胜《鬘经》者，盖方广之要路，超升之洪轨。故其为教也，创基覆篑，而云峰已构；冲想一兴，而渊悟载豁。言逾常训，旨越旧篇，故发心希圣，而神仪曜灵，归无别章，而叹德斯备。诚感声发，而尊号响集。然后勒心切戒，旷志僧那，善摄靡遗，大乘斯御，驰轮幽辙，长驱永路，期运克终，诞登玄极，玄极无二，故万流归一，故曰二乘皆入一乘。所谓究竟第一义乘，一诚无辨，而义有区分，名曰义生，故称谓屡转，三五之兴，盖由此也。尔其奥也，穷无始之前，以萌解惑之本，究来际之味，挹泥洹之妙。文寡义丰，弥纶群籍。宇宙不足以拟其广，太虚不能以议其量，渊兮其不可测也，廓兮其不可极也。将求本际之源，追返流之极者，必至于此焉。司徒彭城王，殖根遐劫，龙现兹生，依迹上台，协赞皇极，而神澄世表，志光玄猷，闻斯幽典，诚期愈旷。凡厥道俗，莫不响悦，请外国沙门求那跋陀罗，手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云译为宋语，德行诸僧慧严等一百馀人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年岁次玄枵八月十四日，初转梵轮，讫于月终。公乃广写云布，以泽未洽，将兴后世同往高会道场，故略叙法要，以染同慕之怀云（《释藏》迹九。）。

辱告。伏览敕答臣下神灭论，旨高义博，照若发蒙。弟子夙奉释教，练服旧闻，有自来矣；非惟雷同远大，赞激天旨而已。且垂答二解，厌伏心灵，藻烛闻见，更不知何以阐扬玄猷，光彰圣述。得罔象不溷于真，内外无纷如之滞，实怀嘉抃，猥惠来示，佩眷惟深，王志和南（《宏明集》十。）。

夫大道凝虚，至德冲挹，故后王法玄猷以御世，圣人崇谦光而降美。是以天子父事三老，兄事五更，所以明孝悌于万国，垂教本于天下。自非道高识博，孰能处之？是故五帝宪德，三王乞言，若求备一人，同之古哲，叔世之老，孰能克堪？师上圣则难为其举，傅中庸则易为其选。朕既虚寡，德谢曩哲，更老之选，差可有之。前司徒、山阳郡开国公尉元，前大鸿胪卿、新泰伯游明根并元亨利贞，明允诚素，少著英风，老敷雅迹，位显台宿，归终私第。可谓知始知卒，希世之贤也。公以八十之年，宜处三老之重；卿以七十之龄，可充五更之选（《魏书·尉元传》）。

臣纲言，臣闻击辕小唱，有慕风雅，巴人浅曲，实仰阳春。是以葑葵细叶，犹倾朝景，爝火微光，不能自息。伏惟陛下，至德钦明，玄猷广运，乃神乃圣，道跨轩妫，正觉正真，功符圆极，常住为乐，法喜为甘，慈雨被于无垠，睿化覃于幽显。故八风调，四气正，天下定，海外安，弘龙窟之威，绍鹫山之法，无为不住，实悯苍生，无相乃宣，引归真域，制兹道树，显此金容，使誓愿者结因，顶礼者增福，会途已一，古今谁二。伏以器表承露，东阿荐铭，瑞启黄龙，中山兴颂，臣虽不敏，实有愚心，谨上菩提树颂一首，学谢稽古，思非沈郁，不足以光扬盛德，仿佛一隅，顾恧刍言，伏纸惭震，谨启（《释藏》肥九，《广弘明集》十五。）。

