巡狩之事，礼乐、刑政、钱币、谷粟、兵农之务，皆系焉。当职者莫非朝廷老臣，天子倚注以为腹心，生民望之以为父母，得则一方之民安，茍非其人，莫不受其害。转运使之权与职，如何轻重哉！不得不深念也。至如福建，二军、六州、四十有五县，属官百有八十，每岁刑狱数千，山海陆产之货，业盐售酒之利，岁计以亿万数，其间民情风俗、好恶利病，至纤至悉，丛于一身。虽然，某窃敢谓执事：欲行一言，莫若慎出弗反。欲施一事，莫若独断不谋。欲高明不亏，莫若近正士。欲视听不惑，莫若远小人。欲任官贤材，莫若赏罚善恶。欲考吏治，莫若询诸民言。欲刑罚不失其情，莫若审克故失。欲赋与不伤于惠，莫若均节有无。欲徵税时入，莫若宽其行商。欲场务登赢，莫若罪其监守。十者，今日之要务也。某请条而言之。一曰：欲行一言，莫若慎出弗反。某伏见使司行下文字，多是未经筹策，朝出暮改，至为寻常，不知摇动居民，兼又为害。请略举一焉。近岁出卖官庄屯田，事体不细，诸处各选官吏，往覆检估，凡历州县，动逾岁月。其间民有穷富，土有肥硗，其势与利不必均也。百姓小民争相扇炽，交搆狱讼，有辞盈庭，公私两劳，既极于病，今又罢而不行，此诚过在有司不深筹而慎发也。乞今后朝廷所降敕宣，命使司经度事宜，必须明召庶官，考议可否，以为不可改易。然后行之。二曰：欲施一事，莫若独断不谋。某盖谓施政神明，不可谋于左右，窃恐助群小之声势，损大人之聪明。权势者，在上之操柄，君子藏之在身，不可轻以属人。大凡位至大官，身享富贵，席天子之宠命以临其民，无不欲去奸弊之多门，一政刑之与夺，然而不能者，是未尽窒塞其源耳。夫大人其行己也尊，其待事也廉，其秉权也重，则其与物也博。廉故事有所不知，博故物有所不详。欲询一才，必浸渍于毁誉；欲议一狱，必因循于请求。今执事但渊然崇深，一出于己断，则自然上之聪明不夺，下之声势必摧矣。三曰：欲高明不亏，莫若近正士。某生长闽越，所见公卿大臣出按方部，未尝有好正人端士居左右以补高明者。昔者虞舜善与人同，乐取于人以为善。孔子曰：「三人行，必有我师」。舜与孔子犹然，自非天赋圣人之材，其次学而知之者，未必高明。故因人之高以益其所不高，因人之明以益其所不明。《诗》曰：「不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿」。左右前后无正人，未有能高明者也。四曰：欲视听不惑，莫若远小人。某伏见州县胥吏，小人之尤也。主持官中文书，日务咎恶，以变乱大人之聪明，行威福于州县，况百姓小民乎。夫尊官大臣，德厚而位重，人又怖其威严，虽有疾恶之心，不敢辄明白于左右。逊接之不以礼，茍求之不以财，则毁訾于上矣。不然，或检较刑狱案牍，以求人之瑕疵，往往正直不阿之人，有中其螫者。若是，从事无贤不肖，莫不畏之，畏者得常安，不畏者得常危。执事固当察焉，不可信以威福也。耳目于人，目司视，耳司听。视非正色，谓之不明；听非正言，谓之不聪。故君子所近必正人，所习必正师，所观必正道，所听必正言。不以耳目近小人，不以小人乱视听也。五曰：欲任官贤材，莫若赏罚善恶。某伏见文武官僚中，贪邪秽罪为祸灾者，衮衮皆是。其他有能洁一身，卓然自树立，不为世俗之行，百无数人焉。若是人不可多得，今方州连邑，若得一二者焉，以其贤率其所不贤，以其善劝其所不善，然则执事又当别白之。大凡君子与小人同居，必有祸害，其势固然尔。在上位者，茍不察其人之贤与否，一概而视之，以是小人肆而常安，君子戚而常危，虽有志义之士，不可以有为也。贤者虽有大罪必赦，故志得伸；不肖者虽有小过必惩，故不敢为恶。此沮劝之道尽矣。六曰：欲考吏治，莫若询诸民言。某伏见今之取吏拔才，多不得其实者。窃以名声取人，盖有数路，夫名或得之于宾客僚友，或得之于贤人君子，或得之于吏，或得之于民。夫巧言语以窃人之意气，令颜色以窥人之容貌，修鞭版以伺候其起居，饰厨传以恩勤其往来，若是终身行之惟恐不及，此得之于僚友宾客也。以文学治政事，以正己为民师，不离经而用权，不先利而后义，其才德可以干大事，其公方可以格至神，此得之于贤人君子也。