臣资深言：臣曾祖臣儆所著文集二十卷，缮写成帙，谨诣登闻检院投进者。裒辑陈编，怅祖风之悠邈；遭逢圣世，希宸渥之褒扬。进渎阙庭，退忘鄙野，臣实惶实惧，顿首顿首。臣窃以唐宗睹故笏，犹思魏徵之贤；孝庙序遗文，诞锡苏轼之谥。或眷求于数世，或褒表于再传。伊人之怀，惟道所在。臣伏念曾祖臣儆生而坎𡒄，志则激昂。抱膝长吟，以伊、吕而自许；著书垂世，非孔、孟则不谈。才狭垓纮，气吞中外。系单于之颈，视表饵之策非疏；寝淮南之谋，于社稷之臣为近。挺若伟节，著于当时。载观乾淳之间，实号人物之盛。朱熹鸣于古歙，张栻显于长沙，浙左二吕之典刑，江西两陆之标致，靡不相友，咸与齐声。故在胶庠则其行尊，历州县则其用显。府台论荐，交章公车，旒扆叹嘉，兴思当宁。虽怀才之甚远，竟赍志以莫施。然礼乐彬彬，尚多河汾之弟子；而日月炳炳，犹存屈氏之《离骚》。傥待时而获彰，庶流芳之不泯。恭惟皇帝陛下纲维治统，寤寐英贤。闻钜鹿良将之名，思得复用；读《上林》、《子虚》之赋，恨不同时。盖尝振发潜光，褒录往哲，凡曰先臣之雅旧，皆蒙谥典之徽称。忍令太阳之华，尚遗枯骨；独使九泉之恨，空结营魂！臣陨涕潸然，缄书惕若，敢冀燕閒之赐览，特昭鸿霈以易名。起地下之修文，死犹可作；效身后之结草，义其敢忘？臣所缮写曾祖臣儆文集总为一十册，谨囊封随表上进以闻。臣冒犯天威，无任激切屏营之至。臣实惶实惧，顿首顿首，谨言。嘉熙二年十一月日，徽州布衣臣吴资深上表。

老泉苏公初得凫绎颜淳之之文于京，归以授其子东坡公，曰：「小子识之，后数十年天下无复为斯文者也」。其后东坡尽得淳之之文于其子，复以为精悍确苦，言必中当世之遇，而有感于后来之士鄙陋汉、唐，超出形器，不知陷于慕远忽近、贵华贱实之失，序篇之作，三叹厥先君子之知言。呜呼！文字之变未有已也。以今日之文视前五十年，其变盖又远矣。愚初学文时，及见前辈所著，犹用心于考古，历代成败是非得失必以序及之，然后出意见，超议论，大格律一致而未有瑕也。又其时靖康之痛犹在人心，建、绍、乾、淳之经营北方，接于耳目之近，士于江左六朝机会之去留、人谋之臧否，往往朝夕讲焉，故虽举子之文，亦皆求为可用，高虚议论有之矣，而亦无几。自守绪天诛，中原事去，庙谟志虑三变，而士气随之。朝野之文，介于故家旧物之未返者，斩然于甲午、乙未之后，此去不待一二十年中，天之祸直忘之矣。士子笔墨间亦复为风气所变如此。吾于斯文观人心之进退，天未欲合南北之势耶？安成李君仲仁作《史考》二十篇，其间多言六朝兵事。其自序以苏氏父子言兵见诋于清谈之士，后卒以兵不素讲涂炭天下。周文忠公读而韪之。他日又作燕、凉、洛、楚、蜀、江、淮吊古八咏，文忠爱其音调悲壮，有「泄君豪气，激我懦衷」之语。嗟乎！是所以为前此五十年之文也。君之子季忱出以示予。季忱气貌伟然，文采议论是似其前人者，与之共读数过，慨然太息。近世之学，讲道德，谈性命，朱文公后伊洛而为诸儒宗，天子既表章之，学者翕然知所向矣。然以愚观文公身在畎亩，而惓惓于当世之大义，诸葛武侯、张忠献之心事，无一日忘之。他日奏疏，间及于待敌复雠者，至今凛凛生意也。公若大用，规模布置视葛、张当更缜密，安得九原可作，而问公开济之盛心？嗟乎！季忱归，以子先君子之文谨藏之，愚首告君以苏氏所叹于凫绎之文者，志感也；终告君以文公之学之志者，哀斯人之不见于今也。嗟乎！季忱其亦有感于吾言哉！

殽江称隐年妙而隽于才，故有馀力于诗。今为严正学，以郡檄核士阙籍于淳之乡校。予耄病峡中，称隐顾焉，出吟卷二集曰：「子为我评之」。予素不诗，不晓诗家尺度，姑与子论诗之道可乎？喜怒哀乐未发谓之中，发而中节谓之和。诗所以吟咏性情而已矣，感物而动，矢口而言，不失其性情之正，斯可也。读子之诗，如《咏青藤》「杖属玉枯桑」数章，夷易而有沉潜；如客淮沿途诸诗，英发而有感慨。夫逊言而沉潜者，藏乎智也；直道而感慨者，见乎义也。即此充之，其进孰禦？或曰：如子所云，诗一出于情性之所发，则从事于诗者，将何所用其力而诣其至乎？曰：学以培其本，气以达其支，则横驰直鹜，皆不失其正矣，称隐唯之否？

