嗣复愚之至也。不知愚而所以愚。每雕讹斲弊。求多誉而自饰。曾未辩巧捷轻曲。为大妄之枝叶。作大愚之薮泽。但务躁进。不欲静止。因读庄周书至孔圣九徵。乃泫然流涕。扪心愧意。方觉弛张不得其妙。通变不得其精。于是火集中肠。冰寒肌骨。同书绅之作戒。仰佩韦以自儆。赞味斯语。欲寡其过。乃屏繁机。操笔砚。各随本事。妄有褒阐。虽不作发挥圣作。亦表吁嗟尚其九徵之力也。太行莫并其高。溟津莫同其深。且物不能自大。因人而大之。人不能自名。因事而名之。即人可以鉴物。事可以鉴人。物当鉴而振美无斁。人当鉴而垂誉无极。其九徵之文。即鉴人者也。救必坠。扶必颠。登吉途。辩吉士。如沈疴之服良药。昏夜之有灯烛。欣叹不尽。敢引类而侔之。尝闻老氏教誇黄庭神验。读之万遍。必得上升。上升之言。诱聋俗耳。何者。真隐之士。自保形骸。道播四支。德耕五藏。故述黄庭内景外景。并是修身修心之书。以时人乐其远而不乐其近。贱其目而不贱其闻。故易于易而不易于不易。难于难而不难于不难。乃假立蕊宫。欲伸其说。虚张琼户。使重斯言。所以同于道者道以得之。同于德者德以得之。以心付心。以口传口。其要在一读其文。即一修其心。读经万遍。即耳聪目明。神清气灵。调卫理营。六府和平。于是染妄不干。筋骸自洁。同上清之真侣。为出世之高人。指名喻仙。以励行者。未可脂肥满腹。营虑填胸。含蓄是非。包藏喜怒。口念黄庭之字。心迷碧落之门。如刻规矩于冰霜。齐曲直于云雾。有何功德。而自勤哉。于是念黄庭之人。非修黄庭之事也。此九徵之书。亦念至万遍。随而行之。即知正知非。辩辱辩疑。绝诈防机。百禄来依。于是节贯青松。名高白日。同上古之君子。为当代之令人。风格难俦。贞华独立。未可刚愎好犯。憸虐居中。蹈虚迹危。甘佞乐拙。口念九徵之字。身无一行可观。如朽木强雕。难施斤斧。腐铁虽淬。终乏光辉。徒有虚劳。而无实迹。夫筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。言者所以在意。得意而忘言。慎勿失鱼而空执其筌。失意而空守其言。此是读九徵之夫。非行九徵之士也。如药能疗病。必坚服之。书能治身。必坚行之。坚之至。无不愈矣。即存身保命。力不减于黄庭。心淡体闲。道更融于内景。以其拔驰名救物之志。同深居避事之徒。彼利一身。此利多人。宏济邈然。孔圣之道长矣。而乃不践倖人之迹。长亲长者之车。口出雅言。腹包至行。常能外已。不私于身。还同饮醴味芝。便是行云化雨。德经曰。修之身其德乃真。未有已不修而有真德者也。若使敬之如神明。仰之如日月。一言出而千里响应。一行著而四海趋风者。此修身而得之。未有不修而得之者。嗣复年四十一。造次至三品。人多称幸。凡得其如高名厚利。唯恐不及。自六七载。有拯物之愿。无自拯之心。但力步烟霄。蹑云霞之路。未足上亲天汉。恐雨露之恩不浓。此贪名也。非畏盈惧满慎终之心也。非知进退存亡之心也。如此心未决。增负乘致寇之迫。必待人而拯已。何力能自拯也。今者洗心涤肠。祗荷德语。尽夜慄慄。若临深谷。必薄嗜捐华。袪情除妄。至于白首。不敢中废。孔子曰。凡人心难知于天。天犹有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情。不可测也。诚哉是言。有貌苦而心柔顺者。有貌和而心酷烈者。有貌弱而心劲悍者。有貌刚而心慑怯者。或美其言而失信。寡其辞而好凌。近于礼而善谀。强其气而无节。又有张君子之腹。陈小人之心。衒虎豹之文。中犬羊之质。又有外示躁挠。中实静安。不耀已功。阴施惠泽。又有正言驭物。直道观人。哺糟顺时。受污合俗。又有礼下于人。言屈于已。顾瞻其行。心之不同。故不可悉识也。君子以此九事观人者。以明镜瞩颜。毫微莫隐。流光鉴物。曲直何逃。彼之进不进。此知彼也。此之退不退。彼知此也。周于所验。已得于心。以验明周。故存于目。如于九徵之中。粗得一者。如兰生一叶。谁谓无芳。桂长初条。宛然嘉木。得二三者。如渔舟入浦。不揖浊流。樵客登山。不争俗路。得四五者。如镆铘之两利不可当。璠玙之辉美不可并。得六七者。如金石在庭。欣逢雅韵。黼黻居箧。喜观华章。得八九者。如骊龙出海。光透万重。鹏翼高抟。声闻六合。如得其人。即倾意而邻向。孰敢不勉。以副思齐之至也。高者附之。卑者举之。屈者伸之。沈者浮之。德者师之。谦者友之。亲者厚之。疏者礼之。能自观也上之。谓他人之所观也。知上之上慕哉。知下之下惧哉。崔子玉有座右铭。诸葛亮有审心戒。所以桎梏诳妄。羁锁满溢。嗣复不敢类古人而创立题目。亦欲因古人而刊削是非。便以九徵心戒为名。用绳准不迁之行。正文之下。皆嗣复述耳。时大和元年丁未岁夏四月十一日。谨题。