终始以觊其利，茍且以求其安，处心不至于公，临事不极于察，文法舞于前而不运手足，货赂行于下而不加聪明，此得之于吏也。不茍作一事，不轻役一功，不掊克而伤财，不苛暴而伤政，施一刑必当罪，决一狱必当情，抑豪夺而抚孤民，锄奸雄而长善士，此得之于民也。以得之僚友宾客，孰若得之于贤人君子？以得之于吏，孰若得之于民？今执事所属州县幕职官凡有百数，其间欲举一贤，黜一不肖，执事从何而听之？听于民而已。七曰：欲刑狱不失其情，莫若审克故失。某伏见天下所授刑法狱官，皆不择材，至有庸常之人，素非习学经义，手持刑书，懵然无适。从设有能者，盖不过拘挛文字，一执于法，岂有知助顺天意、推原人情者乎？古人之学古入官，议事以制，子产铸刑书于鼎，叔向非之，盖谓不为刑也。《书》曰：「人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔。有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀」。法原人情，无一定之论。君子过失虽大，或不刑；小人怙终虽细，或不宥。仲尼为鲁司寇，诛少正卯于两观，国人大服。夫少正卯其罪无状，而孔子诛之。善用刑者诛其心，不戮其迹，宁失于不经，不可失于情，圣人尚重其事。今者，天下刑狱，皆为舞文巧诋之吏衣食于其间，欲望道涂无冤民，刑狱措诸地，未可见也。执事茍能修礼以明律，通经而会权，有司不牵制于文，奸吏不容舞于法，要囚必得其罪，狱货不行于公，然后可以保安民情，清简庶狱矣。八曰：欲赋与不伤于惠，莫若均节有无。某伏见今之为政者，当国家多难时，无安邦固本之意，惟知在位掊克以伤于民。某略以近事言之。乃者，驱磨契书，自宝元之后，遂至二三十年，一概抽罚牙税。大凡去井里、鬻田宅者，莫非穷民也。愁忧无聊，父母妻子终年不免于饥冻。今使输钱数千，舆隶鞭箠于前，文书督责于后，顾犹未死耳。夫富家大户，多取之而不为虐，则寡取之，不可取者而复取盈焉，此徒欲穷饿人之肌肤，鬻人之妻子，以为益国也。孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库』。今之所谓良臣，古之所谓民贼」。《记》曰：「百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。季氏富于周公，冉求为聚敛而附益之，孔子曰：「求也，非吾徒也」。若是事，吾徒矧肯为乎？若曰：近年西鄙寇边，军国用广，仓廪无馀粟，府廪无馀财，不得已而敢之，盖亦有道矣。窃取近谕，如浦城县，户产六千三百有馀贯，簿书凡五等，如欲取之，令计产而出钱，则可以获六千三百有馀贯矣。而且有无贫富均给得所，官虽有补，私亦不伤。至于科调之时，专委清彊之吏，民无私敛，输纳不艰，道涂无愁苦之声，仓廪有盈馀之蓄矣。九曰：欲徵税时入，莫若宽其行商。某伏见近年商旅不行，税课亏折，由上好暴徵也。大凡商贾之人，多是富户，不窘于衣食，茍无百倍利，必不肯乐为。况岁时羁旅，暴露风日，险阻万里，割亲戚之爱，以至老死于道涂，诚在乎利也。今所历州县凡几处所，有司又尽笼其货，以夺其利，不惟无益，而又害之。人知如此，孰若平居无事，衣食于家，何急以身自取其困？上征之，不见其入，故其取愈多；下利之，不见其赢，故其行愈寡。今后如商人过客，可且一切宽之，往往岁取馀赢，必过数倍矣。十曰：欲场务登赢，莫若罪其监守。某伏见诸处，每令僧道色役人请买茶盐，或置簿拘管等夷人户，此大不可也。夫场务课利，岁时有不登者，此诚监主者之罪也，不可移之于民也。国家所禁榷茶盐酒条贯，罪狱非不严紧，今百姓身为盗贼，首冒白刃，争相窃贩，至死不辞。官有巨积，过者不顾，何哉？公私之利不侔也。窃见天下主守官物，并是优差。人吏持携数口，衣食其间。当职者，茍非其人，又懵然耳，不顾利害，以此奸弊百出，寇攘官私，惟恐一日不获其利，肯有遗利于百姓乎？