某照得本县见差修造司打量基址，欲议建楼，问之则曰为某设也。此固是乡邦胜观，贤令尹之盛心，于某何辞？然某为见田里嗷嗷，县庭烈烈。某自束发读父书，便以致君泽民自任。每观后稷视天下饥由己饥之，伊尹见一夫失所若己推而纳之沟中，作而叹曰：「彼何人也」！某仰蒙圣渥，尘忝甲科，则又将以致君泽民之责自任矣。爰自期集来归，闭户焚香，置书一卷，将前贤事业日夜讨论，将天下利害日夜静思，求所以报君父而慰苍生，岂有虑周四海而不及父母之邦乎？且淳之为邑，吏猾民贫，斧斤之馀，元气有几，遭霜之叶，不可以风。毒民之尤，莫如里役。一人之身，责之警捕，责之风火，责之桥道，责之督赋，责之追会。文移如山，欲其顷刻为之俵散；卒徒如云，欲其仓卒为之唤集；抛买不时，欲其质田贸屋而为之偿纳。县道倚之如命脉，而使之如奴隶；取之如外府，嫉之如仇雠。自去年创置白纳，旬解钱米，谁生厉阶，其祸最深。充一月之役，扫其家资之半，充数月之役者，其家扫地矣。贤令尹下车之初，首闻明榜，罢此弊例，一邑闻之，为之鼓舞。曾几何时，罢而复行。迩来乡之父老过门者曰：「子闻『保司白纳旬三百，典尽妻儿无擘画』之诗乎」？曰：「未也」。「子闻『龊标八九十年同，百万豪家一夜空』之诗乎」？曰：「未也」。「子闻县家建楼之议乎」？曰：「尝闻之矣」。父老勃然告曰：「楼则闻，而田里咨怨则不闻，苍生何赖于子」？某竦然下拜曰：「某之罪也，旦夕当请于贤令尹，以造楼之费少纾保司白纳之祸」。此举于某无益，于贤令尹有益，其从与否，某虽不敢必，若楼则决不容于不罢，惟高明实利图之。须至申闻者，伏乞照会。谨状。

子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也」！

此一章以圣贤地位观之，箪瓢陋巷，乃吾儒本分，固非甚高难行之事，何为圣人独以许颜，又何为反覆称其贤？此当就人不堪其忧看，只为众人于此有所大不能堪者，是以深嘉乐道之，正欲学者于不能堪之中自寻乐处也。处富贵未足以观人，处贫贱乃可以观人；处贫贱未足以观人，处人情所大不能堪处始可以观人。有天下不与，何足以知舜；居深山，饭糗茹草，而后知舜之为大。去齐去鲁，何足以知孔子；厄于陈、蔡，弦歌自如，而后知孔子之为圣。此章以颜子对人言，以忧对乐言，各有所指。人之本心，天理具足，各自有一个至尊至贵的物事，举天下之物无以尚之，岂不大可乐者。岂特颜子有是哉！人唯不见所乐，是以得志乎富贵，则极声色之奉，穷四体之欲；一遇贫贱，则戚戚无聊，只箪瓢陋巷，便有甚不能堪者。唯颜子工夫精到，能忍天下不能忍之穷，虽处屡空，恬然不以为意，盖其胸中自有大可乐者，天地间更有何物可以易其乐哉。人见其陋巷，彼不自知其陋巷；人见其箪瓢，彼不自知其箪瓢。此无他，人见物而不见道，颜子见道而不见物也。夫子始称之曰：「贤哉回也」！终之又曰：「贤哉回也」！非誉颜子也，有所不足于天下之人也。称道颜子之旨愈深，鞭辟学者之意愈切，夫子之待学者可谓厚矣，望学者可谓深矣。惟皇上帝，降衷于下民，人人与之以恻隐羞恶辞让是非之心，此圣贤之镃基也。今人有百金之镃基者，惴惴慄慄，日夜护持，惟恐为人夺之而贫。而天所与我之镃基倍于百金者万万，乃反弃之如敝屣而不知惜。诚能拨转念头，移其兢兢护持于彼者，以兢兢护持于此，祗见其有人所不知、己所独知之妙，而不见其有为人夺而贫之忧也。昔程子从濂溪先生游，每令寻仲尼颜子乐处所乐何事。呜呼，必有事焉，必有下手处。周子引而不发，盖欲学者深思而自得之。吾侪共处斯堂，所乐何事，盍相与心体而身践之。颜何人哉，颜何人哉！

