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吴府君墓志铭 北宋 · 吕陶
出处:全宋文卷一六一五、《净德集》卷二六、民国《华阳县志》卷八 创作地点:四川省广安市
蜀有吴氏,其先京兆栎阳人。自唐中世有名祥者,宦于唐安,爱其土俗风物之美,遂占籍华阳。后四世生处谦,仕皇朝,为膳部员外郎。膳部生传绍,任泾阳县令。泾阳生季回,授郊社斋郎,乃府君皇考也。府君讳拱之,字宗象,性孝友,事亲尽其道。既长,从学读书,通义理。当彼时,蜀去乱未久,俗未甚盛,仁人志士,多以退静相高,于荣利无所慕。府君虽向学,亦无仕进意,治身守道,恬晦自如。居乡里,善恶甚明,不妄许可。结交以义,患难则出力。恤物以仁,贫而乐施。好谈算数推步之术,以祸福谕人,使之修省戒惧。常阅书,晓方论,以疾告者为治之。中年以来,择亲朋之厚者而告曰:「吾侪生太平日,无事閒居,盍遂所乐,以适吾情乎」!于是结为棋酒之社,而谓之太平棋酒友,纵谑高谈,连日无倦色,盖优游于此者三十年。元丰六年,忽谓其侣曰:「明年春,予乘厄限,殆将终乎」。七年正月感疾,二月二日果不起,享年八十三,悉如其说。既卒,即以某年十月乙酉葬于华阳县居贤乡先兆之次。娶张氏,先卒十三年。男三人:师俞,检己无过;师益,举进士,有声名,累上未第;师皋,亦与计偕,早卒。女三人:适进士史圭、前万州南浦县令郭由仪、进士宇文遘。孙男女各六人。予于吴氏有世旧,知府君为详,其孤乃以朝义公所述仲父平生履行之状示予,求铭其墓。予以为庄生有言:「人之生,除疾病、死丧、忧患,其中开口而笑者,一月不过四五日」。不能悦志意,养寿命,非通道也。若府君者,生逢治安,传袭禄仕,而能远世纷,薄外累,以显晦荣悴为一,悲愁死愤,不汩于中。三十年间,寓于棋酒,一月之笑,岂其四五日而已?乃能全天真,享高寿,其达人之徒欤!铭曰:
进荣退辱,率非己欲;贵富贱贫,莫非吾莫。忽然而胜,欢然而竞,饮酒而醉,默然如静。虽曰形器,吾不刻镌。古之达者,宜其永年。
三省枢密院陈请大礼年上尊号不受诏(大观元年六月二十六日) 北宋 · 宋徽宗
出处:全宋文卷三五六五、《宋会要辑稿》礼四九之二二(第二册第一四九四页)、《挥麈后录》卷一
朕惟唐虞建德,禹汤懋功,虽正帝王之名,而简大配天,靡崇虚饰,处谦去泰,朕甚慕焉。粤在季秋,大修宗祀,辅臣有请,愿举尊称。虽事上之恭,载嘉乃志,而浮实之美,惟圣弗居。宜体至怀,毋重辞费。仍自兹始,勿循旧章。布告成工,咸谕朕意。其三省、枢密院陈请大礼年上尊号更不受,群臣亦不须上表,今后更不检举。
皇后合有陈乞等依例施行手诏(大观四年十一月十二日) 北宋 · 宋徽宗
出处:全宋文卷三五七六、《宋会要辑稿》后妃一之二三(第一册第二三二页)
皇后自降制命后,依例有合陈乞、推恩、奏荐之类,尚处谦冲,并不陈乞。可劄下本閤使臣,仍依例施行。
杂书九事 北宋 · 章惇
出处:全宋文卷一七九七、《墨庄漫录》卷一○
东汉、魏、晋皆以八分题宫殿榜,蔡邕作飞白,是八分字耳,是以古云飞白是八分之轻者。卫恒作散隶,是用飞白笔作隶字也,故又云散隶终飞白。金石刻,东汉、魏、晋皆用八分,唯小小铅刻之阴或刻隶字也。许昌群臣劝进与受禅坛碑,皆八分之妙者。近世有荒唐士人妄谓为隶书,而不知隶书乃今正书耳。世俗亦往往从而谓之隶书,且相尚学焉,不知彼将以何等为古八分,又将以今正书为何等耶?呜呼!目前浅近之事,略涉古者便自可知,何至昏蒙妄惑,不可指示之如此耶!顾欲与其论书学之本,与用笔作字之微妙,旨远而意深者,安可得哉!盖不翅于钟鼓乐鴳、周公之服被猿狙也,事之类此者多矣。
书云六艺之一,古人列之于学,以相传授,则学者始习之已久,详知其规矩法度与所以为书之意矣,精而熟之,不妙且神何待耶?战国、奏、汉以来,其学犹未绝也,故学者尚有前世之风烈。至于名家,乃多父子祖孙,岂不由师授传习之有素乎?崔、张、钟、杜、卫、索、王、庾诸人是也。会之于繇,真父子也,逸少、子敬殆将雁行矣。
吾顷见苏浩然兄弟言,其曾祖参政所收古书画尽付幼子掌之,既薨,诸兄弟以其素所爱,不复取,悉以畀之,所与共者十一二而已。其后参政之幼子官洪州,卒于官,因不归。其子幼弱,已而遂绝,书画皆散失不复存,今诸房所共有者是十一二之粗者尔。然魏晋名迹矣,惜哉!
宣州笔有名耳,未必佳也。凡笔择毫,净捲心圆便是工夫,锋之长短尖齐在临时耳。处处皆能,要自指教令精意而已,无他奇也。
张侍禁笔甚佳,一管小字笔写二十万字尚写得如此,是少比也。卢管使十倍不及,是其手生也。凡习熟之与生疏,岂不相远哉!学者须先晓规矩法度,然后加以精勤,自入能品。能之至极,心悟妙理,心手相应,出乎规矩法度之外,无所适而非妙者,妙之极也。由妙入神,无复踪迹,直如造化之生成,神之至也。然先晓规矩法度,加以精勤,乃至于能;能之不已,至于心悟而自得,乃造于妙;由妙之极,遂至于神。要之不可无师授与精勤耳。凡用笔日益习熟,日有所悟,悟之益深,心手日益神妙矣。力在手中而不在手中,必须用力而不得用力,应须在意而不得在意,此可以到家矣。妙哉妙哉,真至理也!
吾每论学书,当作意使前无古人,凌厉钟、王,直出其上始可。即自立少分,若直尔低头,就其规矩之内,不免为之奴矣。纵复脱洒至妙,犹当在子孙之列耳,不能雁行也,况于抗衡乎!此非苟作大言,乃至妙之理也。禅家有云:见过于师,方堪传授;见与师齐,减师半德。悟此语者,乃能晓吾言矣。夫于师法不传,字学废绝数百年之后,欲兴起之以继古人之迹,非至强神悟不能至也。
学书须先极取骨力,骨力充盈有羡,乃渐变化收藏,至于潜伏不露,始为精妙。若直尔暴露,便是柳公权之比,张筋努骨,如用纸武夫,不足道也。
杨小漕言,其兄官江夏,有道人自称吕亢圭,时时延之学院中。二侄幼小,颇勤待之。或言事往往有验。一日,忽再三言云:「恶人将至矣,须急避之」。时众人亦不甚留之,暂尔径渡江表,人但讶其所谓恶人者何也。是夜,忽提刑喻君涉至州,州郡都不知之。乃是乘便风一日行六七程,径至岸下耳。喻到,则遣人访求吕,不见踪迹。喻乃亲自密问,得与一人往还至熟,呼之至,即岑文秀也。诘其所得,云无有。喻作声色,且将笞之,岑终言无。喻不信,遣熟事吏往搜其家,乃于神堂壁中得所与岑长歌一首,是言内事。岑乃云:「吕实付此诗,云汝今未晓,异日当为子详说之」。喻乃云:「吕即吕先生也。其名亢圭,是解拆『先生』二字耳,亦不知其定如何也」。众乃悟所谓恶人者,指喻耳,是恐其迫逼求之也。
吾今日取君谟墨迹观之,益见其学之精勤,但未得微意尔;亦少骨力,所以格弱而笔嫩也。使其心自得者,何谢唐人。李建中学书宗王法,亦非不精熟,然其俗气特甚,盖其初出于学张从申而已。君谟少年时乃师周越,中始知其非而变之,所以恨弱,然已不谓其能变之至此也。吾若少年时便学书,至今必有所至;所以不学者,常立意,若未见钟、王妙迹,终不妄学,故不学耳。比见之,则已迟晚,故悟学皆迟。今但恐手中少力耳,若手中不乏力,不甚衰疲,更二十年,决至熟妙处。此须常精勤乃可,若不极精勤,亦不能至也,凡学者可以不自勉乎!元祐六年十一月五日,西斋东窗,大涤翁书。时卜至后一日也。
跋了翁书杜子美哀江头诗 宋 · 李纲
出处:全宋文卷三七五○、《梁溪集》卷一六二 创作地点:湖北省咸宁市通城县
了翁得邵康节《易》数、皇极、先天之学,心解神悟,世故多能前知。如丙午岁事,尝为所亲者预道之。壬寅春,公未没前数日,其孙婿萧君建功以纸求字,公为书老杜《哀江头》一篇,乃绝笔也。非惟笔力遒劲,略无衰病之气,盖寓意靖康之变于其间。以公之学精微,知数之必尔。而平生议论慨然不少屈折,虽流离颠沛,妻子至于冻饿而不顾,可谓不以天废人矣。萧君访余于武昌,出公书以相示,为叹息者久之。余尝著论古人处天人之际者,正与公合,因并书以遗之,使读者知公于古人无间云。
真宗谥册文(乾兴元年九月六日) 北宋 · 冯拯
出处:全宋文卷一六九