彦昭历试有劳。佥谐无愧。涉于六月。秉是一心。修乃文可以兴文教。励乃武可以成武功。重整前规。两司大计。清能壁立。政乃风行。奸欺屏绝于多岐。请托销摧于正议。不烦内库。有助涓毫。不假外藩。有进丝发。军食所入。馀剩于明年。郊庙所供。克办于今岁。颇符神化。真谓庙谋。不有良臣。安能富国。宜酬勋于黄閤。俾正位于紫垣。敬服诫词。永坚茂业。呜呼。秉均之道。何所难哉。覆车之涂。近巳多矣。与其树党。不若修身。与其收恩。不如秉直。买暂胜者。贻其永败。沽小智者。囊其大愚。不贵及人。唯争自我。初诚润屋。寻以危家。金玉满堂。莫之能守。纵经营而得位。用枉挠而当辜。唯尔选自朕心。采于人望。宣诏既毕。闲门未知。来遂奔车。退无私谢。独推元老。曾请急徵。以守道而自臻。实荣亲之最重。尔其坚持正直。允执规程。但畏幽阴。必归公当。甘言可惮。叙往可嗤。奖善须明。惩奸须锐。利于人者。虽难必举。利于己者。虽易勿为。频念孤寒。每思耕织。常自勤于数事。便有望于中兴。彰朕知臣。在卿匡国。必使恩从下布。法自上行。但立直标。终无曲影。苟致我于尧舜。亦比尔于皋夔。可中书侍郎依前判度支事。

翠岩悦禅师者，青山白云，开遮自在；碧潭明月，捞漉方知。铁石霜崖，强弓劈箭。不受然灯记莂，自提三印正宗；假令古佛出头，须下一椎定当。前则激惠南老子，出泐潭死水，而印慈明；后则劝祖心禅师，拨大愚寒灰，而见黄檗。看侬两著，虽天下棋客受先；破此一尘，与四海禅宗点眼。有怀疑者，是不肯山谷道人；拟欲全提，且救取无为居士。

佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱，如两镜相照，非言象所拘。高超格量，箭锋相拄，初无异缘。乃受道妙，嗣祖继灯，绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处。逗到择人付嘱，亦要气异，羽毛头角，体裁全具，然后不坠家声。得从上爪牙，方相应副。所以数百年绍续愈久愈光显，所谓源流深长也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作路布。自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？

老汉昔初见老师，吐呈所得，皆眼里耳里机锋，语句上悉是佛法，心性玄妙，只被此老子举乾嚗嚗两句云：「有句无句，如藤倚树」。初则摆撼用伎俩，次则立谕说道理，后乃无所不至，拈出悉皆约下，遂不觉泣下，然终莫能入得。再四恳提耳，乃垂示云：「你但尽你见解作计较，待一时荡尽，自然省也」。随后云：「我早为你说了也，去去」！向衣单下体究，了无缝罅，因入室信口胡道，乃责云：「你胡道作么」？即心服，真明眼人，透见我胸中事，然竟未入得。寻下山，越二载回，始于频呼小玉元无事处，桶底子脱，才始觑见前时所示真药石也。自是迷时透不得，将知真实谛当处，如良遂道：「诸人知处，良遂总知。良遂知处，诸人不知」。诚哉是言也！

雪峰问德山：「从上宗乘中事，学人还有分也无」？德山以杖击之，云：「你道什么」？峰云：「我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫」。临济被黄檗三击之，到大愚，问有过无过，愚云：「黄檗与么老婆，你更来觅过在」。济猛省，不觉云：「元来黄檗佛法无多子」。此二老皆丛林杰出者，并于棒下发明，后来大振此宗，为世梯航。学者宜回思之，岂是粗浅邪！而近世有谓以杖接人，皆堕机境，直须究了心性，谈极玄妙，向时中绵绵密密，有针有线，方可入细。只如一大藏教，五教三宗，析微发隐，剖露至真实际，彻佛地理性，岂不为细，何假祖师西来？将知法流既久，多生异见，不得真传，乃将醍醐而作毒药，岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉？谚曰：「索短不到深泉」。

鲁祖见僧，只面壁。南泉云：「我有时向道，直须向父母未生已前究取，尚不得一个半个，他恁么驴年去」。二老并躅齐眉，不是不知有，因甚却恁么地说话？还究到鲁祖节文处么？若究到，则见南泉，如水入水。若不谙此，乃分疏鲁祖，僻执南泉，圆转随他语脉路布，卒摸索不著在。

石巩弯弓发箭，秘魔擎杈验人，俱胝只竖一指，无业唯言莫妄想。禾山打鼓，雪峰辊毬，赵州吃茶，玄沙蹉过，佛法岂有如许耶？若一一作方便，下合头语，便论劫千生也。未梦见在，若真实蹋著曹溪正路，则坐观成败，觑见这一队漏逗也。