子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已」。

子夏圣人之徒也，子夏之学圣人之学也。圣人之学何学也？入乎耳，存乎心，修于身，行于事，明五常之理，尽五伦之道也。颜子之博文约礼，曾子之致知诚意，子思之明善诚身，孟子之尽心养性皆是也。夫人之生，以天地储精，以五行钟秀，无极之真，二五之精，合而为方寸之灵，聚而为百骸之形，所以备万物而参三才者，其原有自来，而其本已素立矣。然才禀于气而性原于理，穷古今，亘宇宙，寓于流行而不易者理也；往来荡摩，杂揉交错，而无一定之体者气也。气惟无一定之体，故以流行于两间者验之。光风丽日之景恒少，风雨晦冥之变恒多，则人生而随遇者，至清极淳之气不易得，而偏倚浊驳之分不能齐，固其所也。惟圣人之生也，得其秀之秀，故气清而义理无不明，质淳而邪秽不能入。由圣人以下，虽大贤之资，一有纤毫之累，亦必资学问之力以修治之。自帝尧有匡直辅翼之言，大舜有直宽刚简之命，其转移变化之功已见于当时矣，然学之道至三代而益明，其见于《书》则曰「学于古训」，曰「惟学逊志」，曰「终始典于学」，曰「学古入官」，曰「不学墙面」。见于《诗》则曰「学有缉熙于光明」。隆古圣王，未有不以学为要务者也。吾夫子生于衰周，不得位以行其道，而天命在躬，夙夜祇畏，闵当世之人去尧舜禹汤文武之世远而不闻大道之要，当杨朱、墨翟异端之说行而不免他岐之惑，乃以身任大教，继往圣而开来学，推明大学之道，昭示明德之方，使人人皆得以消磨其物欲，变化其气质而为圣贤君子之归，何其幸也。夫以常人之资而欲为圣贤之事，耳目口鼻之蠢然，声色臭味之交接，愚者欲明而懦者欲立，顽者欲廉而薄者欲敦，以一心而明五常之理，以一身而全五伦之事。天下之义理无穷而工夫有限，代间之人生有期而白日不再，茍非勉焉孳孳，克勤无怠，则查滓未融而邪秽已入，己之所学其能迄用有成也几希矣。此夫子所以拳拳于学有时习之诲，而又曰学如不及犹恐失之者此也。圣门之徒三千，夫子独称颜子为好学，盖以颜子明心力行，克己复礼，所学者得圣人之道也。学之得其道而又能竭其才，夫子所以既许其不惰，而又惜其未见其止也。颜子终能至于去圣人一间者，岂缪悠之功所能及哉！子夏之在圣门，笃实之功亚于曾子，而身居文学之科。其所谓学者皆人伦日用之道，诚笃切实之功也。其垂训以勉人曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣」。夫为学之道，内明五常之理，外尽五伦之事，变气质于有生之初，绝物欲于有知之后，必资师友之讲明、方册之诵习，然后能开其心术，见于躬行。然其殚日夜之力，严理欲之辩，使朝有所询，夕有所考，昼有所作，夜有所思，则志于缉熙，功无间断，人心之罅隙不开，本体之虚灵不昧矣。其或玩物弛心，废时乱日，于学问思辩不能致，耳目手足无所加，至于时弛岁去，老死无闻，岂不重可惜也。为学之道，若陟遐必自迩，若升高必自卑，故当自强不息，勉勉循循。为山未成而加一篑之土，掘井未已而见九仞之泉。温故而知新，崇礼而广业。向之得于讲明而见于诵习者既有默契于心，知而行之，拳拳奉持，服膺弗失，此古之人所以一饭不违，跬步必思，盘器有铭，几席有戒，参倚之有见，顾諟之弗忘，所以固守其德也。其或执之不固，守之弗专，或存或亡，乍得乍失，则一暴十寒而生意弗存，半途中画而前功尽废，义理之性既无学问之推充，血肉之躯不胜外诱之纷扰，则杯水不救于车薪，五谷不踰于荑稗，虽具人之形，当士之名，饮食男女无以异于众人，存心制行不能远于禽兽，中心冥冥，醉生梦死，岂不重可哀也。子夏之训，盖深勉夫有志于学者，必当日新其功，有以自考。一日之间，自旦至暮，我于义理未知未能，则深以为耻；一月之间，自朔至晦，我之学问已知已能，则固守而弗失。夫如是，故日引而月长，日就而月将，自有学之初以至于一息尚存，勉焉以尽其力，惕焉以殚厥心，其得不谓之好学之人乎？子夏之所以居文学之科者此道也。故言此以示人，欲人人皆然而底于道也。学者观此，岂可荒嬉而不知所以自勉耶？某负载经籍而来山中，诸友不以某为不肖而屑与某交修游息，尝不自揣，而述所闻于先师者告诸友矣。今观气化之流行，寒暑之迭兴，以春而夏，夏而秋，秋而冬矣，窃以诸友之日有所亡而月未有所能为忧也。良月初吉，冬序伊始，故述子夏之训以相告语，冀诸友思齐于圣人之徒而景行于圣人之徒也。非徒守方册以为勤，誇诵说以为能而已，当以明物察伦、治心修身为要务。在乎为人子者必尽孝于其亲，为人弟者必尽悌于其兄，为卑幼者必尽敬于其长。手足动静必知天理之所存，耳目口鼻毋为人欲之所汩，以消融其查滓，以荡涤其邪秽。子夏之所谓学也，深致其力，复考其成，使进修之效日异而月不同，此子夏之所谓好学也。茍为不然，徒事口耳，虚费岁月，尧言孔诵而不知求圣贤之心，禹行舜趋而不免为禽兽之行。若是则非徒尔父兄之所忧，抑亦吾师友之所羞。秦穆公有言曰：「我心之忧，日月逾迈，若弗云来」。此某之所以区区告勉学者，当痛心刻骨而致力于学也。

