当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶邪？昔尧让天下于许由、子州支甫，舜亦让于善卷、石户之农、北人无择，或退而耕颖之阳，或辞以幽忧之疾，或远入山林，莫知其处；或携子入海，终身不反；或以为辱，自投深渊。且颜烛惧太仆之不完，守知足之明分；王子搜乐丹穴之潜处，被熏口而不出。柳下惠不以三公之贵易其介，曾参不以晋、楚之富易其仁。斯九士者，咸高节而尚义，轻富而贱贵，故书名千载，于今称焉。求仁得仁，仁岂在远？孤独何为不如哉？义有蹈东海而逝，不奉汉朝之诏也。亟为上章还玺绶，宣之天下，使咸闻焉（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）。

冲等死罪。伏见嘉命显至，窃闻明公固让，冲等眷眷，实有愚心，以为圣王作制，百代同风，褒德赏功，有自来矣。昔伊尹，有莘氏之媵臣耳，一佐成汤，遂荷阿衡之号；周公藉已成之势，据既安之业，光宅曲阜，奄有龟蒙；吕尚磻溪之渔者，一朝指麾，乃封营丘。自是以来，功薄而赏厚者，不可胜数。然贤哲之士，犹以为美谈。况自先相国以来，世有明德，翼辅魏室，以绥天下，朝无阙政，民无谤言。前者，明公西征灵州，北临沙漠，榆中以西，望风震服，羌戎东驰，回首内向。东诛叛逆，全军独剋，禽阖闾之将，斩轻锐之卒，以万万计，威加南海，名慑三越。宇内康宁，苛慝不作。是以殊俗畏威，东夷献舞。故圣上览乃昔以来礼典旧章，开国光宅，显兹太原。明公宜承圣旨，受兹介福，允当天人。元功盛勋，光光如彼；国土嘉祚，巍巍如此。内外协同，靡愆靡违。由斯征伐，则可朝服济江，扫除吴会；西塞江源，望祀岷山。回戈弭节，以麾天下，远无不服，迩无不肃。今大魏之德，光于唐虞；明公盛勋，超于桓文。然后临沧洲而谢支伯，登箕山而揖许由，岂不盛乎！至公至平，谁与为邻？何必勤勤小让也哉！冲等不通大体，敢以陈闻。

相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我寮类，咸以为天下大庆，万姓赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余惟古今明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏枕而叹曰：「夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致功之臣，野美全志之士。彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至否一也。何尤于出处哉！遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。

客曰：「盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神，故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府、散意于众妙之门者有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，𬒎然执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？

且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异？群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢。性命难保。若其羲和促辔，大火西颓，临川恨晚，将复何阶！夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。辅唐虞之主，化尧舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎」！

主人笑而应之曰：「吁！若宾可谓习外观之晖晖，末睹幽人之仿佛也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰天玄而清，地静而宁，含罗万类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊徵。故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，是谓至通。

若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡、种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之忽者也。岂道化之本与！

若乃圣帝之创化也，参德乎二皇，齐风乎虞夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲区区而分别也；欲暗然而日章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰，一明一味，得道之概；一驰一张，合礼之方；一浮一沈，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆莱志迈于江岑，君平因蓍以道著，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。故能弃外亲之滑通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。

夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦晋，仓公发秘于汉皇，华陀存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处（《晋书·皇甫谧传》）。

浩浩太素，阳曜阴凝。二仪陶化，人伦肇兴。厥初冥昧，不虑不营。欲以物开，患以事成。犯机触害，智不救生。宗长归仁，自然之情。故君道自然，必托贤明。茫茫在昔，罔或不宁。赫胥既往，绍以皇羲。默静无文，大朴未亏。万物熙熙，不天不离。爰及唐虞，犹笃其绪。体资易简，应天顺矩。絺褐其裳，土木其宇。物或失性，惧若在予。畴咨熙载，终禅舜禹。夫统之者劳，仰之者逸。至人重身，弃而不恤。故子州称疚，石户乘桴。许由鞠躬，辞长九州。先王仁爱，悯世忧时。哀万物之将颓，然后莅之。