子文监寺留此轴，今数年矣。近退院稍闲，因为出此。所有盖天盖地，绝出圣贤一著子，公久参自如，良遂知之矣。建炎三年闰八月十一日，云居东堂书。

天下佳山水莫富于东南，有道之士庐其中者十常七八。彼强有力者固不可以货取，而山川之神亦不得擅而有之，何哉？盖有道之士得佳山水而庐之，学者皆翔集焉，而斯道不孤矣。山川之神虽避之百舍可也，孰敢擅而有之哉？茱萸山净众禅院，盖上高佳山水处也。咸通中，有异僧自鄂渚茱萸山飞锡于此，因得是名。其后万载谢氏施地为院，而净众之号，治平天子始赐焉。世以父子继主院事，其徒虽被褐右袒，而行如驵侩，饱食煖衣，怀晏安之耽，而不虞牛后之祸。兹山之神阴欲夺其地以畀有道之士，如蛾赴烛，自投宪网，邑大夫李侯以其奸状闻于府，而曹使君丽其罪于法，杖其背而黥之，一境大悦。又请于朝，以其院为禅林，而授法席于长老顺公。顺公得法于大愚言禅师，盖有道之士也。顺公既尸法席，学者靡然从之，屦溢户外。顺公曰：「兹山之禾黍可以谷学者之腹，而栋宇敝陋不足以待风雨，学者何所托宿哉」？于是斩木于山，砻石于江，大兴工役，易其敝陋而一新之。未几而堂皇虚明，廊庑静深。晨香夕灯，像设严肃，此前日呼枭掷马、沐猴斗狗之地也；鼓板钟鱼，如霆如雷，百夫就食，绝无履声，此前日刲羊刺豕、炮鳖脍鲤之地也；摄衣升堂，举扬宗教，四众围绕，得大欢喜，此前日织屦辟纑、抱布贸丝之地也。院初无刻识，顺公惧后世无传焉，作书走临川乞记于余。余曰：古者禅律合为一，后世禅律分为二，故学禅者笑律而不知律中有禅，学律者笑禅而不知禅中有律。百丈海公禅师也，而戒行峻洁，不害为禅；东林远公律师也，而胸怀旷远，不害为律。顺公固两忘于禅律之迹矣。愿以此告学者，庶几不负曹使君革律为禅之意。大观二年九月十五日记。

汉祖与项羽争天下，五年而后仅胜之。至其所推功，则曰：「吾不如子房、萧何、韩信」。虽陈平、曹参，盖不与焉。则其平日所属耳目者，可知已。留侯以智全，故卒无害焉。酂侯几危，赖三人者而后免。鲍生召平或曰：「彼淮阴者，远无子房之谋，近不闻三客之说。方且偃然以假王为请，其死也宜哉」。夫较萧张之业，则何之不迨良亦明矣。然其受封也，高祖先之，定位也，鄂秋与之，何初无一言自解也，虽买田示污，卒以请苑见疑，其得出于廷尉亦幸矣。彼留侯者，眇然不受三万户之封，位居六十二，在绛、灌、樊、郦下。呜乎，此其所以为子房之智者欤？而颜籀乃以谓或以材德功劳本无定次，就令其有之，亦不当如是之远。噫！智名勇功在当时已不可得窥，顾岂一师古所及耶？

兵以正合，以奇胜。豪杰之攻秦也，周章首以百万之师，至戏下而不得进。沛公继战雒阳，亦辄不利。遂从轘辕略南阳，而西攻武关，破蓝田。迎刃披靡，捣秦人之背，竟降子婴。吴王濞之举兵也，其将田禄伯亦曰：「愿得五万人循江淮而上，别收淮南长沙入武关，与大王会」。此亦一奇也，濞不能从。顿兵下邑，不战而溃。夫两人之相与斗，扼吭捍胸，人知其所为备，则殆未可以辄胜也。惟能卒然乘不意而击其后，故吾有不斗，斗必克矣。

刘梦得有言：「贾生明王道，卫绾工车戏。同遇汉文时，何人居贵位」？余考诸史，谊当太宗时为太中大夫，后拜梁王傅。顾绾乃以功次为中郎将，至景帝立，始为王傅，继以吴楚军功封侯，遂迁丞相。则当孝文时，绾固未贵也。又谊早死而绾后达，尤复不伦。诗人虽欲傅会遣词，乃不知其舛有如此者。

董仲舒为汉儒宗，断稿一出，弟子以为大愚。刘更生通达古今，著《洪范传》，其子从而攻之，若仇敌然。夫儒者之学，本所以明仁义，修教化。考论六艺，不失大中而已。不专己守独，私有圣贤之说而自用之也。况乎穿凿附益，流为巫瞽。虽其门人子弟不得无罪，而师父之间，实有以招之焉。然则逢门杀羿，诗礼发冢，信不诬矣。

李汉叙《昌黎集》，自云收拾遗文，无所坠失。今世传者，稍稍各以其私录附益《外集》。初尚四篇：《通解》、《崔虞部书》、《明水赋》、《河南同官记》，东平吕夏卿所列者是也。它如《祭汴州董相文》、《与刘秀才书》、《李渤书》，是又旁出于《正集》，见于柳宗元书，载于唐史，其传也犹信。至如《雷塘祷雨文》，乃在子厚《正集》中，则非退之所作甚明。《直谏表》、《论顾威状》、《范蠡招种议》，浅露鄙俚，吾益羞之。馀文有伪有真，阙所疑而不敢辨。夫孟轲、荀、扬而下得其传者，惟韩愈氏。不幸浮屠之说胜，使愈之道卒踬昧而不行，遗札无几，又欲乘其罅而厚诬之，岂不重可悲欤？吾惧其终而不能自明也，于是乎书。

《诗·烝民》美樊侯之德。首言「柔嘉」，惧其不节之以礼也，则曰「维则」。言「令仪令色」，惧其不推之以诚也，则曰「小心翼翼」。言「出纳王命，王之喉舌」，赋四方明若否，而惧其道不足以自济也，故乃曰「既明且哲，以保其身」。又惧其流也，则又继之曰「柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强禦」。夫言岂一端而已。后世之士，不务明《大雅》之旨，遂拾单词以为口实。见有忠而被诛，信而获罪者，相与从而尤之曰：「非明哲也」。方朔之湛浮，胡广之中庸，味道之模棱，馀庆之长者，视人泰然有自得色，盖皆出于此矣。夫所谓「明哲」，岂方朔、胡广之谓乎？所谓「保身」，岂味道、馀庆之谓乎？使樊侯不能不吐刚而畏强禦，幸而不死，是特一持禄懦夫耳。顾安足以语道理哉？仲尼有言：「志士仁人，有杀身以成仁」。扬子云亦曰：「庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也」。