齐景公问政于孔子，孔子对曰：「君君臣臣，父父子子」。公曰：「善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸」？

夫彝伦者，人道之大纲，政事之根本也。第彝伦之在人，内而至尊者无出乎父子，外而至大者无出乎君臣。茍在家，父焉而能尽父之慈，子焉而能尽子之孝，则必有以正伦理，笃恩义，小大咸得其宜，而家道齐矣。在国，君焉而能尽君之道，臣焉而能尽臣之忠，则必有以正朝廷，平庶务，上下咸得其所而国体治矣。然则为政之本又岂有出于君臣父子之外者哉！是时齐之景公内多嬖媵，太子不立，而父子之道暌；外则陈氏厚施，擅用国政，而君臣之分乱。故圣人因景公之问政而以君臣父子之说告之，可谓至要切矣。景公亦深有感于斯，故以「善哉」之言赞之，又从而叹之曰，果使君而不君，臣而不臣，父而不父，子而不子，上下之序紊，纲维之义隳，而法令不行，祸乱寻起矣。虽有谷粟之多，尚安得而食之哉。此必然之理也。其后卒不免于篡弑之祸，盖由景公知善其言而不能自振故也。间尝论之，国土至广也，人民至众也，茍欲使之安如泰山，固如磐石，非上下之分定不可也。不然，一日之间，其或君不能君，臣不能臣，父不能父，子不能子，则家不可为家，国不可为国，而生民之命有不可得而保者矣。论至此而后知吾儒之道大，而真有以扶植天命，维持世教，而为生民休戚之所系者，正在于君臣父子秩然有序而不乱也。若《易》之六十四卦而以《乾》、《坤》为之首；《春秋》之大一统而以王正月为之先。其他如《诗》、《书》之劝戒，礼乐之防范，无非欲详夫君臣父子彝伦之道而已，无他事也。然则为政者不此之务，而规规于事为之末，而欲致国家于平治者，无此理也。读此章者所当知。

子贡曰：「夫子之言，性与天道不可得而闻也（《公冶长》。）」。「子罕言利与命与仁（《子罕》。）」。孟子曰：「恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也（《公孙丑》。）」。「孟子道性善，言必称尧舜（《滕文公》。）」。孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性则知天矣（《尽心》。）」。

孔子教人，未尝不言命与仁，未尝不言性与天道。《鲁论》二十篇，何莫非是理，而何隐乎尔也。门人以为罕言，以为不可得闻，何也？盖孔子之教人只在日用处，凡所言仁，皆是为仁之方，不是正言仁之体；所言性命天道皆尽性至命事天之事，未尝推极性命天道之原也。孔子不言心性，而孟子开口便说性善，说尽心知性，存心养性。孔子只说一个仁，孟子乃说出仁义礼智四端。孔子一部《论语》，尽是教人就起居饮食、应事接物上做工夫；《孟子》七篇，直教人就心上存养。孔孟之教人岂有两心二道，时不同也。先儒曰：「春秋犹论是非，战国纯论利害」。春秋之时，文武之泽未斩，义理之在人心者无恙，故列国君卿大夫之自谋及辞命往来与邻国之可否者，惟论理之是非，不论势之强弱。战国时，先王之道影灭迹绝，通天下不知义理为何物，列国君臣与纵横之士谋其国者唯利害而已，不识天下人心有是非枉直也。以此观之，则春秋时人心未亡，战国时人心亡矣。孔子时人心未亡，愚夫愚妇皆可与知可与行，故教人以忠信而已，入孝出悌而已，先行后言而已。仲弓问仁，则曰「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人」而已。樊迟问仁，则曰「居处恭，执事敬，与人忠」而已。至于夫子平日所身教者，亦不过訚訚侃侃声色容气之间，蹜蹜愉愉进退揖让之际，凡形迹之粗，事物之末，皆帝衷之流行，天则之呈露。故夫子曰：「吾无行而不与二三子者，吾无隐乎尔也」。孟子之时，人心已亡，举国皆病狂惑，门人高弟尚未能笃信其师说，谓舜不能怨慕者有之，议周公不仁不智者有之，疑孔子主痈疽瘠环者有之，以管仲、晏子为名世，以公孙衍、张仪为大丈夫。夫人之良心陷溺如此，非湔肠涤胃、破骨洗髓不足以疗之，故孟子不得不直从其本心下手也。譬人有不识五脏而不信医者，医为之剖其腹而指示之曰，某为心，某为肺，某为肠，某为胃，然后病者方自信。孟子无奈战国人不识四端何，直从其躯壳之内标出而示之曰，此天赋于尔者谓之命，此尔受于天者谓之性，此包性命管摄乎众理者谓之心，如此为仁，如此为义，如此为礼，如此为智，使人人自见得自信得，然后吾之教可入而天理不亡。孟子之唤醒人心其苦切有如此者。虽然，孟子岂徒教人以体察而已哉？其操存，其涵养，其扩充，七篇之书，反覆言之详矣，又体验以后之实践工夫也。孟子之救人心苦切如此，端的如此，其工夫详密又如此。后世异端之家乃有窃此以为识心见性之把柄者，此不足辨也。近世学者亦有得体验之绪馀而强为执持者，究其归，亦同于异端之病而已矣。今之学者读《孟子》，必当涵养于未发之先以立其本，体验于将发之际以审其几，又操存之以定其所守，充扩之以极其所止，天所赋命，尽在日用之间，吾所受性，皆为躬行之实。以此读《孟子》，然后不负孟子苦切之心。