维乾兴元年岁次壬戌,九月戊辰朔,六日癸酉,哀子嗣皇帝臣某谨再拜稽首上言曰:夫谥以行成,号以功显。法日而明者,盖德之甚盛;称天以诔者,惟名之至公。三五以还,何莫由斯道也!伏惟大行皇帝禀上圣之资,袭累仁之祚,缉熙嘉靖,丕冒统一,生成覆露,踰于二纪。昔者以维城之固,膺主器之重,班政京室,始基风化。缵戎在宥,昭前善继,清明独运,禺邛博临。研几而众志熙,定心而万物服。奉养长乐,极纯至之性;协比九宗,隆敦睦之教。有陶唐之恭让,同姬王之抑畏。惨怛忠利,本于好生;焦劳敏给,未尝自满。豁大度以含垢,询善言而塈谗。勤轸幽隐,宝行俭朴。重纠刑之任,谨劭农之制,罚不滥而人趋本矣;广荐能之路,严较材之式,官无邪而朝多士矣。述教条以勖郡国之吏,褒简策以缉君臣之训,倬天章以成宪,炳人文而化下。绎治古之闳论,叙彝伦于大中。物则昭明,政俗纯固。曩以疆事犹警,武节方耀,亲巡河右,启和戎之利,怀柔西鄙,纳保塞之款。二边宁晏,五刃销戢,民用休息,物皆茂遂。职贡填于夷邸,欢谣溢于农畔。祗谒园陵,孝达乎神明;罢去羽猎,仁及乎飞走。諴和交感,休嘉震动。宝图申锡,诞恢于景命;飙游胥接,逖知于遐胄。讲崇报之则,振希阔之仪,勒成岱宗,答礼脽上。帝群岳,祠仙李,筑宫于神隩,荐册乎霄极。馨香斋栗,百神以修;钦翼静悫,万祥见表。休烈浃洽,德泽鸿鬯。然犹处谦而归勋不有,禔福而俾人大赉。絜元枢之至妙,穆道风于无外,巍巍端拱,称首百王。遽厌黄屋之勤,奄从白云之举,函夏摧陨,攀号靡及。顾兹眇质,获嗣丕构,哀穷迷愦,惧忝贻法。方中既启,同轨赴期,考尊名节惠之文,合群公庶尹之议,虔遵古训,敢扬懿铄。谨遣摄太尉、推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、守司徒、兼侍中,充玉清昭应宫使、昭文馆大学士、监修国史、上柱国、魏国公、食邑九千七百户、食实封三千六百户臣冯拯,奉玉宝玉册,上尊谥曰文明章圣元孝皇帝,庙曰真宗。恭惟在天降鉴,昭膺茂典,锡祉流庆,兴运无极。呜呼哀哉(《宋大诏令集》卷九。又见《宋会要辑稿》礼二九之二八。第二册第一○七七页)。生:原阙,据《宋会要辑稿》补。
金刚般若经序 北宋 · 释遵式
出处:全宋文卷二○一、《天竺别集》卷上
叙曰:《金刚般若经》者,粹极无碍之理慧也。厥致有三:曰实相,曰观照,曰文字。三者异容而同体,皆般若也,非相由也,非相含也,不可离也,不可合也。茍不分而分,则《经》曰不可思议智境,实相也;不可思议智光,观照也;不可思议智炬,文字也。实相也者,经之体也;观照也者,经之宗也;文字也者,经之用也。宗所以导万善、会无相,臻乎极者也;用所以荡万惑、豁神悟,尽乎际者也。体则不然,中道自居,安安无迁,寂含众妙,廓周无边,故能为万物资始也。圣人即一而修三,即三而达一,成斯曰波罗蜜,居斯曰秘密藏。广矣大矣,不可得而思也。但悲夫生生,著有取空,笼槛异系,莫知自出。故众圣合符,七会鹫头,七会祇树,一会他化,一会露地,凡四处十六大会。斯经预祇树也,为刚杵、为利钁,碎二死之邪山,凿无明之磐石。极五眼而洞视,彻三智之融照。持四句胜三河之施,导三檀等十方之空。信根未深,闻功狂乱,信哉斯言也。梁真谛引六种《金刚》以谕经旨,犹为执笔者所讥。今见首轴署八神四萨埵愿文梵偈,首尾安杂神咒,引三十二段碎而割之。虽欲赞扬,翻为污渎。今并削而去之。
显谟阁学士致仕赠龙图阁学士开府袁公行状 南宋 · 真德秀
出处:全宋文卷七一八八
本贯庆元府鄞县。
曾祖灼,左朝议大夫、尚书仓部郎中。妣石氏,封恭人。祖悃,赠朝奉郎。妣林氏,赠安人。父文,赠通议大夫。妣戴氏,赠淑人。
公讳燮,字和叔,姓袁氏。其先出有虞妫姓,春秋时,陈大夫涛涂始见于经。两汉之世,最称贤者曰博士固、司徒安。晋、宋迄唐,人物相望。至我朝而四明袁氏浸显,其谱录可考者,府君谧,生本州助教志,志生赠大中大夫斐,斐生左朝奉大夫、知处州、赠光禄大夫毂,博极群书,登嘉祐第,尝通判杭州,苏文忠公为守,谭论赓酬,相得欢甚,公之高大父也。袁氏世学,源流于此。仓部登元祐第,尝守婺。时蔡氏颛国,其党曹宗者横于一州,仓部以法诛之。入对徽皇,以清心省事、安不忘危为献。至朝奉、通议,皆以笃厚醇实称于乡。戴淑人亦博览图史,如古烈女,生四子,公其仲也。公端粹专静,得之于天。生数月,乳媪寘槃水其前,玩视终晷,夜卧常醒然达旦。五六岁读书,数过辄成诵。少长,读东汉《党锢传》,拊编太息,以名节自期。乾道初,入太学,陆先生九龄为学录,公望其德容睟盎,肃然起敬,亟亲炙之。而同里之贤如沈公焕、杨公简、舒公璘,亦皆聚于学,朝夕以道义相切磨,器业日益充大。平居庄敬自持,为同舍所严惮。暨升前廊,范物以躬,处事有法,士益推服。淳熙辛丑,第进士。孝宗在御久,责治切,有劝公对策宜谓「大体已正,当坚忍以俟其成」,公不谓然,直以意对,具言大体未正与所当更张者,以是仅得丙科,而言坚忍者竟为举首。公以合选当得教官,丞相史忠定公勉以姑为一尉,遂注江阴。是岁,忠定荐士十有五人,公在选中,有旨审察。公曰始仕而召可乎,迟次累年,授生徒以供菽水。江阴故两尉,弓兵合二百人,后独置一尉,弓兵亦多虚额。公至尽补之,葺亭教射,躬自按阅,其勇锐善缉盗者,遇之加优,盗辄立获。初,弓兵散处闾巷,至是始为营,纪律肃整如军伍。尉舍旁有黄田港,民居素稠密,公以保伍法部分之,因寓兵政。浙西大饥,提举常平罗公点妙选僚吏分任振恤事,而就以江阴属公。公谓经理田野之政自一保始,每保画一图,凡田畴、山水、道路、桥梁、寺观之属,靡不登载,而以民居分布其间,某治某业,丁口老幼凡几,悉附见之。合诸保为一都之图,合诸都为一乡之图,又合诸乡为一县之图,可以正疆界,可以稽户口,可以起徒役,可以备奸偷,凡按征发争讼追胥之事,披图一见可决。在田野为保社,在军旅为伍法,韩信多多益办,用是故也。公首以此为荒政之要,由是民被实惠,而欺伪者无所容。讫事,罗公荐于朝,有旨升擢,既又循两资。终更入都,周丞相谓「当处公班列,少须三月,其可」?公曰:「迟迟以待内除,非吾志也,且亲老得便养足矣」。即就沿海制属以归。绍熙初,众正在廷,而公连遭内外艰,未及用。宁宗嗣位,始以太学正召,然侍讲朱公及诸名儒已次第去国矣。未几,赵丞相罢,公知必不为时所容,然犹晨入学延见生徒,商确理道。或谓诸生多上书议斥时事,不当诱进,公不为变,迄以此论罢,自是伪学之禁兴而正人无容足地矣。公贫甚,退处泰然,久之得浙东帅属,再为福建常平属官。尝言职分无大小,皆当自竭,非求人知。滞讼如山,穷日夜翻阅,凡所予夺,无再愬者。改秩通判赣州,未上,会开禧边事作,两淮大震扰。公谓海道通山东,宜谨备,而内地盗贼尤不可不务防。赵尚书善坚帅沿海,请公摄参议官,后帅傅公伯成因之。公为言备禦大略及团结乡兵事宜,傅公壹以相属。公周视属邑,所至按阅,井井有伦。嘉定初元,天子既诛权臣,尽起当世鸿硕,召公为宗正簿、枢密院编修官,权考功郎,迁丞奉常。时诸贤虽收召而鲠直者罕见亲,二年春,因对言曰:「陛下履位之初,委任贤相,正士鳞集于朝,人情翕然,以为太平可致,而欲窃威权者从旁睨之。彭龟年逆知其必乱天下,因对显言其奸,陛下竦然开纳。然龟年继以罪去,而权臣根据自若,群邪和之,排斥善类,积而至于无故兴师,几危社稷。向若陛下笃信龟年,折于萌蘖之初,岂至是哉?正人端士,今不为乏,惟陛下所用耳。《书》曰『有言逆于汝心,必求诸道』,往者龟年所进,合于道之言也,今日复有指陈阙失尽心无隐者,即龟年之言也。陛下追思龟年,盖尝临朝太息,曰『斯人犹在,必大用之』,固已深知龟年之忠矣。陛下此时之心,即二帝三王敬贤纳谏之心也。常存此心,急闻剀切之言,崇奖朴直之士,若龟年之效忠者,接踵而至矣。一龟年虽没,众龟年继进,何忧天下之不治哉」?是岁都民艰食,公又言:「古者制国用,量入为出,今当饥馑艰危之时,惟有裁节冗费,自乘舆服御至百司庶府,无所不节,以为施惠之具,或可以济」。又论军兵虚籍,宜用孝宗奖邵宏渊故事,凡军帅有能以奸蠹来上者褒宠之,不然者摈绌之,军费省则民食宽矣。因言用度当节,或恐有伤国体,然民者邦之本,以邦本之故少亏国体,未害也。上皆嘉纳之,而公请外甚力。知江州,属岁不登,公请于朝,贷桩管钱九万缗为籴本,告籴旁郡,计口以粜,循环相因,市直顿平。郡仰征税以给,公谓薄征所以来商旅,益损税额,择僚吏以董之,舳舻相衔,无苛取,无濡留,至者大悦。又谓《周官》币馀居九赋之末,亦足用一端也,于是窒渗漏,稽馀羡,用赖无乏。郡治有亭,扁以节爱。凡非奉禀之正者皆不取,简燕游,削交馈,至事关风教惠养则汲汲为之,大学官,创福田院。居再岁,略计经用之馀缗钱犹二十七万,郡当大江之冲而城堞不治,因请悉举为版筑费,报可。朝廷患楮多钱少,令淞江八郡通用铁钱。敕榜下九江,公曰:此令一出,铜钱将益闭藏,姑缓揭榜,将力言之。俄闻金陵以铁钱二当铜钱一,咸谓不便,而朝廷亦弗果行,人服公之先见。公每谓牧守兼兵民之寄,训习师旅,所不可后。种世衡教射法可行,始至大阅,以银为的,中者给之,竟日无一焉。乃合卒伍,时按试,第其能以赏,自是中者如栉,破的常数十。峒寇鸱张,上命副都统刘元鼎提兵讨捕。公问何以平贼,元鼎锐欲殄灭,而实无必胜策。公告之曰:诸峒崖谷峻险,若轻入其阻,未易得志,不如以重兵压之,勿与争锋而待其弊。