雷声之隐然，地震之砉然，虽贲、育之勇无所谓力，良、平之谋未知其自处，何者？发于不意故也。故君子不可不养静以俟动。

《羔裘》之大夫，以其君不用道也，故去之。《遵大路》之君子，以其君失道也，故去之。至于《南山》，则大夫遇其君之恶者也。夫遇恶而后去，其辨之盖不早矣。故序《诗》者异之于郑桧。

君子之任也，行其义也。「道之不行，我知之矣」。又曰：「不知命，无以为君子」。若夫贤者，则未足以及此矣。《诗》于君子，常以出处去就为言，至于贤者，然后有困穷放逐不能餐饱之词。孟子所谓「所就三、所去三」者也。大哉君子，非以道事君者，乌可以语是哉？

《戴驰》之诗曰：「女子善怀，亦各有行」。夫人未尝无怀也，而有所谓善怀者。「嗟我怀人」，求贤也。「每怀靡及」，敬事也。与夫《召南》之「有女怀春」，卫诗之「我之怀矣」，固有间矣，是所谓「亦各有行」也。

晋献之听谗，特好之而已，未必信之也。故《采苓》刺之，其诗曰：「人之为言，胡得焉」？是尚庶几其改也。陈之宣公，则既多信之矣。君子不独刺之，而又忧之。其诗曰：「心焉忉忉，心焉惕惕」。初曰「忉忉」，终曰「惕惕」者，由忧而至于惧也。若夫东周之王，其于谗也又甚焉。《采葛》之诗曰：「一日不见，如三岁兮」。则是岂独「忉忉」「惕惕」云哉？故序《诗》者以为惧谗之诗，盖以忧为不足道也。至于幽王之时，则谗之祸成矣。君子得罪，而盗言孔甘，荡然莫可救止也。《巧言》曰：「无罪无辜，乱如此膴」。匪其止于「维王之卬」，则所谓忧与惧者固无及矣，徒亦自哀其不幸而已，故曰伤谗焉。

孟子有言：「饥者易为食，渴者易为饮」。且谓「以齐而王，犹反手也」。当是时，不独庸人愚士私怪其说，虽其高弟弟子公孙丑之徒，盖亦疑以为不然。吾读《褰裳》之诗，见郑人厌苦于兵革，而思获赴愬于他邦者，何其切也。其言曰：「子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人」？呜呼，其势岂不急而其情岂不可悲哉？譬夫溺于水而陷于火者，方其四顾号呼愿济须臾之命，狂奔疾走，沉没溃烂。当此之际，有一人焉，能援手而出之，解其涂炭之苦，而措于安平之地，则其人之感恩戴德宜如何哉？齐桓公攘狄而之卫，卫人人思之愈久而不忘。《木瓜》之诗是也。彼一伯者假仁义而搂诸侯，尚能如此。况乎以王者之仁政，而抚乱世之遗黎乎？夫惟孟子能知之，故曰「惟此时为然」。

「东方未明，颠倒衣裳」。过之大者也。「庭燎之光，鸾声将将」。过之小者也。宣王之过，过于勤而已。若夫齐君，则号令固亦不时矣。故《庭燎》之诗，止于箴之。而《东方》之无节，则在所刺也。

天下之治乱，在夫人材之盛衰；国家之废兴，系于贤者之出处。方厉王之际，人才微矣。掊克在位，而匪用其良，则贤者亦不可得而致也。宣王承其丧乱之馀烈，侧身修行。其始也，固尝任贤使能如《烝民》，新美人材如《采芑》。

微接下如《吉日》，其临政愿治之意，周密备具如此；于是始得夫吉甫、张仲、方虎、申樊之徒，相与出而辅相。然后能攘戎复土，修政事而会诸侯。号令自出，号为中兴，可谓知所本矣。然中人之志，不能不始勤劳而浸衰怠也，故《鹤鸣》诲之如何？亦教之反其本而已。求贤所以本也，故言：「鹤鸣于九皋，声闻于野」。则其德音之著闻，不患于难知也。「鱼潜在渊，或在于渚」。方其在渊，则鱼可谓深而难求矣。然阳升则出而在渚，盖贤者世治则见。惟有道而从之，则不患于难致也。既能致之，则必能任之。上贤而下不肖，所以任之也。故又曰：「乐彼之园，园有树檀，其下维萚」。夫如是，则贤者得志而有功矣。吾能远举而信任之，则天下之贤才，无疏远贵贱，其有不为吾用者乎？故于是则虽「它山之石」，而皆「可以为错」也。盖宣王之所以兴衰拨乱，由于任贤而使能。将欲使之持盈守成而无废前美，则非急于用人，其孰能致哉？然宣王卒以不悟，此「皎皎白驹」所以有空谷之遁也。《白驹》贤者去之，国人思望而欲其留之之诗也。「皎皎白驹，食我场苗」者，欲其来而食于我也。与「丘中有麻」，所谓「将其来食」同意。「絷之维之，以永今朝」者，将以留之也。「所谓伊人，于焉逍遥」者，欲留而不得见，则思所谓白驹之贤者，于何焉而逍遥乎？「皎皎白驹，食我场藿」者，待之厚也。「絷之维之，以永今昔」者，留之久也。「所谓伊人，于焉嘉客」者，爱之思之则敬之矣。「皎皎白驹，贲然来思」者，欲其来之疾也。「尔公尔侯，逸豫无期」者，以情望之也。「慎尔优游，勉尔遁思」者，思之久而不可得见矣，则亦勉之以嘉遁而已。「皎皎白驹，在彼空谷」者，言贤者之退而穷处。「生刍一束，其人如玉」者，言虽穷而德有馀，居隐约而貌不衰也，与「硕人俣俣，君子阳阳」同意。「毋金玉尔音，而有遐心」者，虽勉之以嘉遁，而又庶几其复反也。庶几其复反者，王犹足用为善故也。「弗躬弗亲，庶民弗信」，动民以行，不以言也。