景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄」。孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之。往送之门戒之曰，往之汝家，必敬必戒，无违夫子，以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。

昔者战国之世，七雄争长，仁义之路荆棘，先王之教不明，一时才智之士林立辈出，不免利禄之趋，功名之务而已，又安知圣贤之学、正己正人之道哉？此景春所以有公孙衍、张仪之问也。盖公孙衍、张仪之为人，专以权谋之术游说于列国，纵横之法连结于诸侯，得志横行，气燄可畏。当时之人，尊仰敬畏之不暇，遂以大丈夫许之。且言一怒则诸侯为之恐惧，盖能使相攻伐也；安居则天下为之休息，盖能使相安于无事也。何则？盖七国之君一切以富国强兵为务，其心已陷溺于利欲，闻利则喜，闻害则惧，故皆为其所愚惑。茍有丈夫之气，以道义为主者，又安能惑之哉！故孟子叱之以「是焉得为大丈夫乎？但子未学礼故耳」。古者男子二十而冠，三加三祝，父必命之。女子之嫁也，施衿结帨，母必命之。及女子之往也，送之门戒之曰，汝往至夫家，必敬之戒之，敬恭听宗，尔父母之言而不可违也。夫以顺从为正者，乃妾妇之道。今二子惟知以阿谀茍容，窃取权势，以侥倖于一时，岂非妾妇之道，又乌得为大丈夫哉。果能居仁由义，以礼自度，养其大者，不为小者之所夺，则能超出于一时而不屈于万物，是乃大丈夫也。盖广居者仁也，仁者之心广大宽平，以四海为一家，中国为一身，故曰，天下之广居，居乎此，则举天下卑污之私皆不足以动之矣。正位者礼也，礼则尊卑大小进退出处皆有一定之节，故曰天下之正位立乎此，则举天下不正之事皆不足以干之矣。大道者义也，义则事物之所宜，乃天下人物之所共由者，故曰天下之大道行乎此，则举天下邪媚之行皆不足以趋之矣。若然，则得志以行道，则可以使民共由之而皆归于仁寿之域；不得志独行于身，则使此身常立乎正大高明之地矣。虽多财而富，有位而贵，亦不能淫荡其心矣。虽无财而贫，无位而贱，亦不能移易其节矣。虽威势武勇之可畏，亦不能挫辱其志矣。何则？其所居者广，所立者正，所由者大故也。则视彼区区以利害之说愚惑庸常之君，以窃取茍容于一时者，诚不足道，又乌可以大丈夫言之哉！呜呼！正学不明，人心陷溺，遂使智能有用之士如瞽者之无所见，聋者之无所闻，甘心浸淫为妾妇茍贱之行而不自知。虽孟子树立如此之卓卓，辩论如此之昭昭，而卒无一人能自拔，卒无一人能委而用之，致使七国之君相胥于灭亡，海内之民相胥于涂炭而后已，岂天未厌乱而致然也欤？抑邪说横流而不可遏之也欤？是未可知也，后之欲为大丈夫而为国家者，岂不可戒而可观也哉！

孟子曰：「故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之。圣人与我同类者」。又曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也义也。圣人先得我心之所同然耳（《告子上》。）」。

此一章可以见孟子之救天下者，直从人心上做起。心之虚灵知觉一而已矣，岂有二哉。以饥食渴饮之情言则谓之人心，以天命之性言则谓之道心。饥食渴饮之情虽圣人无以异于众人，天命之性虽凡民亦与圣人同尔。春秋已降，传心之学不明，天下之人梏于形体之私而昧乎性命之正，但知耳目口体之欲与人同，至于本心之当然不可易者乃与人异。孟子痛之哀之，谆谆然告之曰：「凡我同类者举相似也，何独至于人而疑之」。又曰：「圣人与我同类者」。盖谓夫知觉运动，凡物之类莫不相似，而况人乎？虽圣人亦人耳。今夫耳目口鼻四肢之所欲，一有不得，则陨护不能堪，至于恻隐羞恶辞让是非之天，则乃吾所自有者，则逊之他人，曰「此圣贤事也」。又否，则曰「非不说子之道，力不足也」。是以孟子又惕然警之曰：「口之于味也有同耆焉，耳之于声也有同听焉，目之于色也有同美焉，至于心独无所同然乎」？盖以饥食渴饮举天下人人所同，而方寸之微乃独不然，此孟子至痛至切之辞。犹惧夫人未之觉也，又提起此心曰：「心之所同然者何物也？理也义也」。理以体言，义以用言，圣人之所以为圣人者存此而已，尧舜禹之授受以传之者此也，汤武之吊伐以救之者此也，吾夫子之作六经以抗起者此也。唐、虞、三代、洙泗之圣人所以出类拔萃为万世立极者，岂有异于人哉？特先知先觉乎此而已矣。故曰：「圣人先得我心之所同然耳」。夫世教不明，人心不同久矣，孟子必欲强其所异而归之同，自常人观之，何自苦若是。然孟子之心，天下之心也，盖其心元自有不得不同者。夫所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独孟子有是心，人皆有之。今天下坏證急在人心，吾侪登斯堂也，闭户造车，出门合辙，同此心也，同此道也，群居讲习，又何为哉？乃所愿则学孔子。

孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也」。又曰：「仁人心也」。

先儒论仁至矣尽矣，其最善名状者无如谢上蔡，指草木之核，种之即生，道以为仁，其中一包皆生理也。虽然，特借草木之核而言耳，人之核安在？曰心。天地之核安在？曰人。夫生生不息者，天地之心也。然其心不能以直，遂必以托诸人，人得天地之气以为形，得天地之理以为性，故万物皆备于我，而天地之所以生生者实寄吾性分之内。天高地下，一日无人则天地特块然者耳，故孟子曰：「仁也者人也」。夫二物相配之谓合，仁以性言，人以形言，仁固所以为人之理，人又所以载是理而行之者也。离形言性，则理何所托以自见，故又曰：「合而言之道也」。然而人之所以为人者，岂以躯壳为哉？天地以生物为心，而人又得天地之心以为心者也。天地以此心寄诸人，岂徒然哉！厥初赋与许多道理，皆要从人心上抽迸出来，如草木勾萌，自有勃然不可遏者。方其未形，冲漠无朕，一与物接触之则生。触著他义则善善恶恶，便有廉耻羞恶之心作；触著他礼则尊尊贵贵，便有辞逊揖让之心起；触著他智则辨黑白，别香臭，便有是非之心迸裂而出。上蔡曰：「活者为仁，死者为不仁。人心不仁则天地死矣」。故孟子又曰：「仁，人心也」。七篇之书，自首至尾，切切然以人心陷溺为忧，凡教人求、教人收、教人存、教人养，勤勤恳恳，至痛至切。一情之动则曰心之端，一思之起则曰心之官，见于面则曰根于心，害于事则曰生于心，物有长短轻重则曰心为甚，千言万语不及其他，直是指人之识痛痒有知觉处以示之，虽非便以知觉痛痒为仁，然欲其切己省察而救活其本心也。不然，死灰而已，槁木而已，顽然铁石而已，此之谓不仁。列禦寇、庄周之徒正坐此病。今天下人心陷溺甚矣，急起而救之，责在学校。心学工夫自我辈始，群居相与，所学何事？端居静念，我之生也，所以赋形宇宙而灵于物者，岂空壳哉！即天所与我之虚灵不昧至光至明底物事求之收之，存之养之，体于躬行日用之间，著于食息动作之际，则夫生生不息者，不在天地而在我矣。故曰人者天地之心。

乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处，故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。

《西铭》之作，张子盖为人局于形体之私，自小其身，不知身与天地对立，而不能尽人道之大也。天高地下，人位乎中；天大地大，人居其一。故曰：「予兹藐焉，乃混然中处」。乃者张子惕然自警之辞，谓我以眇然七尺之躯，乃得与天地对立者，岂徒然哉！「天地之塞吾其体，天地之帅吾其性」，此二句乃所以得与天地对立者也。塞者天地之气也，帅者天地之理也，以充实言谓之塞，以主宰言谓之帅，其体者以身体而实践之也，其性者以身体而实有之也。二句之上加一「故」字，「故」者承上而有所用力之辞。乾阳坤阴，此天地之气充塞乎两间，而人所得以为体者也。然得其体，必当有以体其体，不体其体，则人与物何以别？体者一身躯壳，无非造化，日月之往来，山岳之镇峙，江河之流转，寒暑之代谢，一人之身天地之所为者备，故曰「天地之塞吾其体」。一阴一阳之谓道，阴阳非道也，所以一阴一阳者道也，此即天地之主宰也。所谓天地之帅也，天地以阴阳五行化生万物，莫不命之以是理，人所得以为性者也。得其性必当有以性其性，不性其性，则人与物何以异？格物致知，所以明此理，诚意正心，所以体此理，此性其性之条目也。操存之，涵养之，体察之，此性其性之工程也。如是则所以主宰者，不在天地而在我矣。故曰「天地之帅吾其性」。然而我有此体此性，人亦有此体此性，物亦有此体此性，特人全物偏，故有胞与之分。「同胞」者受气禀理全无间隔，「吾与」者亦我之侪辈也。民饥己饥，民溺己溺，所以行「吾同胞」之事也。昆虫草木鸟兽鱼鳖莫不使若其性，所以行「物吾与」之事也。故吾儒之道，必至于此而后为全体，大用必尽乎此，而后眇然之躯壳始可与天地对立矣。《西铭》一篇纲领在此，由此而后，皆其体其性之节目。「父母宗子」以下指圣贤在上者言，「于时保之」以下指圣贤在下者言。读《西铭》者以此体察而践行之，则各有下手处矣。吾儒素其位而行在上之事，固有任其责者。在下之事我辈之所得为而不为，则天地生我何如哉。今田野之间，骨肉反眼，闾里作仇，朋友弯弓，主奴易位，彼安知所谓理一分殊。名为儒者，不思所以植立抗起之，则风靡澜倒，其势必至于胥为禽兽而已矣。凡我同志，盍相与努力于斯。