元鼎从公言,按兵南安,不与贼角,来则禦之,而贼果降。提举江西常平,权隆兴府事,会朝廷新易楮币,分遣中都官出使诸道,察不如诏者。帅守奉承过当,稍损厥直者即寘于辟。公知上意本以救弊而非欲毒民,因王君棐衔命至,为请言之。后两月至临川,则闻官吏竞为发擿,黥流之罪日报,公叹曰:「吾可不为明主一言乎」!即上章,具论「官吏以刻核之心,行苛暴之政,刑罚不中,民无所措手足,邦本朘削,深为国家忧,愿诏监司郡守,奉行宽大」。俄以都官郎召,时更化六年,而颓纲未举,宿弊犹在,上方恭己仰成,公言:「古者大有为之君,所以根源治道者,一言以蔽之,曰此心之精神而已。心之精神,洞彻无间,九州四海,靡所不烛。故《书》曰『光被四表,格于上下』,又曰『帝光天之下』,二帝之精神也;曰『明明我祖,万邦之君』,『德日新』,『宣重光』,三王之精神也。二帝三王,终日乾乾,自强不息,故能全此精神,照临天下,至于今仰之。陛下虽有仁心仁闻,而大有为之效未著,愿毋以宽裕温柔自必,以发强刚毅相济。朝夕警策,不敢荒宁,以磨励其精神;监观古昔,延访英髦,以发挥其精神。日进而不止,常明而不昏,则流行发见,莫非精神矣。昔我艺祖当寓县分裂之际,整顿乾坤,如再开辟。《诗》曰『周虽旧邦,其命维新』,新者,精神之谓也。愿陛下以艺祖为法,则我宋之惟新,亦当常如创业之初」。又言帝王不可不勤于访问,上首肯再三,且言「问则明」。迁司封郎官,因对言曰:「臣昨劝陛下勤于好问,而圣训有曰『问则明』。退与朝士言,莫不称叹。而侧听十旬,陛下之端拱渊默犹昔也,臣窃惑焉。夫既知如是而明,则当知反是而闇,明则辉光旁烛,无所不通,闇则是非得失,懵然不辨。或以为人主一言之失,史官书之,天下议之,问而不当,不如勿问。臣谓不然,自古帝王之言岂能无失,惟得贤臣,开陈正救,归于至善而已,岂可畏人之讥议而终于不问哉」!兼国史编修、实录检讨官。明年春,迁秘书少监,兼司业。及秋,进祭酒。冬,除秘书监,仍兼祭酒。公谓迩年士气不振,皆由本心无所兴起,而尸教养者有摧沮无开导,以故日就颓靡,每延见诸生,必迪以反躬切己之学。常病世之学者徒知袭先儒绪言,通遗经训释,而未能自得于心,不足以为学。吾心即道,不假外求,忠信笃实,是为道本。闻者竦然有得,士气日以激昂,上焉者可与语斯道之本源,次亦不失为谨敕士。至国有大议,叩阍投匦,争献所闻,始无负于天子之教育矣。禁中银器失,上不忍坐主者,命以锡易之,公言:「陛下圣德如此而治效未著,以臣管见,或者君人之大节犹有可议者欤!《易》曰『大哉乾元,万物资始』,《语》曰『大哉尧之为君』,是故君子大之为贵。《孟子》曰:『古之人所以大过人者无他焉,善推其所为而已』。惟陛下恢洪志气,毋自菲薄,以成大功」。时鞑虏甚强,金势日蹙,我朝屡遣使不得通,公言:「战守无二道,威声雄略,可以决战而后可以固守。谢安相晋,未尝轻用兵也,秦师垂至,桓冲以根本为忧,遣兵入卫,安却之曰:『朝廷处分已定,甲兵无阙』。味『已定无阙』之语,则知讲之有素,备之非一日矣。愿陛下亟图之」。九年春正月,兼崇政殿说书,因对条陈四事,其一曰:「在《易》之《乾》,『天行健,君子以自强不息』。宜健而弱,非天德也,故君德弱则不进,纪纲弱则不张,法度弱则不修,号令弱则不行,治内而弱则中国不尊,治外而弱则夷狄不慑。女真将亡,无愚智皆知之,陛下爱惜生灵,遵养时晦,似未失也,而揣摩迎合之徒,遂欲茍于无事,有言不可者,则诋之曰:『是欲用兵耳』!加以是名,时所甚讳,则不敢复言。而不知我能自奋则不战而屈人兵,我不自强而示人以弱,则适以召兵,安能息兵?鞑靼、夏人,自昔雄盛,新兴诸豪,兵力亦强,皆知中国之弱,日夜垂涎,伺隙而作,窃恐兵端浸起而祸患未易平也。陛下可不法天行健,磨励精神,破庸人之论,以强中国之势」?其二谓:「赏刑二柄,不原乎天,则朝纲弛而国势陵,愿大明公道,以救其弊」。其三谓:「旱蝗相仍,民大饥困,而长民之吏虑蠲放太多,罕以实告,故饥民不可胜计,而惠施不能遍及。晋之李雄、李特,初起不过流民,寖盛乃能据蜀。监观往事,可为寒心。我朝内帑之储本为凶荒备,所宜止绝它费,专以赈饥为急」。其四谓:「广谋从众则合天心。今侍从之臣,所以资献纳之益也,日近清光而不闻有所咨访。通进一司,所以达庶僚之言也,虚名仅存而不闻有所规箴。则是朝廷之举事,实未尝与天下共之也。自今事关利病,皆当广咨博访,是为至公,是为天心。行此四者,易于转圜,而臣犹虑未能尽行者,謟谀之风未息而蒙蔽之患方深。孔子曰『远佞人,佞人殆』,而孟轲亦曰『与谗谄面谀之人居,国欲治得乎』?崇、观、政、宣之际,此徒寔繁,所以靖康之祸,至大至酷,今日所当深戒」。又言:「向者女真甚强,中国不逮,所以受祸。今之鞑靼犹女真初兴时」。上曰:「亦闻鞑靼强盛」。公遂言:「今日未皇他务,且须咨访臣下,但能行此一事,其效立见。陛下即位之初,群臣多闻玉音,自为韩侂胄所误,惟恐有错,所以咨访甚少」。上曰:「错不妨乎」?对曰:「古人称献可替否,若皆无错,则惟有献可,无否之可替矣」。上曰:「予违汝弼,汝无面从,专赖臣下正救」。十一月,权礼部侍郎,升同修国史、实录院修撰,进侍讲,犹兼祭酒。公谓人臣以经谊辅导人主,非徒诵说而已,因讲《诗》二《南》,于先王正始之本、后妃辅佐之道,所以自身而家、自家而天下者,既敷演厥旨,深寓规儆之意,至列国变风有关乎君德治道者,亦委曲开陈,托其义以讽。十年夏四月,霖雨不已,公言「善为天下者,当使阳制阴,不当使阴干阳。今淫雨为灾,兼旬未止,此阴盛阳微之證也。一二年来,正论渐微,正涂渐梗,贤者洁身而去,谄谀缄默以顺为正者尚多有之,岂天意哉!蠢尔残虏,敢犯王略,皆由君子道消,所以召侮如此。陛下必欲国势恢张,亦惟择夫刚毅正直、不肯诡随、公论之所属而沈伏于下僚、栖迟于远外者,拔举而尊礼之,则精神立变,谁敢侮之」!虏失燕,徙居于汴,来索岁币,未予辄举兵寇边。或欲以攒年岁币输之,公谓果出此,不可以为国矣,请对,具言所以不可与状。又谓:「用兵一事,虽治世不能免,以言兵为讳,以安居为乐,变生不虞,无以禦之,为计疏矣。自北方扰攘,流民欲归附者甚众,皆拒绝之,有至于杀戮多者,流民之怨,深入骨髓,安知虏不能激怒之使雠我乎!自古善用兵者,攻其所必救。彼扰吾边疆,而吾举兵北向,欲捣其虚,必解而去,从而蹑之,腹背受敌,此制胜之奇策也。不知出此,而战于境内,兵气不扬矣,又安能决胜乎」?上曰:「开禧我先用兵,彼直而我曲,今日虏人叛盟,我直而彼曲」。公对曰:「今日之事,要在陛下刚明果断,振作士气」。上然之。公复言岁币不可与,上曰:「却可以此赏有功」。七月,请对,论今之刑政未明者四事:「国不自重,以人而重。忠良布列,重于九鼎;奸谀并进,轻于鸿毛。今自更化以来,非才不用,而国势浸弱,戎心遂启者,则以所用之才非真才耳。似奋发而实怯懦也,似多能而实寡陋也,不皇皇于仁义而汲汲于荣禄也。己不自重,又岂能为国重乎?国人不服,又岂能服夷狄乎?今之儒帅固有德望巍然、举世推重者,分阃泸南,未为不用,而地非切要,不足以观其施设。今之忠贤亦有慷慨论事、名闻夷狄者,宜还天朝,增重国势,而远守支郡,未究所长,舍莫邪而用铅刀,弃周鼎而宝康瓠,是非颠倒,何以立国!今日民困甚矣,重以贪吏,政以贿成,监司牧守,更相馈遗,习以成风,于是昔之优裕者今凋弊矣,昔之欢乐者今愁叹矣。行都之建垂九十年,生齿虽蕃,衣食未裕。盖自楮币更新,而蓄财之多者顿耗;盐筴屡变,而藏钞之久者遽贫。频年水旱,民无馀赀,物货积滞,商旅不行,故大家困竭而小民焦熬,市井萧条而官府匮乏,势所必至。京辇之下,人心不宁,殆孔子所谓『吾恐季孙之忧不在颛臾,而在萧墙之内也』。朝廷举措,人所观瞻,罪当重而辄轻之,禁当严而辄弛之,皆非至公无私之道。开禧用兵,一时将帅捍患守城者不为无劳,事平之后,乃以廉谨责之,岂汉家宥李广利、赦陈汤之意!夫政刑茍明,强大之邻不足畏;刑政不明,微弱之虏不可忽」。又谓当今之计,当以渐图之。因举伍员图以敝楚者与李泌困贼之谋、王抃开边之策为上言,谓三人者皆欲先困之而后取其功,虽若少缓,而十全无失,乃所以为速。十一月,又请对,言:「小大之臣,咸怀忠良,则朝廷之势尊;邪正杂揉,忠谗并进,则人主之势孤。今在廷之臣,惟靡曼是娱,惟珍奇是好,淫侈相高,燕乐无节,同堂合席,不闻箴规,赤心谋国者果如是乎?贤才之于国,犹禦寒之衣裘,养生之谷粟,汲引善类,无间亲疏,所以报国也。今推贤扬善,固不为乏,而挟私害正者,乃或有之。合于己则掩覆其大过,异于己则指擿其小疵,毁誉发于私情,而真才不得展布,赤心谋国者岂其然乎?星象屡变,其占为兵,甚可畏也,而不以为忧;帝城之近,剽掠公行,非小故也,而不以为怪;旱蝗之后,征科如故,残民之大者,而不以为非。