下逮德哀，大道沈沦。智惠日用，渐私其亲。惧物乖离，擘画违仁。利巧愈竞，繁礼屡陈。刑教争施，犬性丧真。季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不师。宰割天下，以奉其私。故君位益侈，臣路生心。竭智谋国，不吝灰沈。赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权。矜威纵虐，祸蒙丘山。刑本惩暴，今以胁贤。昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣。丧乱弘多，国乃陨颠。故殷辛不道，首缀素旗。周朝败度，彘人是谋。楚灵极暴，乾溪溃叛。晋厉残虐，栾书作难。主父弃礼，鷇胎不宰。秦皇荼毒，祸流四海。是以亡国继踵，古今相承。丑彼摧灭，而袭其亡徵。初安若山，后败如崩。临刃振锋，悔何所增！

故居帝王者，无曰我尊，慢尔德音。无曰我强，肆于骄淫。弃彼佞幸，纳比逆颜。谀言顺耳，染德生患。悠悠庶类，我控我告。唯贤是授，何必亲戚？顺乃造好，民实胥效。治乱之原，岂无昌教？穆穆天子，思问其愆。虚心导人，允求谠言。师臣司训，敢告在前（本集）。

子州支父者，尧、舜各以天下让支父。支父曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也」。遂不知所之（《艺文类聚》三十六，《御览》五百九）。

或问曹子曰：“夫宝以含珍为贵，士以藏器为峻，麟以绝迹标奇，松以负霜称隽。是以兰生幽涧，玉辉千仞。故子州浮沧澜而龙蟠，吴季忽万乘以解印，虞公潜崇岩以颐神，梁生适南越以保慎，固能全真养和，夷迹洞润，陵冬扬芳，披雪独振也。

“今子少晞冥风，弱挺秀容，奇发幼龄，翰披孺童。吐辞则藻落扬班，抗心则志拟高鸿，味道则理贯庄肆，研妙则颖夺豪锋。固以腾广莫而萋茜，排素薄而青葱者矣，何必以刑礼为己任，申韩为宏通！既登东观，染史笔；又据太学，理儒功。曾无玄韵淡泊，逸气虚洞，养采幽翳，晦明蒙笼。不追林栖之迹，不希抱鳞之龙，不营练真之术，不慕内听之聪。而处泛位以核物，扇尘教以自濛，负盐车以显能，饰一己以求恭。退不居漆园之场，出不蹑曾城之冲，游不践绰约之室，趠不希騄駬之踪；徒以区区之怀而整名目之典，覆蒉之量而塞北川之洪，检名实于俄顷之间，定得失乎一管之锋。

“子若谓我果是邪？则是不必以合俗。子若云俗果非邪？则俗非不可以苟从。俗我纷以交争，利害浑而弥重，何异执朽辔以御逸驷，承劲风以握秋蓬，役恬性以充劳府，对群物以耦怨双者乎？子不闻乎终军之颖，贾生之才，拔奇山东，玉映汉台，可谓响播六合，声骇婴孩，而见毁绛灌之口，身离狼狈之灾。由此言之，名为实宾，福萌祸胎，朝敷荣华，夕归尘埃，未若澄虚心于玄圃，荫瑶林于蓬莱，绝世事而隽黄绮，鼓沧川而浪龙鳃者矣。蒙窃惑焉”。

主人焕耳而笑，欣然而言曰：“夫两仪既辟，阴阳汗浩，五才迭用，化生纷扰，万类云云，孰测其兆！故不登阆风，安以瞻殊目之形？不步景宿，何以观恢廓之表？是以迷粗者循一往之智，狷介者守一方之矫，岂知火林之蔚炎柯，冰津之擢阳草！故大人达观，任化昏晓，出不极劳，处不巢皓，在儒亦儒，在道亦道，运屈则纡其清晖，时申则散其龙藻，此盖员动之用舍，非寻常之所宝也。