《噫嘻》言耕而不及穫，《丰年》言穫而不及耕。《载芟》详于播始而略于收成，《良耜》详于收成而略于播始。祈与报之诗也，故其词异。先王以为非尽人事，则不敢以有祈也，故必致其耕播之勤。若夫成岁之功，则吾何力之有哉？其亦归美以报神，立言之序当如此也。

天有雨以施其泽，君有臣以行其政。泽自上而下者也，政自王而出者也。幽王之时，内有「三事大夫」，外有「邦君诸侯」，所以行政任事之臣，可谓众多如雨矣。然内则「莫肯夙夜」，外之则「莫肯朝夕」。百官之长各离居而弗亲，𥊍御之贱反憯然而日瘁。卒至于「戎成不退，饥成不遂」。则虽众多如雨，非所以为政矣。众多而无政，不自于王出故也。政不自于王出，则犹雨之无政者也。故诗人取以况之，而序诗者从而解之曰：「雨自上下者也。众多如雨，而非所以为政也」。

「有頍者弁，实维伊何。尔酒既旨，尔殽既嘉」。诸公之望王，岂徒餔啜云乎哉？盖曰「既见君子，庶几有臧」。则固将有以启迪王心而告以善，且以解吾心之奕奕也。「死丧无日，无几相见」，兄弟之情尚恩也。「岂不尔思，中心是悼」，君臣之分尚谊也。

「君子学道则爱人，小人学道则易使」。《有駜》，颂僖公君臣之有道也。其诗曰：「夙夜在公，在公明明」。故「鼓咽咽，醉言归」，所谓道者如斯而已。

马伏波好名喜功，惫不知止。晚节龃龉，卒困于谗，不亦惜哉？或曰：人臣之义固忘身。当五溪之征，而援以老见怜，茍安可乎？曰：五溪之事，度非己而不夷，请行可也。己能夷之，人亦能夷之，又安用请？建武中兴，士大夫为侯王者以百数，天下既定，老臣宿将阖门而奉朝请。一日边候有犬吠之虞，此后来新进争功投足之秋也。顾援已封侯揭节矣，己所已有尚当分以与人，况可矍铄而冒之哉？观其戒松固也甚智，而敕严敦也甚明。至于谋己则不周如此。惜乎，时无有以孟子论冯妇之事告之者，悲夫！

庆赏刑威之谓政，仁义礼乐之谓教。孟子曰：「善政得民财，善教得民心」。所以得民心，岂一朝一夕之故哉？盖必有渐靡存焉。此敷五教所以不可不在宽也。

《春秋》桓六年：「九月丁卯，子同生」。世子生不书，此何以书？谷梁氏所谓「疑，故志之」者，近得其说矣。盖方是时，举齐鲁之人，皆以子同为齐侯之子也。《猗嗟》所谓「展我生兮」者，亦诗人拒时人之言也。故圣人因其生也，正其名而谨书之。

子游曰：「君子学道则爱人，小人学道则易使」。先儒以道为礼，学者疑焉。孔子曰：「上好礼，则民易使也」。先儒之说盖出诸此。然则《螮蝀》之诗所谓道化者，亦曰「以礼化之」而已，与《汝坟》之诗异矣。《雄雉》曰「道之云远，曷云能来」者，国人久役怨旷之词，与《绵蛮》所谓「道之云远」，《扬之水》所谓「曷月还归」同意。

《书》曰：「德惟善政，政在养民」。盖德者所以为政，而政者所以养民也。魏小而迫，君俭以啬。至于殽桃而食棘，然不能用其民，思所以富而教之者。此序所谓无德教也。

舜之作歌，先股肱而后元首；咎繇赓歌，先元首而后股肱。君臣交相儆，上下相赖也。

古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民。故能俨然有可畏之威，可象之仪，使民敬事之不厌。「大车槛槛」，「大车啍啍」。言民闻而畏之，《卷阿》所谓「令闻」也。「毳衣如菼」，「毳衣如璊」，言民望而畏之，《卷阿》所谓「令望」也。「将其来施施」。施施，难进之意。「将其来食」，则君子之所就，非茍而已也。迎之致敬以有礼，言之将行其言也，斯食之矣。卒曰「贻我佩玖」，则君子之于食也，岂独素餐云乎哉？施德于民盖如此也。玖玉之美者，佩其服之亲者。古者朋友之交，于其好之也，则必杂佩以报之。示吾亲之，而遗之以其德也。留子之贻民如此，则其施可谓厚矣。此固民之所思而不置也。

先王未尝有意于建功也，而功必由我而立；未尝有意于得人也，而人必乡我而服者：无他焉，惟反身以修道而已。故其所以求之也，异乎人之求之也。盖修辞非以广业而业自广，文德非以来远而远自来。道之所在，固有不蕲然而然者矣。犹之丱角童子乎，身日加长而不自知，至于突然而首弁者见之，曾未几何时也。此岂有所勉强而使然哉？齐襄无礼义而求大功，不修德而求诸侯，徒志于求而不知其所以求，故《甫田》刺之。而序诗者以谓所以求者非其道。夫所谓道者何哉？亦曰求诸己而已。「夫子至于是邦，而必闻其政」，其亦类是邪？

「惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克绥厥猷惟后」。曰衷，则非由外铄者也。曰恒，则天使我有是性也，可谓久矣。其衷也，其久也，而道固常存矣。彼所谓「元后」者，夫何为哉？若有其性，「克绥厥猷」而已。谓之若，则非有于逆也。谓之有，则勿梏亡之而已。谓之绥，则贵于安而无变也。故民之厚，谓之归厚。民之彝，谓之秉彝。而君子之于经，亦在乎反之而已。然则孟子道性善者，是邪，非欤？