导谀贡佞,媮合茍容,以梯宠禄,又岂赤心谋国者乎?植私者众,赤心者寡,人主少所凭仗,其何以重朝廷乎」!又言王辛光州之胜可谓奇功,而行赏差薄。上曰:「赏岂可薄,薄则无以激励后人」。公又言:「自昔备禦夷狄不过防秋,今则无时不至,如四月犯光州是也」。上曰:「春夏亦不可不防」。公言:「陛下但能选用赤心谋国之臣布满朝列,日闻忠言,朝无阙政,夷狄自然率服」。上曰:「卿言甚当」。又言:「陛下垂意宰属,精选才士以充之,然政事不胜其多,而宰属至于数人,耳目不能遍察,思虑不能周知,急则卤莽,缓则壅滞,甚非所以弥缝宰辅也。愿诏大臣增置掾属,广求贤俊秉心公正者为之,则所补多矣」。十一年正月,天大雷电,继以飞雪,公言:「雷乃发声,蛰虫启户,著于《月令》之仲春,今先期而发,已非其时矣。雷阳也,中国亦阳也;雪阴也,夷狄亦阴也。当春而雪,未为害也,而作于雷震之馀,阳已发舒而阴忽用事,有夷狄侵侮中国之象,岂小故哉?盖自残虏窜伏汴都,陛下不忍遽绝,仍与通好,遗黎归附者拒而不纳,故此曹惟我是怨,而残虏亦以我为怯,纠合群怨,致死于我。陛下履至尊之位,而见轻于垂亡之虏,辱莫大焉,其可以不奋发乎?《书》曰『元首起哉』,起也者,奋发之谓也,元首奋发则国人莫不奋发矣。深惩既往之失,图维日新之功,恢张纲纪,振起颓惰,以伸中国之威,破夷狄之胆,此所谓奋发也。雷雪之变,人皆以为阴盛阳衰所致,此皇天启佑上圣,欲以刚济柔,而成以阳济阴之功也,陛下可不仰体天意乎」?二月,真除礼侍,兼侍读。金虏侵轶西陲,公进对,言蜀利害甚悉,大略欲开示大信,以结并边忠义之人,俾为吾用,则敌不能支。又谓:「曩时戎虏去中国远,粮运难继,故和可以久。今假息之地,密迩于我,利茍在焉,岂其顾盟?汴地四平,难以立国,欲夺我险要为驻足之地。昔侵浮光襄汉,骎骎至蜀,观其志非专为岁赐也。且所以欲和者,图省费尔。往年四月聘使之还,甫入吾境,而犯顺之虏亦以是日入,难信如此,和可恃乎?戍可撤乎?忠义之人既与虏为仇,彼方仇之,我则和之,大拂其情,倒戈反噬,谁与禦之?堂堂中国,卑词厚币,谨奉垂亡之虏,自示削弱,谁不侮之?自古立国,固有终不与虏和者,石勒来聘,晋焚其币,何独今日必欲通好乎?财用未足,兵力未强,以通和为戒,若非体国者。究其实而言,求和自我,不保其往,将有无穷之悔。绝不通和,事虽难办,是乃久安之策」。上曰:「卿可谓忠直矣」。十二年冬,时雪虽应,俄顷即止,公谓:「此《洪范》庶徵所谓『豫常燠若』者也。陛下蚤朝宴罢,不殉货色,不盘游田,无逸豫之失而有逸豫之灾,其故何欤?以臣观之,有所逸豫者,非必货色游畋之谓,边烽未息,戎事方殷,而优游恬愉,若四方无虞之日,真才未用,宿弊未革,浸浸焉入于颓弊之域,即所谓逸豫也」。因言「时雪未降,惟陛下竭诚感假,庶几亟回天意」。上曰:「朕日在禁中致祷」。公言:「古人应天以实,须要修明政事,登进忠良,屏去邪佞,此乃应天之实」。又请以内帑付外庭,俾任钩考之责。未几,复对论蜀关外事宜,曰:「今春虏犯兴元,历金洋,以至大安,我师剿之,威声震矣。然犬羊巧于窥觇,万一乘我少懈,夺我江源,顺流而下,不可不虑也。夫藩篱严密,彼安得以窥我?根本坚壮,彼安得以摇我」?因言蜀之急务六,欲复阶、成、和、凤之保障,搜扬巴蜀之人才,优大安战功之赏,与夫教民兵,防蛮患,纾民力,条数甚悉。且谓:「艺祖得蜀甚难,今可不思所以保蜀之策?人谓国事之可忧者莫如蜀,外障之难防者亦莫如蜀,何者?其地至远也。有才而无识者不可以为蜀帅,有勇而无谋者亦不可以为蜀帅,何者?其任至重也」。奏毕,反复再三。上曰:「可见卿忠诚爱君」。公进读《高宗宝训》,推演甚详,而上亦玉音屡发。其尤大者,则因论进退人才之公,上曰:「天大地大道大,王亦大,惟其至公,所以为大」。论赏罚适中,上曰:「柔而不中,则为姑息;刚而不中,则为霸道。刚柔皆得其中,则为王道」。论赵鼎言吕颐浩过失,而上则曰:「此所谓言及乘舆则天子改容,事关廊庙则宰相待罪」。又云:「上下之情交通则为泰,不交通则为否,若台谏不言,何由得知」?论择宰相,而上则曰:「人主择宰相,宰相择百官,为治之要道也。主好要则百事详,主好详则百事荒」。其后读《续帝学》,至司马康讲《洪范》三德,哲宗问「只此三德,为更有德」?起居舍人王岩叟请书于册,以示万世。公言:「哲宗发问,不过两言,而当时贤臣其喜如此,以此知帝王之学要在发问」。上曰:「问则明,不问徒然无益于事」。又读至上官均言好学好问,公言:「人主岂可不好问?不好问则群臣之邪正、政事之得失必不能尽知」。说书柴中行亦奏:「须观所问之人邪正」。公言:「但观其所言为己乎,为国乎,则邪正辨矣」。上曰:「若为一身计,便是小人」。又读至讲读官旧皆有讲义,中间侍读独废,程瑀随事著明其说,公言:「臣所以每遇进读必从而敷陈之,此乃法程瑀所以事高宗者」。上曰:「若只读一遍何益」?公之意以为儒臣进读,当兼之以陈说,人主务学,当参之以好问,故恳恳言之,而上亦应答如响,启沃之助,于是为多。公德量恢洪,充以涵养,尝言伊川程公称明道先生,视其色接物如春阳之温,听其言入人如时雨之润,为善形容有德者气象。平居待物,粹和之气可挹。至立朝论事,则义形于色,凛不可回,一时正论,赖以宗主,而同列始有侧目者矣。雠虏垂亡,聘使屡返,非我绝好,彼自内讧,公谓岁币不必与,议者以为当与;困兽跳梁,屡蹂边鄙,彼自为寇,非我兴戎,公谓战守不可弛,而议者以为当和。孜孜献纳,有言必尽,近臣之职,所当尔也,而目曰多事;侃侃守正,不阿时好,平生之节,不可屈也,而指为好名。公丐归至八九上,迄不之许,会三学诸生伏阙上疏,斥主和者之非,既而全台论列,乃并公以罢,十二年六月也。太学诸生三百馀人祖饯都门外,且赋诗以别。公曰:「乾道变化,各正性命,雷雨作解,草木甲拆,此吾志也,以直得名,岂其心哉」!明年,除宝谟阁待制、提举鸿庆宫,起知温州,辞,升直学士,皆奉祠如初。明年春,疾大作,而神观精明,著述弗倦。或劝公宜少休者,公曰:「吾以此为笙镛筦磬,不知其劳也」。八月庚寅,犹窜足近作。疾革矣,医来必正衣冠以见。癸巳,薨于正寝。公受知宁皇,终始简记,既薨之三日,宁皇亦弃天下,呜呼痛哉!公官自改秩十二迁为太中大夫,爵自鄞县男再进为伯,食邑自三百户至九百户。今上御极,升显谟阁学士,加秩二等致仕。遗奏闻,赠龙图阁学士、光禄大夫,官其后如格,赙银绢皆再百。自诸老沦谢,天下之士视公出处以为轻重,及是闻者莫不伤衋,太学诸生相率为位于西湖之昭庆寺以哭,四方之来奠者其辞皆哀。学者称公不以爵氏,而曰絜斋先生云。宝庆三年,上有事南郊,以二子登朝,赠金紫光禄大夫。绍定三年明堂恩,赠开府仪同三司。自象山先生阐明大道,揭以示人,曰「学问之要,得其本心而已,心之本真未尝不善,有不善者,非其初然也」。公始遇之都城,一见即指本心洞彻通贯,警策之言,字字切己,公神悟心服,遂师事焉。研精覃思,有所未合,不敢自信。居一日,豁然大明,因笔于书曰:「以心求道,万别千差;通体吾道,道不在他」。此公自得之实也。慈湖杨公与公同师,造道亦同,而每称公之觉为不可及。其见诸言论,则曰:「人生天地间,所以超然独贵于物者,以是心尔。心者人之大本也,此心存则虽贱而可贵,不存则虽贵而可贱」。又曰:「大哉心乎!与天地一本,精思以得之,兢业以守之,则与天地相似」。又曰:「直者天德,人所以生也,本心之良,未尝不直,回曲缭绕,不胜其多端者,非本然也」。其告君以此,其教学者亦以此。某之漕江左也,公赠以言,谓:「《中庸》曰『天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测』。《大雅》曰『上帝临汝,无贰尔心』。惟此大本,不必他求,卓然不贰,万善咸具,古人所以兢兢业业不敢少懈者,惧其贰也」。至为作《忠宣堂记》,则曰:「心本不偏,制行而原于心,斯不偏矣」。凡此皆所以推明本心之善也。又尝言:「道不远人,本心即道。知其道之如是,循而行之,可谓不差矣。然未能为一,则犹有间也。执柯伐柯,睨而视之,犹以为远,谓其未能无间,则虽近犹远尔。惟夫全体浑融,了无间隔,则善之至也」。又曰:「吾道一以贯之,非吾以一贯之也。舜由仁义行,非行仁义,若致力以行之,则犹与仁义为二也」。其言益精切矣。虽然,公非茍知而已也,少而任道,晚益自力。其致远也,万里之途,跬步未至,不敢以遂休也。其任重也,万钧之负,铢两弗逮,不肯以遽已也。闳其量必欲如沧海之涵浸,粹其行必欲如璠玙之光洁。尝言「人心至神,翳之以欲则不神矣」,故其修身以寡欲为主,勇猛奋励,痛自惩窒。