“今三明互照，二气载宣，玄教夕凝，朗风晨鲜，道以才畅，化随理全。故五典克明于百揆，虞音齐响于五弦，安期解褐于秀林，渔父摆钩于长川。如斯则化无不融，道无不延，风澄于俗，波清于川。方将舞黄虬于庆云，招仪凤于灵山，流玉醴乎华闼，秀朱草于庭前。何有违理之患，累真之嫌，子徒知辩其说而未测其源，明朝菌不可喻晦朔，蟪蛄无以观大年，固非管翰之所述，聊敬对以终篇（《晋书·文苑曹毗传》）。

臣公言，即日侍中臣惠基给事黄门侍郎臣僧珍至，朱盖乘云，玄轩肃雾，坠高天之旨，集微臣之躯，神爽矍然，敛影无地，臣初长血心，未启素概，辞从意空，言随事尽，不能降陛下一时之恩，借俄顷之炤，遂枉近侍，貂簪轼庭。臣自亮无庸，何以集此？退咎慊诚，悲枉垂光，进戒朝训，亏兹盛序，感虑踯躅，萦结梦寐。臣检古少例，巡今逾疑，岂有妄叨天功，虚窃上赏，近谬国华，坐取隆贵？人见其过，外惜皇猷，内畏私眚。昔西京鼎秩，汉世权家，丹墀网户，击钟连骑，何尝不以骄满贻戾，谦冲要福者哉？臣不能遵烟洲而谢支伯，迎云山而捐许由，激昂荣华之间，沈潜印组之内，光饰既超，宠灵亦远，江左已来，罕见其伦。今位冠朝端，通侯万户，结象弭于前衡，奏金管于后阵，都野宗其荣盛，视听敬其炎贵，臣一旦居之，谁以为不忝者乎？而陛下犹崇以异礼者，是增臣之戾也。况复肃延华劝，实深窘迫，伏愿俯矜单志，赐遂前请，则世寝横议，臣蒙缓责（《本集》。）。

夫四正革代，商周所以应天，五胜相推，轩羲所以当运。梁德不造，丧乱积年，东夏崩腾，西都荡覆，萧勃干纪，非唯赵伦，侯景滔天，逾于刘载，贞阳反篡，贼约连兵，江左累属于鲜卑，金陵久非于梁国，有自氤氲混沌之世，龙图凤纪之前，东汉兴平之初，西朝永嘉之乱，天下分崩，未有若于梁朝者也。朕以虚薄，属当兴运，自昔登庸，首清诸越，徐门浪泊，靡不征行，浮海乘山，所在戡定，冒愬风尘，骋驰师旅，六延梁祀，十剪疆寇，岂曰人谋，皆由天启。梁氏以天禄斯改，期运永终，钦若唐虞，推其鼎玉。朕东西退让，拜手陈辞，避舜子于箕山之阳，求支伯于沧洲之野，而公卿敦逼，率土翘惶，天命难稽，遂享嘉祚，今月乙亥，升礼太坛，言念迁桐，但有惭德。自梁氏将末，频月亢阳，火运斯终，秋霖奄降，翌日成礼，圆丘宿设，埃云晚霁，星象夜张，朝景重轮，泫三危之膏露，晨光合璧，带五色之卿云，顾惟寡薄，弥惭休祉，昧旦丕显，方思至治。卿等拥旄方岳，相任股肱，剖符名宇，方寄恤隐，王历惟新，念有欣庆，想深求民瘼，务在廉平，爱惠以抚孤贫，威刑以御强猾，若有萑蒲之盗，或犯戎商，山谷之酋，擅强幽险，皆从肆赦，咸使知闻，如或迷途，俾在无贷。今遣使人具宜往旨，念思善政，副此虚怀（《陈书·武帝纪》下。）。