某欲乞执事亲访官吏士民，建谋画策，有可以兴利百姓，改除故奸，宜令诸处场务一准其法，每岁课程，专责于监司，至于妄有申请，一切不行，自然场务澄清，课利日办也。君子至于是邦，其故风遗俗，民情事变，不可不度知也。故礼其大夫之贤者，询诸故老之成德者，然后惟其所施焉。昔《皇皇者华》诗言：使臣虽在驰驱，常咨诹于忠信，故远而有光华也。《干旄》美卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道，思无以与之也。今执事干旄在郊，方当按行风俗，询访耆老，以助天子布宣恩德，未必不如古使臣之华、卫之臣子乐于好善。某故不敢不吐私诚，惟恐其言之不足以告执事之左右，以副执事咨谋询度焉。如执事言足以取信于民，智不可以不谋于众，不私高明以侮正士，不役耳目以亲小人，以赏罚辨官材，以士民讯吏治，审刑狱以故失，节舆赋以有无，宽商旅以讥征，一场务以体制，其馀米盐之政，则有司存，执事但总持权纲，以观刑政大体。若然，则闽越自宋七八十年以来，转运使之得人，独说执事也。庶以涓埃之微，补益山海，伏望执事信而用之。干浼尊严，无任惶恐战汗之至（《古灵先生文集》卷七。又见《宋元学案》卷五。）。

声势：原无「声」，然下文有「下之声势必摧」句，故当以有「声」为是。今据库本补。

夫人张氏，其上世为武信军大姓。少丧父，以孝谨事母兄，有闻里巷宗族。凡称道夫人者，必曰是性固所有，不待训戒而后能也。年二十，嫁始平先生希元。希元有才名，夫人既归之，人皆以嘉耦贺两家，然恨已失舅姑，不得以滫𤅵从事。希元旧结庐墓侧，夫人与同去，不入城市凡十年。撤纨绮，屏脂泽，惨惨朝暮，奠馈有法。希元以经史教子弟，夫人亦班班成诵之。讲解义训，无不通晓。希元喜接士，宾客日满门下，终岁未尝独执匕箸以食。夫人多自调絮和齐，供儗无少倦。至猝遽无有，乃解装构物，以治其具，惟恐一缺，不能相属者。生四子：正己、正雅、正卿。皆不许视家事，督之学，常以愿成汝父之志励之。故正符以《春秋》学，为龙图阁直学士、刑部侍郎、知梓州何公取其书闻朝廷。正雅以明经，正卿以进士，为郡国所贡。一门佳士，乡人仰伏，夫人力也。三女：长适乡贡进士王贲，次适进士贾端，次适前青石县令陈公锡。治平元年三月十日，夫人以疾卒，享年五十八。以三年四月十四日，葬于小溪县永寿乡凤凰山之先茔。曾祖德权，祖昉，父奎，皆不仕。正符以余与其父子游，见余哭且拜，求铭夫人之墓。余铭之曰：

幽闲而为女，柔婉而为妇，慈严而为母。是皆有令誉，余岂愧铭其墓兮？

孔子之语教人曰：不愤悱不启发。举一隅不以三隅反，则不告也。孟子之语教人曰：有答问者。荀子之语教人曰：「不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也。囋，非也。君子如响」。故《礼》无往教而有待问，则师之道，有问而告之者尔。世之挟书而讲者，终日言，而非有问之者也，乃不自知其强聒而欲以师自任，何其妄也！古之教世子之法，太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。则示之以道者，以审喻之为浅，故不为也。况于师者，何为也哉？正己而使观之者化尔。故得其行者，或不得其所以行；得其言者，或不得其所以言也。仰之而弥高，钻之而弥坚，德如是，然后师之道尽。故天子不得而召也，诸侯不得而友也，又况得而臣之乎？此伊尹、太公、子思、孟子之徒所以忘人之势，而唐虞三代大有为之君所以自忘其势也。世之挟书而讲于禁中者，官以侍为名，则其任故可知矣。乃自以谓吾师道也，宜坐而讲，以为请于上，其为说曰：「必如是，然后合于古之所谓坐而论道者也」。夫坐而论道，谓之王公，作而行之，谓之卿大夫，语其任之无为与有为，非以是为尊师之道也。且礼于朝，王及群臣皆立，无独坐者；于燕皆坐，无独立者，故坐未尝以为尊师之礼也。昔晋平公之于亥唐，坐云则坐。曾子之侍仲尼，子曰参复坐。则坐云者，盖师之所以命学者，未有果师道也。顾仆仆然以坐自请者也，则世之为此者非妄欤？故为此议以解其惑。