臣闻爻画既肇，文字载兴，六艺归其善，八体宣其妙，厥后群能间出，洎乎汉魏，钟张擅美，晋末二王称英，羲之书云：「顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足存」。又云：「吾书比之钟张当抗行，张草犹当雁行」。羊欣云：「羲之便是小推张，不知献之自谓云何」？欣又云：「张字形不及右军，自然不如小王」。谢安尝闻子敬：「君书何如右军」？答云：「故当胜」。安云：「物论殊不尔」。子敬答曰：「世人那得知」？夫古质而今妍，数之常也；爱妍而薄质，人之情也。钟张方之二王，可谓古矣。岂得无妍质之殊，且二王暮年，皆胜于少，父子之间，又为今古。子敬穷其妍妙，固其宜也。然优劣既微，而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式。桓玄耽玩，不能释手，乃撰二王纸迹，杂有嫌素，正行之尤美者，各为一帙，常置左右，及南奔，虽甚狼狈，犹以自随。擒获之后，莫知所在。刘毅颇尚风流，亦甚爱书，倾意搜求。及将败，大有所得。卢循素善尺牍，尤珍名法，西南豪士，咸慕其风，人无长幼，翕然尚之，家赢金币，竞远寻求，于是京师三吴之迹，颇散四方。羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近地，偏多遗迹也。又是末年遒美之时，中世宗室诸王尚多，素嗤贵游，不甚爱好，朝廷亦不搜求，人间所秘，往往不少，新渝惠侯，雅所爱重，悬金招买，不计贵贱，而轻薄之徒，锐意摹学，以茅屋漏汁，染变纸色，加以劳辱，使类久书。真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄，多有非真。然招聚既多，时有佳迹，如献之吴兴二笺，足为名法，孝武亦纂集佳书，都鄙士人，多有献奉，真伪混杂。谢灵运母刘氏，子敬之甥，故灵运能书，而特多王法。臣谢病东皋，游玩山水，守拙乐静，求志林壑，造次之遇，遂纡雅顾，预涉泛之游，参文咏之末，其诸佳法，恣意披览。愚好既深，稍有微解，及臣遭遇，曲沾恩诱，渐渍玄猷，朝夕咨训，题勒美恶，指示蚩妍，点画之情，昭若发蒙。于时圣虑，未存草体，凡诸教令，必应真正，小不在意，则伪谩难识，事事留神，则难为心力。