论曰：泥洹是死，未见学死而得长生，此灭种之化也。释曰：夫生生之厚，至于无生，则张毅单豹之徒，是其匹矣。是以儒家云，人莫不爱其死，而患其生。老氏云：「及吾无身，吾有何患。庄周亦自病痛其一身。此三者，圣达之流，区以生为患。夫欲求无生，莫若泥洹，泥洹者，无为之妙称。谈其迹也，则有王宫双树之文；语其实也，则有常住常乐之说。子方轮回五道，何由闻涅槃之要；或有三盲摸象，得象耳者。争云：象如𥳽箕，得象鼻者。争云：象如舂杵。虽获象一方，终不得全象之实。子说泥洹是死，真摸象之一盲矣。

论云：太子不废妻使人断种。释曰：夫圣实湛然，迹有表应，太子纳妃于储贰者，盖欲示人伦之道已足，遂能弃兹大宝，忽彼恩爱耳。至如诸天夕降，白骥飞城，十号之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，为累最深，饥寒则生于盗贼，饱暖则发于骄奢。是以厉妇夕产，急求火照，唯恐似己，复更为厉。凡夫之种，若厉产焉。经云：「一切众生，皆有佛性，仰寻此旨，则是佛种」。舍家从道，弃厉就佛，为乐为利，宁复是加。子迷于俗韵，滞于重惑，梦中之梦，何当晓哉？

论云：太子不剃头，使人落发。释曰：在家则有二亲之爱，出家则有严师之重，论其爱也，发肤为上；称其严也，剪落为难。所以就剃除而欢。若辞父母而长往者，盖欲去此烦恼，即彼无为，发肤之恋，尚或可弃。外物之徒，有何可惜哉！不轻发肤，何以遵道？不辞天属，何用严师？譬如丧服，出绍大宗，则降其本生，隆其所后。将使此子，执人宗庙之重；割其归顾之情，还本政自一期，非恩之薄，所后顿伸三年，实义之厚。《礼记》云：「出必降者，有爱我而厚，其例矣」。经云：诸天奉刀，持发上天不剃之谈，是何言也。子但勇于穿凿，怯于寻旨，相为慨然。

论云：子先出家，母后作尼，则敬其子，失礼之甚。释曰：出家之人，尊师重法，弃俗从道，宁可一概而求。且太子就学，父王致敬，汉祖善嘉令之言，以太皇为臣。魏之高贵，敬齐王于私室晋之储后。臣厥父于公庭，引此而判，则非疑矣。

论云：剃头为浮图。释曰：经云，浮图者，圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海傥来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无惭德，仲雍剪发文身，从容致化。遭子今日，必罗吠声之尤；事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云。尼者女也，或有谓仲尼为女子，子岂信之哉！犹如屠图之相类，亦何以殊！

论云：丧门者，死灭之门也。释曰：门者本也，明理之所出入，出入从本而兴焉。释氏有不二法门，老子有众妙之门。书云：「祸福无门」。皆是会通之林薮，机妙之渊宅。出家之人，得其义矣。丧者灭也，灭尘之劳，通神之解，即丧门也。桑当为乘，字之误耳。乘门者，即大乘门也。烦想既灭，遇物斯乘。故先云灭门，末云乘门焉。且八万四千，皆称法门，奚独丧桑二门哉？

论云：胡人不信虚无，老子入关，故作形像之化也。释曰：原夫形像始立，非为教本意，当由灭度之后，系恋罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言兴慕。以有若之貌，最似夫子，坐之讲堂之上。令其说法，门徒咨仰，与往日不殊。曾参勃然而言曰：「子起，此非子之座」。推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅。诠以真俗二名，验以境照双寂，振无为之高风，激玄流于未悟，所谓遣之至于无遣也。子谓胡人不信虚无，诚非笃论。君子且强，理有优劣，不系形像，子以形像而语，不亦攻乎异端？