《周礼》乡大夫之职，受教法于司徒，退而颁之于乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家之众寡（夫家，男女也。），辨其可任者（任者谓给繇役也。）。国中自七尺以及六十（七尺谓氓二十岁以上。），野自六尺以及六十有五（六尺谓氓十五岁以上。），皆征之（征谓繇役。）。其舍者国中贵者（谓爵尊者。）、贤者（谓有德者。）、能者（谓有才者。）、服公事者（谓士大夫居官者。）、老者、（谓年尊者。）疾者（谓废疾者。），皆舍（舍，先儒谓复除其繇役也。）。

乡大夫者，司徒之属，掌教之官也。考德行，察道艺，宾贤能，其本职也。然于征役琐细之事亦与焉，何也？盖所以辩贵贱，优贤能，行弛舍也。以岁时登其夫家之众寡，辩其可任者，所以考察其民之可役与否也。国中之民自年二十以及六十，野之民自年十五以及六十有五皆征之，此成周繇役之法也。国之民年二十则役之，六十则免，野之民年十五则役，六十有五则免。国中晚征而早舍，以地近则役多也；野中早征而晚舍，以地远则役少也。其舍者有六：贵者、贤者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍，此成周免役之法也。贵者不役，以其爵尊也；贤者不役，以其有道有德行也；能者不役，以其有才艺也；服公事者不役，以其居官有职事也；老者不役，以其无筋力也；疾者不役，以其不任奔走也。此六者皆复除其繇役，载在《周官》，所以示万世昭昭也。后世王道不明，凡贵者有公事者与老者、疾者皆免，而独贤者、能者未得复除，而与编氓皂隶同受役于府史胥徒之下，冠履倒置，莫斯为极。古者公、卿、大夫、士与庶人各有定分而不相踰越，公、卿、大夫行先王之道以治于朝，士明先王之道以教于乡，庶人服庶人之事以役于野。凡学先王之道者谓之士，为小人之事者谓之庶人。三代之时，士、庶人家各百亩，不以贫富为差，而以贤不肖为别。世教不修，士、庶人之分不明，为有司者乃欲使士与庶人并役，是不察《周官》之法，不知士、庶人之各有定分也。庶人之役，役其力耳；吾儒则经天纬地，为天下正君臣、定父子、别夫妇、序长幼，其为役也大矣。今自国及野，仆役于主，子听于父，妻不敢二其夫，幼不得凌其长，非儒之教，其谁之功也。且有天下者必有所尊，而后足以成天下之尊。自古为人主者必折节以下天下之士，非尊其人也，尊其道也。天地设位，道行乎其中，纲常礼义自儒者出，一日无此道，则强凌弱、众暴寡、智斗智、力角力，天地间乃一凌犯角夺之区而已矣。然则君天下者乃所以自成其尊也，《王制》曰：「命乡论秀，升之司徒，曰选士。升于司徒者不征于乡」。不征者，先儒谓复除其繇役。若此则不独《周官》之法，通三代之制然矣。乃者上台有请以三代之法推而行之江南，此尊儒道将以立人极也夫！愚请发明《王制》，以晓未识三代之法者。