《玄鸟》序言祀高宗也。康成谓：「当作祫。祫者，合也」。合神主于太祖而序昭穆。诗上述玄鸟生商，成汤受命。若四时常祀，不应远颂上祖。盖特以《长发》《殷武》之义推之尔，夫《诗》非一人作也，岂可以例言。《閟宫》颂鲁僖，而姜嫄、后稷、文、武、周公之事，皆见于《诗》，安知其非颂周而特颂鲁哉？郑失之明矣。近世说者曰：「上颂祖下及孙子，言高宗之上有以绍祖，下有以诒孙也」。吾有取焉。又《诗》曰：「景员维河」。毛以为「景」，大；「员」，均。颖达释曰：「言商之政大均，如河之润物无不及也」。郑以「员河」为「云何」，谓发语辞也。夫「景员维河」四字耳，遂以谓其政大均，如河之润物无不及，穿凿之说非人情也。郑以为发语，虽文理颇顺，亦未可据信。说者乃谓：「景」，读如「既景乃冈」。员，如「聊乐我员」。「河」为武丁所都。大抵皆牵强之说也。《诗》之来久矣，或字舛失真，或古今语异，明者辨之可也。

传所以释经也，传失而后有笺。笺者所以助传而正其失也。又有失焉，而于是乎有疏。然则疏者固宜纠剔二说之失，举而归诸大中也。观颖达之书，每每列为二说。毛谓此焉，则从而失之。郑谓彼焉，又从而失之。使后学之士，如窥江海汪洋泛滥，丛杂分播，靡所不有。然至于惊澜怒涛，东西四流，徒震悸心目，瞀然亡所适从，无一人能了然者。则疏者果何用耶？此颖达之大罪也。夫皇甫谧，腐儒也，其言博而多妄。然其释汤所都之地，明辩晰晰，大正宿儒之谬。颖达以郑说之不同也，既著之于前，而复破之于后，是则「正义」之名果安在哉？此余所甚病也。然观其言，每略于毛而详于郑，则颖达者真助郑者与？

人之处世，如毛之附皮，燕之巢幕。皮之不存，毛将安附？幕倾危，则巢何以安？是以无贵贱，无智愚，同寅协恭，惟恐大器之不安。故上自三公坐而论道，九卿百僚诤谏匡辅。左史纳言，右史书事。智者竭其谋，才者效其力。百工执艺以谏；下至士传言，庶人谤。上下情通，如手足之卫腹心，如枝叶之庇本根。上之视下，如父母之爱其子；下之亲上，如子孙之爱父母。中孚交通，无纤芥之凝滞；首足之气周流，无斯须之阻隔。是以心君康泰，百体顺令。叔世以来一一反是，君自圣于上，以天下之知莫己若，唯天下之莫违予。臣竟谀于下，唯恐失其富贵，茍合奉迎，贱辱百至。民顽嚣于下，漠然无情，如秦人不知越人之肥瘠。天变于上，而无一人告之者；众恐于下，而无一语陈之者。百司庶府，无一物之得而莫有言者。昏昏默默，共坐漏舟，可为寒心哉！

或曰：历观古今，治常少而乱常多，何也？曰：为政在人。人之类，数千年无一圣，数百年无一贤。圣贤不生，生而不得其位，政何以治？庸人之私智小慧，小人之刻薄残忍。无智慧而行残忍，顷刻之间，内不自静，天下安得而不乱？故曰：「为人君止于仁」。仁则静，静则天地位，万物育。大臣者，人君之耳目股肱。耳聋于五音，目盲于五色，股肱堕于安佚，淫于游荒，蛊惑其心，无所不至。心虽欲静，其可得乎？

孟子曰：「学然后知不足，教然后知困」。今之人，卤莽茍且，自以为足，先已自欺不明，一旦出门接物临政，颠倒错缪，自以为是，漫不加省，不知所以，为困国家。又无绳愆纠缪，彰善瘅恶之法。且无家塾、乡庠、党序、国学之模范。然而欲士之成己，欲小民之被泽，欲皇极之建，欲帝载之熙，欲百务之具举，欲泰山之磐石，垂法遗安于子子孙孙，亦难矣。三代之世，上成其下，下成其上。季世以来，上下相坏。招邪纳奸，以术不以诚，上坏其下也。谗谄面谀之人日至，上曰可，下亦曰可；上曰不可，下亦曰不可。声出而响应，形动而影随。使为上者自明自圣，下坏其上者也。正如一人之身，心不能养四体，四体不能卫腹心，互相残贼，自以为计。惜哉！