论云：剃头本不求佛，为服凶胡。今中国人士，不以正神自训，而取顽胡之法。释曰：夫六戎五狄，四夷八蛮，不识王化，不闻佛法者。譬如畜生，事均八难。方今圣主隆三五之治，阐一乘之法，天人同庆，四海诉诉，蚑行喙息，咸受其赖，喘嚅之虫，自云得所。子脱不自思厝言云云，宜急缄其舌，亦何劳提耳。

论云：沙门者，沙汰之谓也。释曰：息心达源，号曰沙门。此则练神濯秽，反流归洁，即沙汰之谓也。子欲毁之，而义逾美，真可仰之弥高，钻之弥坚者也。

论云：入国破国。释曰：夫圣必缘感，无往非应，结绳以后，民浇俗薄。末代王教，挻扬尧孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王咨勃以隆道。破国之文，从何取说？论云：入家破家。释曰：释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔。备有六睦之美，有何不善？而能破家。唯闲末学道士。有赤章咒咀，发谪阴私，行坛被发。呼天叩地，不问亲疏。相亲厌杀，此即破家之法矣。

论云：入身破身。释曰：夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅，出家之士。故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，克期轻举，白日登天。曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之双翼耳。真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵，诬罔贡高。呼曰米贼，亦被夷剪。入身破身，无乃角弓乎？

论曰：歌哭不同者。释曰：人哭亦哭，俗内之冥迹，临丧能歌，方外之坦情，原坏丧亲，登木而歌，孔子过而不非者，此亦是名教之一方耳。

论云，不朝宗者，释曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，况沙门者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。

论云：剃头犯毁伤。释曰「发肤之解，具于前答，联更略而陈之。凡言不敢毁伤者，正是防其非僻，触冒宪司，五刑所加，致有残缺耳。今沙门者，服膺圣师，远求十地，剃除须发，被服法衣，立身不乖扬名，得道还度天属，有何不可？而入毁伤之义。守文之徒，未达文外之旨耳。轮扁尚不移术于其儿，子何言哉！

论云：出家者未见君子，皆是避役。释曰：噫唉，何子之难喻邪？《左传》云：言者身之文。《庄周》云：言不广不足以明道。余欲无言，其可得乎。夫出家之士，皆灵根宿固，德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胸怀，澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸，割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽，或静节蔬餐，精心无怠，将勤求十力，超登无上，解脱天罗，销散地网，兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图，非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？孔子《羽页》喙三尺者。虽言出于口，终不以长舌犯人。则子之喙三尺矣，何多口之为累，伤人之深哉！

论云：三丁二出，一何无缘者。释曰：无缘即是缘生，有缘即是缘有缘起，何以知其然邪？世有阖门入道，故曰缘有缘起，有生不识比后者，故曰缘无缘生。十六王子，同日出家，随父入道，是则缘之所牵。阖门顿至，何其宜出二之有哉。无缘者自就无缘中求，反诸己而已矣。子方永坠无闲，遑复论此，将不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。

论云：道家之教，育德成国者。释曰：道有九十六种，佛为最尊，梵志之徒，盖是培𪣻，假使山川之神能出云雨者，亦是有国有家之所祀焉。其云育德成国，不无多少，但广济无边，永拔涂炭。我金刚一圣，巍巍独雄。夫太极剖判之初，已自有佛；但于时众生，因缘未动，故宜且昧名称，□以言之。推三皇已上，何容都无礼易，则乾坤两卦，履豫二爻，便当与天地俱生。虽曰俱生，而名不俱出者，良由机感不发，施用未形，其理常在，其迹不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三贤，渐诱俗教，后以佛经，革邪从正，李老之门，释氏之偏裨矣。经云：处处自说，名字不同，或为儒林之宗，国师道士；或寂漠无为，而作佛事。金□所说，合若符契。何为东西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，赀我神力，遂欲挠乱我经文，虔刘我教训，人之无良，一至于此也。