又谓:「人之欲无穷,必求所以满其欲,非道而取,何所不至,养小丧大,沦胥不仁不义之域,岂不哀哉」!晚于所居为楼,名以「是亦」,曰:「直不高大尔,是亦楼也」。以至山石、花木、衣服、饮食、货财、隶役,亦莫不然。至于宦情亦薄,曰:「直不高显尔,是亦仕也。凡身外之物,皆可以寡求而易足,惟此身与天地并,广大高明,我固有之,朝夕磨励,必欲追古人而与俱。若徒侪于凡庸,而曰是亦人尔,则吾所不敢也」。以此自警,且以诲子孙云。公自少有志经济之业,每谓为学当以圣贤自期,仕宦当以将相自任,故其所讲明者,由体而用,莫不兼综,谓学不足以开物成务,则于儒者之职分为有阙。自六艺百家与史氏所记,莫不反复䌷绎,而又求师取友以切磋讲究之。东莱吕成公接中原文献之正传,公从之游,所得益富。永嘉陈公傅良明旧章,达世变,公与从容考订,细大靡遗。其志以扶持世道为己责,然自始学,于义利取舍之辨甚严。尝读《论语》,至「不义而富且贵,于我如浮云」,嘅然叹曰:「士之知所轻重当如是矣」!辞受进退,惟义所在,金石弗渝。方孽臣颛柄,天地闭塞,徊翔卑冗,不以为辱。公道开明,群臣拔茹,致位禁近,不以为荣。惓惓一心,惟王室生民是念。事有不可,陈义固争,盖将尊君重朝而措天下于大宁也。道不果行,赍志以殁,然其所立固已伟然为万夫之特矣。曾子所谓「仁以为己任,死而后已」,孟子「居广居,立正位,行大道」者,于公见之。公之事亲如天,事君亦如天,由其本心昭明,随事著见,有一无二。亲虽没,敬奉遗体,举足不忘,无适而非亲也。身虽退,心在阙庭,一饭不置,无适而非君也。于昆弟友爱尤笃,弟槱亦事公如严师。从兄涛嗜学固穷,其亡也,为敛葬,嫁其孤女之未嫁者。于宗族赒贫拯厄,备极其至。于朋友忠而尽。自为幕府,事其长敬以诚。及在朝廷,每言君相同体,爱吾相者所以爱吾君也,故勤勤纳忠,宁有违怫而不忍蔽欺。尝告之曰:「导谀虽可喜,未必非卖我者;鲠言虽难听,异日乃真能不负者也」。公赏鉴绝人,李正节诚之始见于鄞,倾盖如旧友。嘉定初,李与丹阳刘君宰偕命召,公谓某曰:「此二人者,皆所谓有所不为者也」。其后二公果皆如所许云。少而嗜书,白首弗厌,凡圣贤大训切于己者,味之终身,夜则默诵,病亦吟讽。讲道于家,以诸经《论》、《孟》大义警策学者,于《书》、《礼记》论说尤详,其所成就后学甚众。博观群籍,取其切用者会粹成编。谓法度之言自秦以前乃可矜式,故有《先秦古书》若干卷;谓学士大夫不知兵,则武夫悍将得矜所长,而缓急无以应变,故有《兵略》若干卷;谓祖宗成宪为人臣者所当讲究,故有《皇朝要录》若干卷。其辞章根本至理,一言一句皆胸襟流出。谓《语》、《孟》中无难通之辞、难晓之字,故凡所著不为奇𡽗刻峭语,而温纯条鬯,自不可及。晚而好诗,尝赋进德堂诸篇,趣味幽远。而于一卉木之芬馨、一羽毛之皓洁,辄寄兴焉,曰:吾之自修,当如是也。此岂茍为赋咏者邪!奏议蔼然忠诚,读者感动。铭志叙事有史法。诸子裒其集若干卷,藏于家。公之在宗正也,修《宁宗玉牒》,在枢庭修《经武要略》。先时修书官类不经意,将进则取具临时。公莅职即悉力编摩,后数岁乃进呈,大要多出公笔。史院修《高宗宝训》,纪录过详,公删繁剪浮,见谓得体。后修《孝宗宝训》,遂专以属公,退自仪曹,坐史馆辄终日,书垂成而公去。议者又欲用司马温国公编《通鉴》故事,俾以书局自随,或言国史出外有禁,乃止。公娶边氏,进士友益之女,先公二十有一年卒,屡赠申国夫人,至性淑行,公所为墓志。墓在鄞县某里某山之原,公薨遂合葬焉,某年某月某日也。子男四:乔,某官,后若干年卒;肃,某官;甫,某官;商,某官。女四(云云。),孙男五(云云。),始公尝言:「所贵乎世家者,非必七叶珥貂如汉金、张,八叶宰相如唐萧氏,名位虽崇而不能皆贤,何世之有?若东都之袁、杨二氏,气脉联属,名德俱隆,则可谓世家矣。吾之先世虽出处之不侔,然皆忠信正直,蔚有贤誉,其不谓之世家乎!后嗣子孙,努力奋发,不自菲薄,必欲追前人而及之,亦足以为世家矣」。平居训励诸子,率本此意。肃首蹑世科,甫冠多士,公不以自喜,至其德业有进与当有可纪,则为加饭。故士大夫言家法者,必袁氏为称首云。某之与肃,同年进士也,视公寔丈人行,而于其德学则愿师焉。嘉定中,再同朝,不鄙其愚,以为可教,故于嘉言善行多所亲觌。岁在甲戌,持节去朝,辱公访别于南山佛舍,语及国事,几于流涕。公之盛心,昭揭天日,至今犹赫赫也。公之葬,慈湖杨公寔为之铭,于公大节摩写尽矣,顾其孅微委折有未备者。维公粹学伟行,为时儒宗,忠言至计,有补宗社,而爵命品秩又已应易铭之典,肃等将有请焉,谓某:盍为之状!慨念畴昔,谊不得辞,虽笔研芜废,猥琐是惭,然不溢美,不失实,尚庶几公平昔之志。谨状(《西山文集》卷四七。又见《经义考》卷八三,《宋忠定赵周王别录》卷一。)。
乾:原脱,据右引补。
永嘉郡夫人富氏墓志铭 北宋 · 范祖禹
出处:全宋文卷二一五○、《范太史集》卷三九
太子太保田宣简公讳况之夫人富氏,河南人。曾祖处谦、祖令荀、考言,皆赠中书令兼尚书令,封邓、韩、秦三国公。曾祖妣刘氏、祖妣赵氏、妣韩氏,封鲁、韩、秦三国太夫人。夫人之兄韩国文忠公与宣简公为布衣交,秦公与太夫人皆奇爱夫人,慎择可妻者。素器重宣简公,遂以夫人归田氏,生十九年矣。时公已登进士第,益务力学,夫人总治内事,不以豪发累公之勤。已而公举贤良,对策第一,遂登侍从,位枢密使,而文忠公为丞相,对居二府。岁时朝谒,夫人与秦国太夫人、嫂周国夫人偕入,世图之以为盛事。宣简公自枢府以疾谢政,夫人奉养扶持竭其力,凡六年如一日。公薨子幼,夫人葬于颍昌阳翟县。初,公买第于洛,夫人遂徙家焉。久之,梦公告以居室被水,如是者再三。日夜忧恻,筮之如梦;使相地者视墓,亦协。乃往告而发之,果有水侧其柩。夫人临圹号恸,改葬河南寿安县甘泉乡龛涧村。凡再襄事,规画一出其意,所以奉终之礼无不饬备。春秋躬濯溉执馔,以享田氏之祖考。自以未逮事姑,每奠姑位,容色必戚。退告人曰:「吾恨未尝一日伸妇礼也」。元丰中,绍修国史,夫人命其子旦以宣简公奏议、行事、功状上史官;又命旦编次公文章为三十卷上之,请藏秘阁。夫人性庄静,不妄言笑,御家严整有决,阃外敬惮。教子以问学取友,每闻有贤士大夫至,喜见颜色,亲视膳饮以进客。文忠公与亲族语治家,必以夫人为法。元祐二年正月庚辰,薨于西都之第,年七十二。初封德安县君,累进永嘉郡夫人。无男子,以宣简公弟之子至安为后。公薨,至安终太常寺太祝,复以公弟之子旦嗣,今为承奉郎。女一人,适邓州顺阳令寇仲宣,其三月亦卒。孙男三人:绶假承务郎,缜早夭,经尚幼。旦服丧羸毁,将以七月葬夫人,祔宣简公墓,使以状来求铭,其可辞?铭曰:
懿卜妻田,既昌且延。以及夫人,归其后贤。《鹊巢》之风,《硕人》之族。内外显融,厥声载肃。惟夫暨兄,对秉枢钧。象服翟茀,一时三人。宣简有行,夫人将之。宣简有文,夫人章之。惟勤惟艰,以立厥家。匪初之勤,其终又嘉。汔于有成,以诒孙子。在后之承,无怠无止。
赠奉直大夫丁公墓志铭 南宋 · 魏了翁
出处:全宋文卷七一二三 创作地点:浙江省杭州市
宝庆元年秋,军器监丁黼文伯过史臣魏某言曰:「黼不天,吾父奉直府君以庆元二年□月弃诸孤,厥□年□月葬于石埭县舒溪之南曰鸑溪。黼虽贫,凡以致其诚信于亲者既不敢不勉,惟未有以铭吾竁也,敢以前达州王侯东所次行治,将子是属」。某曰:「墓必有铭,汉魏之末造也。文伯方以正学直道为时闻人,兹其显扬不已多乎,而必铭之云」?虽然,余定交于文伯既二十年,知其世为详。余曷敢不铭?公讳泰亨,字岩老。丁氏故梁人,自汉将军宽以《易》授同郡砀田王孙,砀沛相近,其后徙沛。公之曾大父洪,赠训武郎。大父执中,武德郎,温、处、衢、婺四州都巡检使。父逑,徐州乡贡进士。公生四年而遇靖康之变,江淮盗起,马吉等剽池之青阳石埭。武德以尝中材武科入仕,与讨方腊有功,遂以选差青阳之武尉,督捕群盗。未几,虏入汴迫徐,贡士携家由清河趋淮阴,以达于青阳。丁于沛为右族,自经乱离,南来者仅两院,武德其一也。武德往来石埭,经理平寇,爱其山水清丽,因托居焉。相传至贡士,犹梦寐故疆之归,故流移再世,未尝治产业也。公幼而明晤,日记二千言。时版本文字尚少,经传史汉书,皆昼抄夜诵。汉晋以来诗文,亦手自编稡。善古文,于诗尤长。以馀力为举子业,率先诸子鸣,远近争辟塾延之。其后疾不能出者十年,皆负笈踵门,诸从子亦从受业。黼时年十四,已知为学之要。会永嘉徐子宜为郡教授,公慨然挈往从之。徐雅敬公,留与共学,参授后进,而训黼以《语》、《孟》、《中庸》、《大学》。黼幼从公,诵言观行,渐渍已久。至是一闻义理之诱,气竦神悟,卒为成材。公资禀劲直,务质行,不蕲人知,不轻为然诺。在贡士侍侧,色庄而气恰。贡士卒,号毁骨立。事母臧夫人,晨兴候户外,昏定,率至夜分。夫人自过江,痛家族流离,不肉食。公食辄不择,有嘉疏旨畜,必问奉夫人已否。夫人年八十二而卒,公老犹致毁。与二弟处,极其和孺。呜呼,公之学,其亦异乎世之所谓学者矣。享年七十有四。元配章氏,继室孙氏,前后凡五男六女。长男辉,次耀。次某,为叔父某后。次黼,次黻。辉、耀、某、黻寻卒,黼今以朝请大夫为军器监。六女各得所归。孙男四人,铸、镒未仕。镐以军器任为将仕郎。镕,从事郎、绍兴府司理参军。孙女五人。曾孙男女四人。铭曰:
徐沛之间,邹鲁所邻。质实近本,故家典刑。公生不辰,逢世孔填。风气之感,则厚且纯。冲约自持,硕蹇亨屯。东周之思,西方美人。允毅丁公,则我思存(《鹤山先生大全文集》卷八一。)。
贡:原脱,据四库本补。
大慧普觉禅师塔铭 宋 · 张浚
出处:全宋文卷四一三七、《咸淳临安志》卷八三、《径山志》卷六、《宋代蜀文辑存》卷四五
隆兴元年八月十日,大慧禅师宗杲示寂于径山明月堂。皇帝闻之嗟惜,诏以明月堂为妙喜庵,赐谥普觉,塔曰宝光,用宠贲之。其徒以师全身葬于庵之后,使了贤来请铭。先是,上为普安郡王时闻师名,尝遣内都监至径山谒师,师作偈以献上,上甚嘉之。及在建邸,复遣内知客请师山中,为众说法,亲书「妙喜庵」大字及制真赞寄师。又二年而上即位,始赐号大慧禅师。明年,复取向所赐宸翰,以御宝识之,恩宠加厚而师亡矣。仰惟主上神圣英武,资不世出,而惠顾一方外之士如此,盖师于释氏,所谓卓然杰出于当世者。忠诚感格,得之天理,是以上动宸心,眷知特异。吁其盛哉!自昔圣贤,以传心为学,诚明合体,变化兴焉。西方之教,指心空为解脱究竟,盖得一而不见诸用,而悟入要处,或几于尽性者所为。后世三宗并行,临济正传,号为得人。超出声尘,不立一法,根源直截,以證为极,焜耀震动,卷舒无碍。如师子儿,游戏自在,获大无畏。此固不可以智知识识也。临济六传至杨岐,杨岐再世,而圜悟禅师克勤,得法于五祖演,被遇两朝,其道盖盛行矣。师实嗣圜悟,益光明焉。师讳宗杲,宣州宁国人,姓奚氏。年十七为浮图,不欲居乡里,从经论师,即出行四方。始从曹洞诸老宿游,既得其说,叹曰:「是果佛祖意耶」?去之,谒准湛堂。准识师眉睫间久,谓之曰:「子谈说皆通畅,特未可以敌生死。吾今疾革,他日见川勤,当能办子事」。勤即圜悟师也。湛堂死,师谒丞相张公无尽,求准塔铭。无尽门庭高于天下,士亦小许可,见师一言而契,即下榻朝夕与语,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦。且谓:「子必见圜悟师,吾助子往」。遂津致行李来京师,见勤于天宁。一日,勤升堂,师豁然神悟,以语勤,勤曰:「未也。子虽有得矣,而大法故未明」。又一日,勤举演和尚「有句无句」语,师言:「下得大安乐法」。勤拊掌曰:「始知吾不汝欺耶」?自是纵横踔厉,无所疑于心,大肆其说。如苏张之雄辩,孙吴之用兵,如建瓴水,转圆石于千仞之阪。诸老歛衽,莫当其锋。于时贤士大夫,往往争与之游。雅为右丞吕公舜徒所重,奏赐紫衣,号佛日大师。会女真之变,其酋欲取禅僧十辈,师在选中。已而得免,盖若有相之者。渡江而南,圜悟方主云居席,命师居第一座,为众授道,誉望蔚然。已而去,入云居山,居古云门,学者云集。复避乱走湖南,转江右入闽,筑庵长乐洋屿,时从之者才五十有三人。未五十日,得法者十三辈,前此盖未始有也,后皆角立。始应给事江公少明之请,住小溪云门庵。而浚在蜀时,勤亲以师嘱,谓真得法髓。浚造朝,遂以临安径山延之。道法之盛,冠于一时,百舍重趼,往赴惟恐后,拜其门惟恐不得见,至无所容。敞千僧大阁以居之,凡二千馀众。所交皆俊艾,当时名卿,如侍郎张公子韶,为莫逆友,而师亦竟以此遇祸。盖当轴者恐其议己,恶之也。毁衣焚牒,屏居衡州凡十年。徙梅州,梅州瘴疠寂寞之地,其徒裹粮从之,虽死不悔。噫,是非有以真服其心而然耶?又五年,太上皇帝特恩放还。明年复僧服,四方虚席以邀,率不就。最后以朝命住育王,聚众多食或不继,筑涂田凡数千顷,诏赐其庄名般若。又二年,移径山。师之再住此山,道俗歆慕,如见其所亲。虽老,接引后进不少倦。居明月堂凡一年以终。将示寂,亲书遗奏,及寄声别右相汤公;又贻书于浚。了贤请偈,复取笔大书,不少乱。师虽为方外士而义笃君亲,每及时事,爱君忧时,见之词气,其论甚正确。晚自径山来秣陵见浚,垂涕言:「先人不幸无后,某之责。家贫何所仰,愿乞一给使名,藉公重,庶有肯就者」。浚为恻然兴叹,遂奏其族弟道源奉师亲后。既退居明月堂,冒暑走其乡,上冢葺治,所存盖如此。使为吾儒,岂不为名士?而其学佛,亦卓然自立于当世,非豪杰丈夫哉!卒被光宠,表之无穷,诚有以自致也。所赐御书,建阁藏于妙喜庵,与兹山不磨矣。师寿七十有五,坐夏五十八年。僧俗从师得法悟彻者,不啻数十人,皆有闻于时。鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密,先师而卒。我秦国太夫人亦尝于师问道焉。呜呼!我识师之早,此心默契,未言先同,从容酬接,达旦不倦,人间至乐,孰与等拟?盖惜其沦没山林,惠利之不博加于人也。然而以道观之,安可以隐显去来,索师于形骸之内哉?我实知师,宜为之铭。铭曰:
死生为一,非想非说。證彻了悟,一息千劫。嗟师何为,拳拳忠孝。欲迪群迷,俾趋正教。嘻笑怒骂,佛事炽然。情生智隔,疑谤兴焉。天目巍巍,终古莫移。师兮道德,此山与齐。
按:《大慧普觉禅师语录》卷六,大正新修大藏经卷四七。
御制很石铭跋书后 南宋 · 赵雄
出处:全宋文卷五三九○、《咸淳临安志》卷七、《宋代蜀文辑存》卷六六
上缵祚之十九年,政成德孚,方内阜安,万物得宜,允臻于泰和。乃三月辛未,召臣雄、臣淮、臣良臣入侍閒燕,从容言天下事甚众,极论古帝王学问有精有粗,而治忽分焉,最后及唐文章。因举皇甫湜《很石铭》,谓石有至戒,而秦弗克省,乃更被以丑名,惟兹沈冤,历世未洒。于是出圣制跋湜语以赐臣等。睿识高远,宸画炳丽。臣等不足以辱赐,谨拜手稽首言曰:陛下绍集大统,夙宵轸怛,不忘中原。兹石至微,犹复慨然兴念思为,澡涤振拔,矧遗黎故老,久沦涂炭者乎!且骊山之役,秦君臣曾弗闻危惧之言,兹石独屹然中立,若示大警。寥寥天壤间,亡秦之很与石不磨,而湜也有铭,亦罔克载石,意石之不遇千四百年于此矣。陛下超神悟于有物之先,雪幽愤于无传之后,石之神灵乃今始克用显。异日扫清关辅,出兹石于腥血膏火中,时巡方岳而幸过之,大书石上,以诏示无极,则勒铭砥柱、刊颂浯溪,不足俪已。此中原父老所以引领南望,日日以冀于仁圣者,臣等尚幸见之。
净业礼忏仪序 北宋 · 释元照
出处:全宋文卷二四三三、《乐邦文类》卷二
元照自下坛来,便知学律,但禀性庸薄,为行不肖。后遇天台神悟法师苦口提诲,始知改迹。遂乃深求祖教,博究佛乘,而于佛祖微言,薄有所领。窃自思曰:「初心晚学,宁无夙善?但不遇良导,作恶无耻,虚丧一生,受苦长劫」。于是发大誓愿,常生娑婆五浊恶世,通达佛理,作大导师,提诱群生,令入佛道。复见《高僧传》慧布法师云:「方土虽净,非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐,何如三涂极苦处救众生也」?由是坚持所见,历涉岁年,于净土门,略无归向,见修净业,复生轻谤。后遭重病,色力痿羸,神识迷茫,莫知趣向。既而病差,顿觉前非,悲泣感伤,深自克责。志虽洪大,力未堪任。仍览《天台十疑论》:「初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛」。又引《智度论》云:「具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生,无有是处。譬如婴儿不得离母,又如弱羽祇可传枝」。自是尽弃平生所学,专寻净土教门二十馀年,未尝暂舍。研详理教,披括古今,顿释群疑,愈加深信。复见善导和尚专、杂二修。若专修者,百即百生;若杂修者,万千一二,心识散乱,观行难成,一志专持四字名号,几生逃逝,今始知归。仍以所修,展转化导,尽未来际,洪赞何穷?方便多门,以信得入。如大势至,以念佛心,获悟圆通,入三摩地。复自思念,已前所造无量罪业,不信净土,谤法毁人。业因既成,苦果必克,纵百千劫,所作不亡。业性虽空,果报不失,内怀惭耻,晓夕兢惶。于是躬对圣前,吐露肝胆,五体投地,苦到忏悔。仍发大愿,普摄众生,同修念佛,尽生净土。欲常修习,须立轨仪,故集诸文,布成此法。从始至末,第列十门。并准圣言,咸遵古式,事从简要,法在精专。所贵自备修持,岂敢贻诸先达?后贤披览,知我志焉。