及飞龙之始，戚藩告衅，方事经略，未遑研习；及三年之初，始玩宝迹，既科简旧秘，再诏寻求景和时所散失，及乞左右嬖幸者，皆原往罪，兼赐其直。或有顽愚，不敢献书，遂失五卷，多是戏学。伏惟陛下，爰凝睿思，淹留草法，拟效渐妍，赏析弥妙，旬日之间，转求精秘，字之美恶，书之真伪，剖判体趣，穷微入神，机息务闲，从容研究，乃使使三吴荆湘诸境，穷幽测远，鸠集散逸，及群臣所上，数月之间，奇迹云萃，诏臣与前将军巢尚之、司徒参军事徐希秀、淮南太守孙奉伯科简二王书，评其品题，除猥录美，供御赏玩。遂得游目瑰翰，展好宝法，锦质绣章，烂然毕睹。大凡秘藏所录，钟繇纸书六百九十七字，张芝缣素及纸书四千八百二十五字，年代既久，多是简帖，张昶缣素及纸书四千七十字，毛弘八分缣素书四千五百八十八字，索靖纸书五千七百五十五字，钟会书五纸四百六十五字，是高祖平秦川所获，以赐永嘉公主，俄为第中所盗，流播始兴。及泰始开运，地无遁宝，诏庞沈搜索，遂乃得之。又有范仰恒献上张芝缣素书三百九十八字，希世之宝，潜采累纪，隐迹于二王，耀美于盛辰，别加缮饰，在新装二王书所录之外，由是榻书，悉用薄纸，厚薄不均，辄好绉起，范晔装治卷帖小胜，犹谓不精，孝武使徐爰治护，随纸长短，参差不同，具以数十纸为卷，披视不便，不易劳茹，善恶正草，不相分别。今所治缮，悉改其弊，孝武撰子敬学书戏习十卷为秩，传云戏学而不题；或真行章草，杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者；或有聊尔戏书，既不留意，亦殊猥劣，徒闻则录，曾不披简，卷小者数纸，大者数十，巨细差悬，不相匹类。是以更裁减，以二丈为度，亦取小王书古诗赋赞论，或草或正，言无次第者，入戏学部，其有恶者，悉皆删去，卷既调均，书又精好。羲之所书紫纸，多是少年临川时迹，既不足观，亦无取焉。今榻书皆用大厚纸，泯若一体同度，剪截皆齐。又补接败字，体势不失，墨色更明。凡书虽同在一卷，要有优劣。今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最后，所以然者，人之看书，必锐于开卷，懈怠于将半，既而略进，次遇中品，赏说留连，不觉终卷。又旧书目秩无次第，诸秩中各有第一至于第十，脱落散乱，卷秩殊等。今各题其卷秩所在，与目相应，虽相涉入，终无杂谬。又旧以封书纸次相随，草正混糅，善恶一贯。今各随其品，不从本封，条目纸行，凡最字数，皆使分明，一毫靡遗，二王缣素书珊瑚轴二秩二十四卷，纸书金轴二秩二十四卷，又纸书玳瑁轴五秩五十卷，皆互秩金题玉燮织成带。又有书扇二秩二卷，又纸书飞白章草二秩十五卷，并栴檀轴。又纸书戏学一秩十二卷，玳瑁轴，此皆书之冠冕也。自此以下，别有三品书，凡五十二秩，五百二十卷。悉栴檀轴，又羊欣缣素及纸书，亦选取其妙者，为十八秩一百八十卷，皆漆轴而已。二王新入书，各装为六秩六十卷，别充备预。又其中入品之馀，各有条贯，足以声华四万，价轻五都，天府之名珍，盛代之伟宝。陛下渊昭自天，触理必镜，凡诸思制，莫不妙极，乃诏张永更制御纸，紧洁光丽，辉日夺目，又合秘墨，美殊前后，色如点漆，一点竟纸，笔则一二简毫专用白兔，大管丰毛，胶漆坚密，草书笔悉使长毫，以利纵舍之便，兼使吴兴郡作青石圆砚，质滑而停墨，殊胜南方瓦石之器，缣素之工，殆绝于昔。王僧虔寻得其术，虽不及古，不减郗家所制。二王书，献之始学父书正体，乃不相似，至于绝笔，章草殊相拟类，笔迹流怿，宛转妍媚，乃欲过之。羲之书在始未有奇，殊不胜庾翼郗愔，迨其末年，乃造其极，常以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云：「吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝。忽见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观」。旧说羲之罢会稽，住蕺山下，一老妪捉十许六角竹扇出市，王聊问一枚几钱，云直二十许，右军取笔书扇，扇为五字，妪大怅惋，云「举家朝餐，惟仰于此。何乃书」。王云：「但言王右军书，字索一百」。入市，市人竞市去，姥复以十数扇来请书，王笑不答。又云，羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写效，一毫不异，题后答之。羲之初不觉，更详看，乃叹曰：「小人几欲乱真」。又羲之性好鹅，山阴昙𥗝村有一道士，养好鹅十馀，王清旦乘小船故往，意大愿乐，乃告求市易。道士不与，百方譬说，不能得。道士乃言：「性好道，久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无人能书，府君若能自屈，书《道德经》各两章，便合群以奉」。羲之便住半日，为写毕，笼鹅而归。又尝诣一门生家，设佳馔，供亿甚盛，感之，欲以书相报。见有一新棐床几，至滑净，乃书之，草正相半，门生送王归郡，还家，其父已刮尽，生失书，惊懊累日。桓玄爱重书法，每宴集，辄出法书示宾客。客有食寒具者，仍以手捉书，大点污。后出法书，辄令客洗手，兼除寒具。子敬常笺与简文十许纸，题最后云：「民此书甚合，愿存之」。此书为桓玄所宝，高祖后得，以赐王武刚，未审今何在」？谢奉起庙，悉用棐材，右军取棐书之满床，奉收得一大箦。子敬后往，谢为说右军书甚佳，而密已削作数十棐板，请子名书之，亦甚合，奉并珍录。奉后孙履，分半与桓玄，用履为扬州主簿，馀一半，孙恩破会稽，略以入海。羲之为会稽，子敬七八岁学书，羲之从后掣其笔，不脱，叹曰：「此儿书后当有大名」。子敬出戏，见北馆新泥垩壁白净，子敬取帚沾泥汁，书方丈一字，观者如市。羲之见叹美，问谁所作？答云七郎。羲之作书与亲故云：「子敬飞白大有意」。是因于此壁也。