论云：道者气。释曰：夫道之名，以理为用。得其理也，则于道为备。是故沙门号曰道人，阳平呼曰道士。释圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自显，居道之末者，常称道而道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之徒，全以四科见目。庄周有云：生者气也，聚而为生，散而为死，就如子言。道若是气，便当有聚有散；有生有死，则子之道。是生灭法，非常住也。尝闻子道又有合气之事，愿子勿言，此真辱矣。《庄子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合气之道乎（《宏明集》八）？

粤真隐先生者。体旷容寂。神清气冲。迥出尘表。深观化宗。偃太和之室。咏元古之风。收人之所不宝。弃人之所必崇。以道德为林圃。永逍遥于其中。有玩世公子。思发其蒙。乃诣先生之所舍。询出处之异同。于是稽首跪而称曰。仆闻士之生也。备百行。荣九德。静为物轨。动为人则。可见故不隐。可言故无默。使上叶唐虞之化。下安仁寿之域。既两仪交泰。九有不携。然后分人之土。执人之圭。故伊尹负鼎而去有莘。太公释钓而出磻溪。朝沦洿泥。夕升丹梯。若乔木之集鹓凤。清流之跃凫鹥。何必矫抗斯慕。中和见暌。蹑迹巢许。追踪夷齐。膏屯于骨月。和剿于氓黎。捐坦荡之修衢。履幽废之荒蹊。漱寒泉之泠泠。藉青草之萋萋。悲林风之夕振。厌山鸟之晨啼。始支离而馁息。终挛卷而寒栖。信行藏之足验。唯名实之可稽。愿一闻其至言。俾向方而不迷也。先生宇合寥天。心凝帝先。泯祸福之境。杜枢机之权。将有言而中止。不得已而应焉。曰夫洪荒之际。物靡艰阻。上如崇邱。下若平楚。高卑定位。各畅其所。贤愚同条。智诈罔举。孰为出。孰为处。孰为默。孰为语。迨乎时迁朴散。质变淳讹。升沈异躅。明暗殊科。刚柔相轧。曲直相摩。或贪饵以吞钩。或横飞以触罗。惟皇王之悯俗。爰拯溺于洪波。乃自揖。让。迄今于干戈。虽政教之异宜。诚法令之滋多。欲遏乱以求理。譬招风而静柯。遂饰礼以邀敬。修乐以导和。虽圣哲之区区。卒倾颓而奈何。于是上有淫君。下彰忠臣。龙逢之列。苌宏之伦。苟徇义以成名。竟违天而杀身。祗足以增恶声于暗主。竭惠泽于生民。故全德之士。韬精保真。悟历数之在运。知存亡之匪人。将扶危而翼颠。犹一发之擢千钧。块壤之壅长津。所以守嘉遁之元吉。从少微之隐沦。于是洪崖广成肇其端。子州善卷绪其后。汾水见傲帝之宾。颍阳闻洗耳之叟。以鸿名为糟粕。以大宝为尘垢。情蠲于取舍。意适于林薮。不刳心而无欲。