杭州南屏山神悟法师塔铭(熙宁八年四月) 北宋 · 释元照
出处:全宋文卷二四三六、《芝园集》卷上
天台教始盛于陈隋间,教主殁,至于唐,南北性相之宗大行于世,异端斯起,微言殆绝。荆溪禅师辞而辟之,遂复兴振。荆溪既灭,逮于我宋,又数百年,学者鲜得其要,是非相攻,讹駮滋甚。有大导师号神悟者出焉。师永嘉人,名处谦,字终倩。少厌俗,礼常宁寺尚能为师,能即天台十三世之祖师。自剔染禀戒,四出游学,投足于钱唐天竺慈云之门。敏锐超伦,美声外溢,先达晚进,慑然敬服。其次历扣诸方,道不我合,卒诣天台东掖山,遇神照法师,服勤北面,遂嗣其居焉。自是磨砻所业,优柔至理,夙植既深,豁有所发,乃掷去浮末,研几根底,统宗会异,一其指归。五时之教,权衡于《法华》;一家祖乘,梗槩于《止观》。故其所韫不可测,其所学不可究,其辩论不可穷。每一临座,发言有诣,举事炳焕,听者莫不惊耳动目,扬声称善。绅先生、博雅论士,求之讲道,终夜竟日,莫知所诣。师虚以待物,慈以容众,青青子衿,憧憧而奔,踵门扣道,若大旱之望云霓,婴儿之慕母乳,未足为喻。晚年出山,阐化于钱唐。而东吴禅讲颇盛,或驰骋文字之学,或放荡身口之事,浸以成俗,非朝夕矣。师独能奋然整其颓纲,摘其馀焰,其徒往往舍末务本,革谬从正者多矣。故有厌弃荣宠者,谢绝退藏者,礼诵专业者,衣盂外饰者,斋戒自持者,讲论兼济者,禅寂内怡者,殆不可胜数。由是先圣之遗化复存于季运者,实斯人之力焉。累迁望寺,终止南屏。报尽缘息,示疾奄逝,寿六十五,腊五十四,即熙宁八年四月五日也。门人瘗全身于山之右,立塔以识之。铭曰:
天台东掖,奋于声迹。克志圆乘,妙契皇极。后世有闻,斯人之力。
灵山天竺,方朋云逐。来者虚心,往者实腹。瘠地枯根,靡不沾沃。
西湖南屏,石室筹盈。孤蟾奄坠,大野重冥。唯遗清风,布于寰瀛。
杭州祥符寺瑛法师骨塔铭 北宋 · 释元照
出处:全宋文卷二四三六、《芝园集》卷上
师名择瑛,字韫之,桐江俞氏子。母王氏尝梦二日相趁而至,并贯于怀,因而有娠,且疑必孕二子焉。逮月满,止诞一男,次年复妊娠,又产一男,始应二日之梦。父母异之,俱令出家,各以经业得剃度,然皆明敏好学,有志节。长子名子钦,字希固,受业于钱唐净住院,晚出游学,卒于天台山。次子即法师也。师幼失所恃,随父来杭,始脱素于南山之瑞峰,后礼寿宁院处邦为师。既具戒品,首学戒律,俊迈之声,已出流辈。师以始学,颇亦自负。熙宁中,东掖山神悟法师来止宝觉,师往见之,一闻讲唱,慑然愧伏,乃曰:「不意叔世复有斯人,此真吾师,几不遇也」。于是虚心洁己,北面师事,抠衣请教,朝夕匪懈,神悟亦颇器之。师虽博涉经论,独于《法华》尤为得意。因看《不二门》、《金刚錍》,不寐者数月,遂以所得白师,师曰:「《法华》妙旨归乎自己,宜善护持,勿自轻也。但恐摩尼至宝,投于弊囊,非所宜耳」。自是学行著闻,方朋向慕。如镜去垢,则有像斯分;如钟中虚,则随叩而应。其为道也不羁于相,不荡于空;其为人也不附于时,不滞于物。言无委曲,行无便佞,播迁南北,为法忘劳。行止随缘,去留在我,或领众住持,或寓居讲演,苏、杭、湖、秀,历二十馀处。中年多病,遂居祥符古刹。一挥麈柄,缁儒云集,洪音迅辩,听者莫不耳耸目贻,叹其颖脱。元符二年春得疾,药不可疗,临行自省曰:「吾二十年专弘上乘,启悟群庶,岂谓婴兹疾苦,力不能制,将非所传未契圣意乎」?遂以平生著撰对众火之,奋身而起,面西凭机,命众诵《弥陀经》,才及流通,奄然息绝,实三月二十九日也,寿五十五,腊三十二。后五日,阇维于下湖之野。是日素幡满路,香木成𧂐,道俗追送,数里间车马不容。火灭,得遗骸散于湖中。或谓法师有益于世,一旦归寂,而遗风馀懿泯然无闻,殆非我曹所忍,遂使人漉之,止得半许。立塔葬于灵芝忏室后莲池之西,请予为铭。予与师童稚时已相往还,以至同试经,同学教,知师颇详,故不敢辞。铭曰:
至圣降灵,唯为一实。鹫岭开权,鹤林扶律。天台妙悟,章安祖述。不有法师,孰造渊密。区其善否,纠其得失。住有沉空,虎皮羊质。若夫冥乎真者,无动无出;系乎数者,有始有卒。收种凭机,加趺掩室。香烬有身,塔藏遗骨。荷花开谢,湖光出没。留示诸徒,仰止奚毕?
防禦使进封饶阳侯墓志铭 北宋 · 宋祁
出处:全宋文卷五二七、《宋景文集》卷五八 创作地点:河南省开封市
今上景祐初,念雅乐犹缺,诏太常考钟石之县,质同律之制。时群臣多不能晓,或妄以纵黍累尺,改定均度。上依违未决,乃自谱正声,付授乐家,益召知音者以备顾问。于是左千牛卫大将军克己字安仁,以宗室子名知音,上遣使即其家,俾制黄钟大曲。将军疏牍论次,成不淹晷。使者还奏,大蒙赏叹。又进别曲十馀解,往往流布乐府。将军自为儿时,已能言五音十二管、夫妇上下相生之法、君臣清浊之差,汪洋闳衍,支脉连著,皆有所从。绘为《律吕图》奏御。其心解神悟,殆天性然者。习羲之草、世南隶楷,尤工。会天子族宴,酒中被诏,试虞楷并有所赋。将军既感千载之逢,矜稽古之习,援笔足言,烂然盈幅,上益嘉之,厚以金帛为赏。尝第所自为诗三百篇,行于时。他日寝疾,内夫人传旨抚存,将军以宠待异等,顿首泣谢曰:「臣死不恨」!遂殁。天子辍朝嗟悼,赠深州防禦使,进封饶阳侯。自歛讫殡,无虑所须,一从官给。呜呼!终之令而哀之荣,谓将军也欤!显考讳承寿,均州防禦使。祖考讳德恭,高密郡王。郡王之祢,则秦悼王。焘后隤祉,源长而根殖也。夫人长宁县君武氏,生三子:叔诏、叔旷,并太子右监门率府副率;叔褒,太子右内率府副率。庆历四年,既克葬燕王,凡诸下之未兆者,皆举从之,别遣内常侍将柳而南,如汝州之梁县,叙安于茔。史臣被诏刻石著将军之行,宜无愧辞。铭曰:
性也重厚,不声以色。服也儒术,惟敏而力。仕由廷臣,七迁厥官。阶崇爵显,勋峻户蕃。谓仁必寿,胡不我信。侯年四十,嗒然委顺。孟夏癸卯,克葬我侯。息焉于此,运往名留。
仁宗谥册 北宋 · 曾公亮
出处:全宋文卷五四八、《宋大诏令集》卷九、《宋会要辑稿》礼二九之四二(第二册第一○八四页)
维嘉祐八年岁次癸卯,九月戊戌朔,二十日丁巳,嗣皇帝臣某谨再拜稽首言:臣闻名以宾实,谥以表行,先王之通宪也。伏羲氏躬法象,正五行,故首太皞之称;有熊氏建中和,存万世,故冠黄轩之号。彰大圣烈,义莫此先。恭惟大行皇帝粹天之武,纯地之文,缵祖之道,继昭之德。惨怛忠利,有唐尧之至仁;沉深宽博,有汉高之大度;身先敦朴,有夏王之克俭;己自抑畏,有高宗之无逸。昔在潜隐,早彰于睿闻;载登元良,益储于群望。天禧之年,永定倦勤,是资监辅,乃总机务。九域奠枕而晏谧,四表覆盂而安乂,人君之量,已表于冲年矣。及嗣宅大统,绍宣圣职,以大功驭群品,以大定域群生,以四海食宗庙,以天下养文母。于时遐迩砥砺,风化景开。宾乃老臣,斥去凶党,赏不失劳而忠义劝,罚不遗近而权倖詟。若乃旌用谠直,开纳谏诤,增言职之选,广所未闻;复制策之举,询及在下,士得尽忠矣。播刑之迪,所尚在宽,闲临便坐,亲虑系囚,申警攸司,增设科法,人以不冤矣。封先代之后,录功臣之世,民化而归厚矣;察贡士之行,裁入流之冗,官修而无邪矣。矧复逮亲邸以合族,幸学宫而尊教,杜斜封之启宠,禁私谒之败公。放后宫之御,以遂物情;发少府之藏,以广平籴。致田廪以活艰食,赐爵币以礼高年。采山抵禁,论者日报,故弛之以惠下;铸钱乱币,刑者岁积,故平之以利俗。加以戢兵而时动,得武之善经。当夏戎之不恭也,谋臣献濯征之议,犹念暴师于外,卒勤款塞之请;侬寇之背叛也,上将建荡平之策,犹虑勤人于远,遂止深入之伐。自是二方之寇,冠带而入朝;百越之长,梯航而请命。其禦戎怀远之术,保邦息民之利长矣。至于明号令,信言动,远声色,屏佞任。迩英岁启,惟讲学之接;观文燕居,必坟史之究。穷礼乐书射之蕴,洞阴阳图纬之奥,斯又天纵神悟,上圣之兼得也。故能统一海内,四十有二年。熙缉光明,达于上下,三辰顺轨,群瑞昭锡。九荐阳祉,皆上帝之显临;再类合宫,极圣人之能事矣。方当归勋祖考,谢德穹厚,大庭特室,垂拱无为。不图邦祸,奄弃宸极,三灵变景,万类摧心。顾惟菲质,获承丕绪,穷哀荒迷,惧弗克嗣。今考筮迪吉,因山有日,爰稽节惠之法,虔讲至郊之文,丕承监观,以易称谓。谨遣摄太尉、推忠协谋同德守正佐理功臣、开府仪同三司、行门下侍郎兼兵部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、监修国史兼绎经润文使、上柱国、卫国公、食邑九千七百户、食实封二千四百户韩琦,奉宝册,上尊谥曰「神文圣武明孝皇帝」,庙号「仁宗」。伏惟睿灵昭格,允膺大典,锡祚流庆,与运无极。呜呼哀哉!