师讳克文，黄龙南禅师之的嗣，陕府阌乡郑氏子。生而颖异，在龆龀中，气宇如神人。与群儿戏，辄相问答，语言奇怪，闻者骇愕不能晓，则复轩渠笑悦而去，奕世缙绅。既长，喜观书，不由师训，自然通晓。事后母至孝。母嚚，数困辱之，亲旧不忍视其苦，使游学四方。旅次复州北塔寺，长老归秀道价方重于时，词辩无碍，因侧聆坐下，感悟流涕，愿毁衣冠，为门弟子。秀笑曰：「君妙年书生，政当唾手取高第荣亲，乃欲委迹寂寞，岂亦计之未熟耶」？对曰：「心空及第，岂止荣亲？又将济之，委迹寂寞，非所同也」。秀奇其志而纳之，服勤五年如一日。年二十五岁，试所习为僧。明年受具足戒。即游京洛，翱翔讲肆。贤首、慈恩性相二宗，凡大经论，咸造其微，解帙捉麈，词音朗润，谈辩如云，学者依以扬声。燕居龙门山，偶经行殿庑间，见塑比丘像，蒙首瞑目，若在定者，忽自失，谓同学者曰：「我所负者如道子画人物，虽曰妙尽，终非活者」。既焚其疏义，包腰而南，平易艰险，安乐劳苦，诸方大道场，多所经历，自重其才，以求师为难。尝至云居谒舜老夫，机语不契，不宿而去。又至德山，应禅师方夜参，雌黄先达，有六祖不及云门之语，失笑，黎明发去。闻云峰悦禅师之风，兼程而往。至湘乡，悦已化去，叹曰：「既无其人，吾何适而不可？山川虽佳，未暇游也」。因此行寓居大沩，夜闻僧诵云门语曰「佛法如水中月是否」，云：「清波无透路」。豁然心开。时南禅师已居积翠，径造其庐。南曰：「从什么处来」？曰：「沩山」。南曰：「恰值老僧不在」。曰：「未审向什么处去也」？南曰：「天台普请南岳云游」。曰：「若然者，亦得自在去也」。南曰：「脚下鞋是甚处得来」？曰：「庐山七百钱唱得」。南曰：「何曾得自在」？师指曰：「何曾不自在耶」？南公大骇，参依久之。辞去，至西山翠岩，长老顺公与之夜语，自失曰：「起临济者子也，厚自爱」。而师亦神思豁然，德其赏音。及南公居黄龙，复往省觐，南公尝谓师曰：「适令侍者卷帘，问渠：『卷起帘时如何』？曰：『照见天下』。『放下帘时如何』？曰：『水泄不通』。『不卷不放时如何』？侍者无语，汝作么生」？师曰：「和尚替侍者下涅槃堂始得」。南厉语曰：「关西人真无头脑」。乃顾旁僧。师指之曰：「只这僧也，未梦见在」。南公笑而已。隆庆閒禅师与师友善，方掌客，閒问曰：「文首座何如在黄檗时」？南公曰：「渠在黄檗时，用钱如粪土。今如数世富人，一钱不虚用」。自是为同时饱参者所服。南公入灭，学者归之如云，所至成丛林。熙宁五年住筠州大愚，太守钱公弋来游，怪禅者骤多，众以师有道行，奔随而至。钱公即其室，未有以奇之。翌日命斋，师方趋就席，有犬逸出屏帷间，师少避之，钱公嘲之曰：「禅者固能伏虎，反畏犬耶」？师应声曰：「易伏隈岩虎，难降护宅龙」。钱公大喜，愿日闻道，乃虚圣寿寺，命师居之。师方饭于州民陈氏家，使符至，遁去。钱公系同席数十人将僧吏，求必得之而后已。有见于新丰山寺者，即奔往。陈氏因叩首泣下曰：「师不往，吾党受苦矣」。师曰：「以我故累君辈如此」。因受之，遂阐法焉。未几移居洞山普和禅院。元丰之末，思为东吴山水之游，舍其居，扁舟东下，至钟山谒丞相舒王。王素知其名，阅谒喜甚，留宿定林庵。时公方病起，乐闻空宗，恨识师之晚。谓师曰：「诸经皆首标时处，《圆觉经》独不然，何也」？师曰：「顿乘所谈，直示众生，日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非关时处」。又曰：「经云：『一切众生，皆證圆觉』。而圭峰易『證』为『具』，谓译者之讹，其义如何」？师曰：「圆觉如可改，则维摩亦可改也。维摩岂不曰『亦不灭受而取證』？夫不灭受蕴而取證，与皆證圆觉之义同，盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是」。公大悦，因舍第为寺以延师，为开山第一祖。又以神宗皇帝问安汤药之赐崇成之，是谓报宁。岁度僧买庄土，以供学者，而自撰请疏，有「独受正传，力排戏论」之句者，叙师语也。又以其名请于朝，赐紫方袍，号真净大师。金陵江淮大会学者，至如稻麻粟苇，寺以新革，室宇不能容。士大夫经游无虚日，师未及嗽盥，而户外之屦满矣，殆不堪劳。于是浩然思还高安，即日渡江，丞相留之不可。遂卜老于九峰之下，作投老庵。绍圣之初，御史黄公庆基出守南康，虚归宗之席以迎师。师曰：「今老病如此，岂宜复刺首迎送？为我谢黄公，乞死于此」。其徒哀告曰：「山穷食寡，学者益众，师德腊虽高，而精神康强。康山自总祐二大士之后，丛林如死灰，愿不忘祖宗，赴舆情之望」。不得已乃行。先是，黄公尝望见师于丞相广坐中，师既去，丞相语公曰：「吾阅僧多矣，未有如此老者」。故公尽礼力致之。庐山诸刹，素以奢侈相矜，居者安软暖。师率以枯淡，学者困于语言，醉于平实，师纵以无碍辩才，呵其偏见，未期年翕然成风。三年，今丞相张公商英出镇洪府，道由归宗，见师于净名庵。明年迎居石门。崇宁元年十月示疾，十六日中夜沐浴更衣趺坐，众请说法，师笑曰：「今年七十八，四大相离别，火风既分散，临行休更说」。遗戒弟子皆宗门大事，不及其私，言卒而殁，寿七十八，腊五十二。茶毗之日，五色成焰，白光上腾，烟所及处，舍利分布，道俗千馀人皆得之，馀者尚不可胜数。塔于独秀峰之下。师纯诚慈爱，出于天性，气韵迈往，超然奇逸。见人无亲疏贵贱，温颜软语，礼敬如一。主持丛林法度甚严，有犯令者，必罚无赦。以故五坐道场，为诸方所法。得游戏三昧，有乐说之辩。词锋智刃，斫伐邪林，如堕云崩石。开发正见，光明显露，如青天白日，人人自以谓臻奥。至于入室投机，则如铜崖铁壁，不可攀缘。性喜施，随有随与，杖笠之外，不置一钱。行道说法五十馀年，布衣坏衲，翛然自守。于江西有大缘，民信其化，家家绘其像，饮食必祠。嗣法弟子自黄檗道全、兜率从悦而下十人馀。此其平生大概也。至其道之精微，皆非笔墨可能形容。窃尝论之，其弃儒冠而入道类丹霞，奔经论之学而颖悟类南泉，寻师之艰苦，凛然不衰类雪峰，说法纵横、融通宗教类大珠，至于光明伟杰、荷担宗教类百丈。此非某之言，丛林学者之言也。呜呼，兼古宗师之美而全有之，可谓集厥大成、光于佛祖者欤！崇宁二年十月十五日，门人某谨状。