有一好事年少，故作精白纱示戒，著诣子敬。子敬便取书之，草正诸体悉备，两袖及褾（《御览》作「襟」。）。略周，年少觉王左右有凌夺之色，制示戒而走，左右果逐之。及门外，斗争分裂，少年才得一袖耳。子敬为吴兴，羊欣父不疑为乌程令，欣时年十六，书已有意，为子敬所知。子敬往县，入欣斋，欣衣白新绢裙昼眠，子敬因书其裙幅，及带，欣觉，欢乐，遂宝之。后以上朝廷，中乃零失。子敬门生，以子敬书种蚕，后人于蚕中寻取纸，大有所得。谢安善书，不重子敬，每作好书，必谓被赏，安辄题后答之，朝廷秘宝名书，久已盈积。太初狂迫，乃欲一时烧除，左右怀让者，苦相譬说乃止。

臣见卫恒《古来能书人录》一卷，时有不通，今随事改正，并写《诸杂势》一卷，今新装《二王镇书定目》各六卷，又《羊欣书目》六卷，《钟张等书目》一卷，文字之部备矣。谨诣省上表，并上录势新书以闻，六年九月中书侍郎臣虞和上（□□□□□□□，又略见《御览》七百四十八，引两条。）。

夫人讳某。清河郡东武城人也。昔轩辕锡允。弧矢崇威。畏其神者三百年。得其姓者十四族。金貂七叶。汉天子之忠臣。鼎足三公。晋武皇之名相。孤卿玉帛。世有其庸。曾祖某。北齐太常卿徐兖二州刺史。天人之礼。位掌于秩宗。侯伯之尊。宠优于露冕。祖某。隋汾阴寿春阳城三县令。袭公侯之瑞。屈铜墨之班。士元非百里之才。太邱有三台之望。父某。唐户部侍郎复亳建三州刺史。尚书北斗。始赞于南宫。方岳专城。终荣于独坐。夫人即刺史之第若干女也。禀柔成性。蕴粹含章。承礼训于公庭。习威仪于壸则。夫其窈窕之秀。婉娈之姿。贞节峻于寒松。韶仪丽于温玉。铅华不御。饰环佩之容。浣濯是衣。勤黼黻之䌽。自作嫔于君子。主中馈于家人。三千之礼不违。九十之仪无慝。至乃恭于奉上。顺于接下。仁孝以承宗祀。慈惠以睦闺门。则雍雍跄跄。必由其道矣。呜呼。府君不造。遘此闵凶。中年不图。早世而殒。青松摧折。哀断女萝之心。丹节孤高。终守柏舟之誓。而府君食先人之德。无厚生之财。夫人徇黔娄之贞。阙丹台之产。孀居永日。蓬首终年。处贫素而弥坚。保幽芳而不昧。始府君之逝。有四子焉。少遭罔极之哀。未奉过庭之训。夫人保持名教。终始礼经。既勖之以义方。又申之以远大。皆能率由慈训。克荷嘉声。箕裘之业载隆。燕翼之谋不霣。非夫淑明贤懿。圣善温良。崇妇道之深规。宏母仪之至范。孰能昭宣令问。若斯之盛哉。彼苍不忱。歼我眉寿。春秋若干。载初元年月日。遘疾终于洛州某里之私第。呜呼哀哉。夫人令仪有穆。惠问无喧。敦雅志于诗书。婉娴情于琴瑟。若乃姆师酒食之议。女工纂组之繁。莫不总制清衷。宏宣懿则。茂蘋蘩之雅训。协沼沚之芳猷。虽古称敬姜。诗云淑女。论容比德。殆无以过。秾华不居。私扃永閟。嗣子某等。悲摧栾棘。思结寒泉。永惟同穴之仪。仰遵归祔之典。以大周天授二年二月日朔。迁祔于袁州府君之旧茔。礼也。合葬非古。奉周公之仪。墓而为坟。宗仲尼之训。呜呼。鸳鸯之树。眇泣于松楸。鼓吹之山。缅然于邱垄。原陵何代。铭志无文。有哀黄鸟之诗。遂勒青乌之兆。铭曰。