富副枢三代曾祖处谦赠太子少保可赠太子太保制 北宋 · 余靖
出处:全宋文卷五五六、《武溪集》卷一一
敕:朕欸七世之庙,以展孝思;陟八觚之坛,以严祀典。神灵昭格,福应休嘉,荷天之禄,敷祐于下。惟时邦杰,协宣机政,克奋同寅之力,聿成共济之美,庸褒先范,宜涣茂恩。具官某曾祖某,摛光内融,含德独秀,动为礼义之表,居为丘园之贲。蔼流令则,实生懿孙,皆凭曩基,用成远器。盖示遥源之宠,追升储傅之华,贲此幽泉,用昭荣祚。可。
富秦公言墓志铭 北宋 · 富弼
出处:全宋文卷六一○、《名臣碑传琬琰集》中集卷三九
呜呼!我先君奋寒苦,入尚书为郎、朝请大夫,秩上柱国,瞕五品服,天子又以郡政委之,在官凡三十一年,不为不遇矣。年六十三考终命,亦不为凶且夭矣。人之生是为初,孰无终乎,而何苦恨焉?呜呼苍天,何可胜道!先君尝贰泥阳,天圣八年就移知万州。著令,川陜官不得以族行,因尽室寓于洛,惟以一子从万。踰三峡,与黔、戎为邻,水湍陆鞻,舟车仅及。土风人物,不与华类,有疾勿药,惟巫是仰,率以病死,免者百一。先君至之明年九月三日,感厉气,无良医以资,终于郡署之正寝。时弼行河阳戎判事,二十四日闻讣,苍皇叫呼,心魂逮绝。为顽为逆,不遂以死,乃匍匐由唐、汝至襄阳,落西山路以及归州,始遇旅榇。仲弟睪以跋历险远,不能全以归,用浮屠法火化矣。呜呼哀哉!兴居不得侍,饮食不得养,诊视药疗不得尽其志,鲇复敛送不得见其终,虽克见之,惟煨烬耳。某即死,精气肤肉皆可灭,此恨沦于骨髓不可灭;天地山川有穷已,此冤无穷也。天乎!生不能从以养,没而奔之,非孝也。以十一月十四日卒哭,奉护归洛,藁窆于上阳佛舍。又明年十一月十六日,葬于洛阳县北张村之夹马原,自归凡一年而葬。礼,大夫三月,兹缓焉,礼之变也。先君讳言,字应之。其先齐人,后唐京兆少尹瞒,生内黄令处谦。令生商州马步使令荀,即显考也。以先君立朝廷,赠职方员外郎。若夫姓系贯籍,世德族望,先君志于职方之墓矣,此不书。真宗宅忧合三年,命礼部官天下士,时先君举进士连不中。咸平三年,上亲临问,始登丙科。褫褐,连调兴、陇军事推官,迁阶州军事判官,以课最改武胜军掌书记。慰荐交上,召拜内,凡监西京盐钱、分巡院,徙知三泉,就转太常丞,入奉朝请。誊校南台举人试卷,又入后殿复考。俄以论事,劾典建安漕廪。郊恩,移贰石州。路出南京,清河张公辟佐留守。明年,天子御观阙覃庆,就加本寺博士。踰月,今上即阼,迁屯田员外郎。归朝,以浚仪先域陵敝,欲经治之,求监都下军粮局。时榷务盗取帑物,以文印舛漏为累,例出管海陵酤。又以郊恩移徙隰川,中涂有泥阳之命,就加都官,继有南浦之适而逝。呜呼,命矣!先君始在兴州,谓学古所以入官,于是励精治具,以善善恶恶为首,绳下峻整,罪无赦恕。时有按察使以惨礉毁于朝,未几诏曰:「尔虽公忠廉洁,颇不容人小过,不宜居远民上」。于是有陇川之行。属獯羌内侮,厚贮宿兵,躬率皌粒,深践戎土。复命版筑际边城栅,以翰以屏,因尽得山川形势,径道夷阻,谋揣攻取之状,为图以进。及掌南阳管记,并岁歉馑,民思攘寇,啸聚林野,然无犀利之器,惟锄耰白梃为具尔。饥虚易与,一境大扰,诸尉分讨,械送于理者日数百,郡将而下悉欲按法诛之。先君议曰:「此虽名贼,实为寒馁所窘,请从便宜恕死,可乎」?郡将怒曰:「遽出死刑如许,奈法令何」!或有欲系而闻上者,先君复曰:「羸老幼病,死生旦夕,安能幽而俟报耶?掌记头可断,今日之议不可易」。郡将不得已从之。于是悉召于庭下诰诫之,一无掠治,狱具三数纸而已。惟壮者以瞂令论,老幼病皆不问,自是全活者甚众,贼亦顿弭。不数日,艳骑降制曰:「邓人阻饥,寇暴缘作,姑用宽典,无执经宪」。适与先君之议同,人皆伏其几断焉。先君性峭直,无所委阿,贵势非亲旧,未尝私谒。旷易无陨穫,乐于外补,不愿为中朝官。所至尽心,刑罚秋毫不滥。大覃思于群史,师长江为诗,有集十卷。我太夫人昌黎韩氏,封长安县君。生六男,某长,睪、翱、收、请、奕次之。某登茂才异等科,守将作监丞。馀并读书为进士,而请不幸早世。三女,长适殿中丞柏孝隆,中适登封尉潘允迪,幼许昭武军节度推官田癋。某与诸孤奉太夫人养,咸率理命,罔敢荒失,得从死于九原,为不辱训,幸矣。松楸既立,霜露增剧,非敢皏无能之辞撰述先德,姑纳幽錽,用谨岁月。御瘤辍哭,恭为铭曰:
时不我留,何飙忽兮。厄于孤远,赍志没兮。泉堂一闭,无复启矣。幽而不晨,终天止矣。
英宗谥议 北宋 · 张方平
出处:全宋文卷八○一、《宋大诏令集》卷八、《宋会要辑稿》礼二九之五○(第二册第一○八八页) 创作地点:河南省开封市
臣闻惟天为大,在形器而已分;惟君为尊,抑德名而后显。皇坟帝典,玉板金函,勒鸿垂休,略见方策。我宋受命,以祚神主,乃武乃文,克明克类。故七世之庙,可以观德;三灵之心,怀于有仁。保定之眷,永锡景祚;淳耀之烈,爰集治平。恭惟大行皇帝浚哲应期,泰清抚运,体乾元之刚健,涵阳精之光铄。粤初清明在躬,隐而未见,则惟尊德性而道问学,致广大而极渊微。储思养正,而圣功内充;处谦自牧,而物情已服。仁宗皇帝深烛天意,知人神之依,曰惟汝贤,授之宗器。乃怀抑畏,坚避历年,不易乎世,无然歆羡。至诚达节,天下莫际其量。《文言》曰:「确乎其不可拔,潜龙也」。历数讴谣,谅非人事,遂膺图箓,正位凝命,景至而冬夏应,气动而风云从。震声而离明,巽齐而兑说。既已保富有之业,席嘉靖之治,敕天之命,严恭励翼。率时昭考之道,祗奉慈仪之尊。肇禋圜丘,诚志内尽;登祼清庙,孝思惟则。君道王体,大本举矣。若乃励精庶政,收采群策。朝以听决,至于中昃;夕而访览,迨于乙夜,稽考典刑,综核名实,谨宪度,振纲律。《中庸》所谓审问慎思,笃行固守,其自致也悉矣。惟其体貌丞弼,优遇耆老,辨章才品,慎重名器。虚怀以待俊德,前席以尽嘉言。纳用不专于亲近,眷接无间于疏逖。推择髦秀,以充册府;增置学官,以训宗胄。惟日孜孜,每怀靡及。喜老氏之清净,则乐行其道;贵大《易》之简易,而尝以为言。故无有作好,用敦乎俭。器服才具,玩好不设;未尝致意于观于逸,于游于田;宫室苑囿无所增饰,左右嫔御无一名号。爵罔及于私昵,恩无假于近习。夙戒戚里,微濯龙车马之盛;裁省主第,无堂邑山林之侈。身先处厚,以示四方。此皆治古之盛事,哲主之懿铄。得其一二,足以垂光载籍,宣昭义问,矧翕受敷施,广大悉备。兹士民之所目见,天下之所共闻者矣。至于宽仁温厚,煦然若春阳之布和;庄毅明察,凛然若秋霜之肃物。其稽古也,多识前言往行;其御今也,有以极深研几。而犹罢朝则敷经于外阁,退食则开帙于内殿。惇序宗属,抚怀戎狄。钦恤刑辟,蠲薄赋繇。惠养鳏独,赈恤乏绝。凡曰仁政,不忘寤寐。傥若日月得天而能久照,四时更化而能久成,于万斯年,永绥寿恺,则雄才大略足以弥纶于高厚,丰功远烈足以辉掩于往初。以此积德,则三代不必企也;以此立威,则四夷不足攘也。上仪壮观,遗风茂实,奇伟倜傥,竹帛不可殚纪。爰厌世之已早,遽乘云而上宾。植璧于坛,顾金縢之靡兆;遗弓在地,怅龙驭之莫攀。因山已穹,同轨斯会,爰饬旧典,申诏近臣,参考历代之法,崇荐对天之号。谨按《谥法》,圣能法天曰宪,经天纬地曰文,刚德克就曰肃,保大定功曰武,重光奠丽曰宣,尊仁安义曰孝。若夫惟天聪明,惟圣攸法,惟臣钦率,惟民从乂,兹所以为宪。典常是师,俊民用章,乂用明,以化成天下,兹所以为文。以义制事,以礼制心,王道正直,罔失法度,兹所以为肃。董正治官,威怀并设,六服八表,靡不承德,兹所以为武。丕显哉皇祖之谟,丕承哉三宗之烈,缉熙景训,垂裕后昆,兹所以为宣。持盈保成,夤恭戒惧,顾諟明命,克昌统业,兹所以为孝。孔子曰:「大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉」。盖禹、汤、文、武,三代之英者,惟德有以当之,不在乎禹、汤、文、武专其美也。是故继《韶》《夏》,建鸿名,必本诸事业,质诸公论,考诸先圣而不谬,垂之万世而不疑,则可以昭告于郊,锡命于帝,宗庙享之,子孙保之,言而可为天下信,著而可为后王法。盖《诗》、《书》所存,断自唐虞以下,所以发扬盛德,诏于无穷者用此。大行皇帝尊谥,宜天锡之曰宪文肃武宣孝皇帝,庙曰英宗。