非吐纳以永寿。眄江河为畎浍。谓嵩岱为培塿。故天子不可得而臣。诸侯安可得而友。岂作者之维艰。诚历世之可久。莫不道贯通于古今。迹无系于奇偶。镇末代之伪薄。使向风而归厚。若乃子高之规夏禹。臧叟之诲周文。仲连之却秦师。干木之藩魏君。弦高俛仰以成绩。四皓从容以立勋。初混世以表用。竟超然而绝偫。既抗志于青霞。聿栖身于白云。兹乃无封滞于万物。时抚俗以解纷者矣。若乃顾推让有泰山之重。视富贵若鸿毛之轻。则孤竹之子。王季之兄。甘食薇于首阳之下。悦采药于勾吴之坰。柱史归周而道阐。关尹去职而真成。晨门藏名于抱关。沮溺避世而耦耕。汉阴抱瓮以忘机。渔父乘流而濯缨。于陵灌园以逃相。莱氏负戴以辞卿。南华漆园以寓迹。列子郑圃以消声。楚狂隐晦。蜀严湛冥。丞相推堂于盖公。廷尉结袜于王生。故文景尊黄老之术。国既富而刑清。季主卜筮以训俗。文通讼田以污名。颜阖凿坏以避聘。伯休潜遁以脱荣。庞公课妻以耘锄。严光拂衣于帝庭。启期三乐以达意。梁鸿五噫以抒情。尚子平之持操。毕婚娶以长往。许叔元之守节。遗伉俪以遐征。听苏门之咏啸。若鸾凤之和鸣。见夏统之长歌。欻云飞而雪零。至于焦先瞿硎。郭文董京。天机符于太素。渊默会于真精。寂尔无闷。则子真仲蔚。确乎不拔。有台佟管宁。或琴书以自娱。或澹漠以无营。此则同人者体貌。异人者神明。抱不易之纯粹。含自然之孤贞。道取怡于閒放。业故无于屯平。晓物理之尚简。知天道之恶盈。彼鸿飞寥廓。奚弋者之能萦。故宠章焉得而见累。悔吝何由而相倾哉。尔其阴德密庸。元功潜著。不戚其所毁。不欣其所誉。为无为以成性。事无事以澹虑。洞希夷之可察。涉恍惚而斯据。托松涓以结友。忽驾景而飞去。兹乃隐道。其谁能测无何乡之处乎。是以朝廷之士。一入而不出。山林之客。宜往而勿还。若沽名于白贲。衒迹于青山。觊蒲轮于谷口。希束帛于云关。非岩泉之养正。实丘壑之藏奸。繄末世之鄙薄。曷清流之可攀。或因兹以幸达。讵不蕴终身之厚颜矣。夫徼福之萌祸胎。祈昌之结衰根。故不韦之识奇货。献孕妻以密言。吕公之辨龙颜。谋纳女以永尊。计克从而事捷。排天路以腾翻。遽变生而殃搆。招衅罚以钟门。霍氏之翼三后。谓伊周之复存。何赫奕于当时。亟殄歼其子孙。鉴兴亡之体势。实异代而同源。已覆败于前车。又倾摧于后辕。秦肆坑儒之毒。汉流党锢之冤。众君子欲修名显著。乃贻戚于茔魂。仰在居之悠迥。谁克叩于帝阍。固知祥风依于蓬荜。沴气袭于华轩。吾方将反汗漫。师元元。黜生死。同乾坤。当愈幽忧之疾。所以秉斯道而弥敦也。先生之言既毕。公子拜首而谢曰。小子久耽浅近之常议。幸沐精微之奥论。可谓涤除遗滓。披拂重昏。愿澡雪其形神。以游夫子之末藩而已矣。