诗云淑女。君子好求。懿哉令德。嘉仪聿修。温容玉映。峻节松楸。妙心彤史。洁志玄猷。昭宣壸则。惠穆蘋洲。共伯早逝。贞姜独留。茕居蓬首。哀深柏舟。彼苍不憖。此夜长幽。怀南风之吹棘。想北陇以同邱。青春兮白日。独昭昭以悠悠。

昔释迦文以受然灯之夙记，当贤劫之次补，降神演化四十九年，开权实顿渐之门，垂半满偏圆之教。随机悟理，爰有三乘之差；接物利生，乃度无边之众。其悲济广大矣，其轨式备具矣！而双林入灭，独顾于饮光；屈眴相传，首从于达磨。不立文字，直指心源；不践阶梯，径登佛地。逮五叶而始盛，分千灯而益繁。达宝所者盖多，转法轮者非一。盖大雄付嘱之旨，正眼流通之道，教外别行，不可思议者也。圣宋启运，人灵幽赞。太祖以神武戡乱，而崇净刹，辟度门；太宗以钦明御辩，而述秘诠，畅真谛；皇上以睿文继志，而序圣教，绎宗风。焕云章于义天，振金声于觉苑。莲藏之言密契，竺乾之绪克昌。殖众善者滋多，传了义者间出。圆顿之化，流于区域。有东吴僧道原者，冥心禅悦，索隐空宗，披奕世之祖图，采诸方之语录，次序其源派，错综其辞句。由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德传灯录》。诣阙奉进，冀于流布。皇上为佛法之外护，嘉释子之勤业，载怀重慎，思致远久，乃诏翰林学士、左司谏、知制诰臣杨亿，兵部员外郎、知制诰臣李维，太常丞臣王曙等，同加刊削，俾之裁定。臣等昧三学之旨，迷五性之方，乏临川翻译之能，懵毗邪语默之要。恭承严命，不敢牢让，窃用探索，匪遑宁居。考其论撰之意，盖以真空为本，将以述曩圣入道之因，标昔人契理之说。机缘交激，若拄于箭锋；智藏发光，旁资于鞭影。诱导后学，敷畅玄猷，而捃摭之来，徵引所出，糟粕多在，油素可寻。其有大士示徒，以一音而开演；含灵耸听，乃千圣之證明。属概举之是资，取少分而斯可。若乃别加润色，失其指归，既非华竺之殊言，颇近错雕之伤宝，如此之类，悉仍其旧。况又事资纪实，必由于善叙；言以行远，非可以无文。其有标录事缘，缕详轨迹，或辞条之纷纠，或言筌之猥俗，并从刊削，俾之纶贯。至有儒臣居士之问答，爵位姓氏之著明，校岁历以愆殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信。自非启投针之玄趣，驰激电之迅机，开示妙明之真心，祖述苦空之深理，即何以契传灯之喻，施刮膜之功？若乃但述感应之徵符，专叙参游之辙迹，此已标于僧史，亦奚取于禅诠？聊存世系之名，庶纪师承之自。然而旧录所载，或掇粗而遗精；别集具存，当寻文而补阙。率加采撷，爰从附益。逮于序论之作，或非古德之文，间厕编联，徒增楦酿，亦用简别，多所屏去。汔兹周岁，方遂终篇。臣等性识愧于冥烦，学问惭于涉猎，天机素浅，文力无馀。妙道在人，虽刳心而斯久；玄言绝俗，固面墙以居多。滥膺推择之私，靡著发挥之效。已克终于䌷绎，将仰奉于清间。莫副宸襟，空尘睿览。谨上。