孔门教人要领，一言以蔽之曰「学道」，子游得之为宰邑法。盖君子学道决不肯于仇其民，小人学道必不忍于尤其上，上不仇下，下不尤上，虽治国平天下可也，于一邑乎何有。严濑一丝，凛凛有生气；青溪，严上流。治万山窟，其民蠹愚而坚忍，豪家亩不能百，甲邑版者不十室，而岁收斛不满数百，甚矣民之穷也。习于穷，故惯于忍，穷以忍，贫贱不能移，苦以坚，富贵不能夺，教之入也莫易乎哉！迩年来，上下以茧丝为功，守迫之令，令迫之民，而胥吏最黠，足以颠倒其长。令之峻也火以熬，政之怪也湍以惊，噫，仇矣！朝三暮四，狙其不诈乎？弱者买吏以为安，强者伍吏以为市，畏征者逃其田，怖役者窜其户，鸥鸣舞而不下矣。为令者又相与诋兹邑曰难治。噫，斯民也，三代之所以直道而行也，民之尤乎上者其无辞乎？淳祐辛亥四月，石君孝闻来尹兹土。越明年夏大水，祸半天下，而严尤甚，城郭坏，陵谷迁，室庐十荡八九，赖尹颠顿扶服而登之岸。淳之赤子一饭必曰：「微尹，吾其鱼乎」！越明年，又灾以旱，尹扶伤救死日不给，虽大贤处此亦有未暇礼义之叹。一日会邑之寓公秀民，慨然以修学校为急。尹之心，子游之心也，抑将以礼义救人心之溺矣。虽然，土木谈何容易，尹曰：「费当自公出，吾将请于郡」。民曰：「费当自百姓出，吾当率以助」。尹戚曰：「是厉民也」。民悦曰：「以佚道使民，民忘劳也」。尹捐俸以倡，乡之秀民闻风兴起，咸户相裒，愿翼斯役而无尤其上之心。群目而凛之，不日而成。由殿而堂，堂而庑，庑而门，此经营之序也。大成殿规模旧虽壮，屋老，风雨摧压兹上，覆悉改作。馀则撤腐易牢，四隅易以游楹，面殿设朱绿槛，天井悉易甃。先圣贤像加绘，先圣座上下四傍设障加帷，仍几而丹之。庑下从祀七十二像，升之殿东西两夹室。殿北有堂三间曰化成，旧梁栋微弱，今易以壮，撤榱桷重覆之，气势弘敞。东西各一室，再整刷亦如之，仍长谕馆焉，长东谕西。堂之北明室三，仍扁「兑轩」。轩外逼通衢，旧甃颓塌，来往者攀而入，今易叠以峻之。东庑入首，创屋三间，朱扉明牖，扁曰「东斋厅」；西庑如之，扁曰「西斋厅」。厅相联，分两斋，扁仍之，斋相联。有室四，东则仍令尹祠、土祠，创五先生祠，西则仍融堂祠、学廪。两庑旧无甃，今甃之。门三间及左右翼室并撤新，所仍者无几，并门戟易之。左翼室仍扁「直学位」，又旁室创为祭器库，并图经在焉。右翼室扁曰「斋馆」，封土崇三十尺，种杏，扁曰「杏坛」。庖屋两间在西庑北之右，斋隶室两间在东庑南之左，皆创也。垣墉旧圮成熟路，今厚筑而藩焉。经始于宝祐改元仲秋，告成于明年二月朔。是役也，邑尹启之，邑侯赞之，乡寓翼之，诸生先后之，庶民欢乐之，乃集厥成。庆成，属某记始末。某谓前令非不言修校也，为其事者无其心，分其事者无其人，涂扃键、粉墉壁已即功，徒于室之壁书曰「某年某月某日某人葺也」。今则尹亲督斯役，又得乡之贤士夫老成缜实疏畅者董经营，司出纳，一匹一夫，皆仿乡例和贸，僦而来之，饱而役之，犒而遣之，民悦于使，工力皆坚，实可经久不坏。噫，土木非乐事也，而民虽劳且费也无尤，固足以见尹无仇民之政，然亦可以观人心矣。尹辍俸为缗五千，乡之秀民助缗五万有奇，邑僚助缗六百，寓公学职助缗万馀，刊诸珉，姑以记岁月云。

族弟之子德淳，生于乙丑，其纪年为咸淳初元。长而工医，其学为太仓令淳于公之学，德淳请序于余。余曰：汝以其生之年，则淳为咸淳之淳；以其学之业，则淳为淳于公之淳。姑因汝之业，制汝之字，可乎？宜以「子全」字。《周官》医师之职，十全为尚，十失一次之。问臣意：「诊病决死生，能全否乎」？对曰：「意治病，先切脉，心不精脉，所期死生，时时失之。臣意不能全也」。德淳必也能全《周官》之十全，而又能全淳于公之不能全，是为青于蓝、寒于水，可以托人性命矣。人之言曰：「老医少卜」。医何必老？史称秦越人得方于长桑公、太仓令得方于唐里公孙，皆自少时。公孙之授仓公，亦曰：「吾身已衰，无所复事。是吾年少所得妙方也」。医何必老？顾慧性何如耳。夫医非慧男子不能。慧则通，通则神，圣工巧出焉。侄之齿未也，而其性专静，其学精审，殊有老成之风。吾病夫也，吾贫于黎庶，而医傲于王公，幸其族有人，则朝夕吾门，视吾病，诊吾脉，吾以身试之，良验。噫！子全勉之。吾年五十一罢归，鬓须之焦黄久矣。今抱沉痛，年六十有七，几死者数矣。倘非饮我上池之药，则汝伯何由发如漆也？书以为德淳字说。

菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致羡乎黻冕，古之圣人重祭祀，尊神明，宁俭于己而不敢忽其所敬也。常人之情，衣敝履穿，出门不敢见大宾，事上帝则必斋戒沐浴，盖礼不可不谨其容也。今之士大夫平居服御织絺组縠，至极鲜丽，遇祭祀往往谩不加意，俎豆之不修，簠簋之不饰，仪服之未备弗问也。吾夫子之道衣被万世，虽蛮貊之邦行矣。春秋二祀，报本至微，或者以亵服见，或务一时茍简而诚不在焉。若是，则冠章衣逢者，曾蛮貊之不如也。淳之为邑，风鼓籥，月朔有奠，二丁有祭，服色敝烂，藻绘不章。后学虞兟学制斯邑，亟命改造，诸生骏奔在庭，执圭鞠躬如也，衣前后襜如也，趋进翼如也。勃如战色，足缩缩如有循，敬之又敬之也。夫如是，则服斯服矣，诚之不可掩如此。夫异时圣门言志，春服既成，舞雩咏归，蔼然有尧舜气象，端章甫，愿为小相，又当远在后尘。淳祐柒年秋八月，虞兟记。