圣王之道，有非文字所能书，言语所能传者，是故未有六经，而尧舜为圣帝，禹、稷、皋、夔为贤臣。学不到文字言语外，而守章句，泥训诂，欲以用天下国家，犹趋燕南征，适越北乡，虽膏车秣马，风餐雨宿，徒自苦耳，于圣王之道漠如也。孔子指二三子以「无行而不与」之说，孟子指齐宣以「是心足以王」之说，此岂可文字语言中求哉！岂惟吾儒，释氏与其徒说法凡四十九年，其为书五千四十八卷，不为不多矣，而临绝之际，乃拈花注目，传正法眼藏于迦叶，彼前日科分派别，皆为无用。然文字言语不可欺世，而迦叶之传易以罔人，惟天资高明，不肯自昧者，乃可以真得末后之学。惟尚禅师姓曹氏，临安盐官人也。其上世有仕宦者，而世绪不详。少苦腹疾，百药不治，父母怜之，乃祈佛出家。七岁礼庆善寺元辨为师，又十年披剃，即遍历丛林，求文字言语外法。首参净慈本，本可之，不留；再参明祖圆，圆如本也，又不留；三参佛光正，正如圆，又不留；四参梁山会，会如正也，又不留。四参识超绝，门庭穿穴，纵横微眇，老禅宿德，有不能屈者，印證许可，前后相继。而师心不自欺，故未几而舍去，谒尊宿凡五六十人。最后参普照英，得法于法云秀，而见保宁勇。秀得法于天衣怀，而见浮山远。秀虽与本、会同云门，派同天衣，而机锋颖脱，独出乎诸人之上。英似其师秀，故用处迥与诸方异。师操平昔所得，入英之室，如圆枘方凿，一皆不契。然师意惬焉，谓当如是。一日，举南泉斩猫语问英，师胸中话端凡数条，以谓不出是矣。英乃曰：「须是南泉」。超然出师意外。师进止所获，退失故步，茫昧倘恍，不知所向，心愤口悱，虑衡色作，神情逼迫。未及云堂，豁然冰断，尽见古今机用，乃知异时所有，皆在私心浮虑中。因喟然叹曰：「今日方平生事毕，不负初心矣」。再入见英，方举手，师用见大愚机以筑之。自此高视四海，藐焉无人。闻黄龙新坐断江西，无敢撄其锋者，师乃自荆南杖锡而往，又用子胡斫碑之机以见之。既乃退归故乡，宴坐墓庐，炉香瓶水，与世相绝。然师名横厉天渊，韫晦莫遂，邑大夫、郡太守迎请住寿圣院。院本雪峰结庵故地，灌莽榛棘之所都，狐狸蛇虺之所宅。师住八年，勇者出力，富者出财，殿宇巍峨，堂庑明洁，一变为化人之居，厥功大矣！师视如涕唾，推而不有，遂就归旧隐。未几，更荐福为禅居，郡县凡三请，乃出就。未半岁而病，病复，归旧隐，未数日而逝，享年六十有七，实绍兴庚申七月三日也。寿圣不忘师德，迎葬于院之西偏。师机锋峻密，作用孤高，如云峰悦，如法昌遇，学者莫测其端。虽度弟子十有六人，四方来者，前后凡数百辈，然其道无传焉。至于戒行精洁，节概刚严，使人见之，凛然如入宗庙中，自幼至老，如一日也。门弟子了观以师与予善，状行业来谒铭，予不得辞也，乃为之铭。铭曰：

道在方寸，文字莫宣。可以神会，难用语传。伟哉禅师，识超几先。挽而莫留，欻然逝川。横翔意外，高视大千。节如霜筠，机如电鞭。呜呼往矣，其谁继焉。

迦文广说，达磨直指，且道说个甚么，指个甚么？若是上根利智，点著便知。其次克志参寻，亦可薰习。而况年来师友泯灭，佛祖蔑闻，邪正两路不分，药病二语不辩，茫茫荡荡，儱侗真如。孰知禅自禅，道自道，性自性，心自心耶？记得五十年前，在冷泉作夏，这边打坐禅板，下竺鸣开讲钟，禅教争衡，宗说并驾。莫拟今夏有此消息也无？从善藏主，昨依予于雪峰，尝烦归侍司，一向坐病，且不曾为蛇画足。比同还浙，各自东西，彼此浑无一言。幸自好个直指，聿来觅语，胡为自生钝锧者哉！退思从上作家，如德山入龙潭门，便言潭又不见，龙又不现。潭曰：子亲到龙潭，这里正好焚钞，待吹灭纸烛，方始瞥地，已过几个节文。临济扣黄檗佛法大意，三度被打，于此正好翻交。等大愚点发回头，早迟了八刻。后来二师行棒行喝，便能于无佛处称尊，杀活自由，不存师教，作千古参禅，彻佛祖巴鼻底样子。善也隽敏，不言而可知。万一见义勇为，应道彼既丈夫，我亦尔。