会万物之谓心，冥一心之谓道。心兆者虚融包博，焕发邃凝，应变无方，威神莫测，恢远微妙，无得而思议焉。良以沤生大海，云点太清，鼓识浪而渺㳽，滓情尘而纡郁。由是正遍知者，利见五天，洞开实际之门，广示真修之路，使识真者造忘言之极，怀宝者免穷丐之勤。前圣后圣，莫不由斯而悟入矣。《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷，真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略。始自阿难循乞，遭幻术所加；文殊承言，宣神咒以护。于是殷勤请最初方便，大慈示本觉元常。唯一直心，无委曲相。以斯内外七处，破妄心而显真心；明暗八还，破妄见而显真见。空五阴之处界，廓七大之性圆。各各知心遍十方，如观掌果；一一悟性湛巨海，不认浮沤。获本妙心，不从他得。加以满慈疑山河大地，无状忽生；庆喜请华屋天王，必由门入。那知翳目，妄起狂华。分彼湛圆，成兹浑浊。体六一之无二，究结解以同源。然则解虽密圆，行由人显。遂乃敕诸无学，各说圆通。无非真实法门，咸是本来因地。文殊大智，择法眼以无差；观音大悲，被娑婆之根器。微尘诸佛，同契真常。解行證成，于焉罄矣。厥后开物成务，请益陈疑。禁戒防非，垂四种明诲；清净修證，列十地阶差。放光宣神咒之功，颠倒成类生之异。精研七趣，广示六交。重回紫磨金山，为说禅那现境。五种妄想为其本，一切魔事因之兴。乘悟并销，由次第尽真；无上宝印，诚微妙莲华。穷彻果因，备殚理事。袪十恶之重障，喻七宝以难齐。开示未来，菩提可到。一经旨趣，略举于斯。微细粗明，宗趣将释。此经先明宗趣，诸师疏说，小异大同。今之所明，总如来藏性圣凡平等为宗，《首楞严》定离念进修为趣。又以《首楞严》定破诸妄见，永绝轮回为宗；显本妙觉，明如来藏性为趣。若依贤首大师，五教门类。诸师所议，正唯终实之教，兼于顿圆。若以此经功能，不出破显二字。破则破诸妄见，显则显一真心。虽有多途，不过此意。然般若一部，皆唯遣相、圆觉二章，顿显本心。此经先云皆由不知常住真心，次第约心目二尘，委曲精微，历三科七大之法。因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不知生灭去来，本如来藏妙真如性，性真常中，求其去来，迷悟生死，了不可得。广有其文，不欲备引。或曰诸师造疏已广，通明何藉，方今更为论义？答曰：如来慧辩，理义联环，房公渊文，词采简洁。而守章句者滞筌蹄之学，求理本者陋文字之繁。未能和会折衷，雅符上器。不揆蠡管，拟测高深。细正纲宗，粗分科段。比前注疏，诚有所遗。剪稗莠而显出嘉苗，忘义象而专趋妙悟。与我同志，谅无诮焉。

古塔开扉，半座平分风月；灵山在目，三周俱付筌蹄。摧我慢自高之幢，示吾今亲證之地。陈隋应运，蛮貊同文。小根小茎，毋望洋向若而叹；大枝大叶，皆拔茅连茹而征。众丘绕司命，逊其高寒；诸子驾安车，鞭其觳觫。生民以来未有，愈高太山北斗之具瞻；此舟过后更无，益重浮木盲龟之难值。玄珠休景，智鉴沉光。搅和酥酪之既成，收卷波澜而遐举。象武方绝尘于无何有，郑声将乱雅于侏离淫。允赖正音，洗空邪说。谬记刻舟之迹，辄营讳日之斋。撷芳于沼沚之毛，式资明信；展敬于涓埃之效，允答洪休。法空宝觉智者大禅师，伏愿有伴即来，招手勿忘于金地；如月初上，分身岂间于潢流。再振玄猷，庶昌厥后。