柏氏系自有周。叔虞封晋。其支子有受邑于伯为采地者。因以为姓。后世生宗。宗以直显。景公厉公之时。三郤恶宗。共谮杀之。其客毕阳。以其子州黎奔楚。于是改伯为柏。及汉有鸿者。由议郎为魏郡守。子孙家焉。故为魏郡也。有季纂者。入唐为工部尚书。生敬仁为蕲州长史。生謇为河南永宁令。赠大理寺少卿。生造为怀之获嘉令。即公之父也。公讳良器。字公亮。生十二年。安禄山陷东郡。获嘉守县印不去。为贼将所害。公既免丧。怀平贼志。乃学击剑。依父友王奂。奂尝曰。汝额文似李临淮。面黑子似颜平原。其必立。临淮即太尉光弼也。年十七。得汝州龙兴尉。王奂从事太尉府。荐之太尉。召与言。遂授以兵。使平安越之盗。累授左武卫中郎将。以所将兵隶于浙西。广德岁中。盗陷江东十州。公帅所将兵来婺州。功多进左武卫将军。平方清于洞中。赐钱五百万。破张三霸海上。改左金吾卫将军。为都知兵马使。大历初。潘狞虎据小伤。胡参据蒸里。江东大扰。公将卒三千人骑五百人与战。皆破之。斩首三千级。执俘一千人。诏加检校光禄大夫兼苏州别驾。又加左羽林大将军。试殿中监察御史李栖筠问公年。对曰二十有四。战阵几何。曰六十有二。李公叹曰。相识甚近。得公甚深。勉哉。公泣涕谢曰。遭时丧乱。父死家破。誓弃性命。以除寇雠。私志未立。岂敢望为明公之所知哉。建中初尝至京师。宰相杨炎召之语。公因言两河有事。职税所办者。惟在江东。李道昌无政。宜速得人以代之。炎许诺。其冬遂并宣越与浙西以为一。而以晋州剌史韩滉代道昌焉。及德宗如梁州。李希烈陷汴州。逐李勉。遂僭帝号。寇陈州。围宋宁陵。滉使公将卒万人救陈并宁陵。是时刘元佐败于白塔。收其卒保宋州。使将王彦昭守宁陵。希烈拥水灌其南。筑埇道亲临其北。令军中曰。明日日中陷城。公闻之。厉所将兵。成阵以进。恐城陷不及。使弩手善游者五百人。沿汴渠夜进。去城数里。没于水中。遂得入。及旦。贼驱勇卒登城。城中伏弩悉发。皆贯人毙。其后希烈始知救兵得入。杀守将。因罢去。将昌集城中人哭曰。向非浙西救至。则此城已屠矣。遂拔襄邑。收漳口。宋州由是获全。李希烈遂失汴州。奔于蔡。诏封平原郡王。食邑三千户。特进兼御史中丞。贞元二年淮西平。诏曰。休勋茂伐。书于竹帛。戎籍乃为裨将副。非所以褒功宠德也。其以为左神策军将军知军事兼官如故。五年诏与太尉晟侍中瑊等三十六人图形于凌烟阁。上亲御。即其形而赞之。八年迁大将军。士卒之在市贩者。悉挥斥去。募勇者代之。故为所监者不悦。明年。公之故人有犯禁宿于望仙门者。卫使奏言。遂转右领军卫大将军。所监者乃用其衙将魏循代为将军。自是军中之政。不复在于将军矣。十五年兼英武将军使。十八年迁左领军兼御史大夫。十九年闰十月。以疾卒。年六十一。天子为之废朝。赠陕州大都督。明年。葬于万年毕原。夫人康氏先殁。后始附葬。有子曰元封。为蔡州剌史。曰耆。为谏议大夫。曰元凤。为澄城主簿。曰夔。为襄州参军。三女皆幼。以元封及耆累赠为司空。夫人追封魏国太夫人。初公与王栖曜李长荣皆事韩晋公。栖曜至鄜坊。长荣至河阳泽潞。皆拥节有土。公自少则戮力破贼。及壮解宁陵猗杖之围。希烈之所以兵不及于宋。而江东以全者。实公之所为也。功最高。位独以不副。克生良子。能大厥家。太和元年。翱自庐以谏议大夫徵。路出于蔡。元封泣拜。且曰。先公之碑未树。教后嗣其果有辞俟也。公不可听。乃铭曰。

公生十二。未壮家毁。誓殄父雠。不怯勇死。释官就军。焯有其勋。擒凶盗平。威明显闻。人谁不贵。孰胜其位。由卑至巨。莫匪躬致。宣疏土疆。报未功当。是生后人。绍庆不忘。

昔秦始皇蚕食诸侯。夷灭六国。乃命将军蒙恬开拓泥阳北地。以县阳周。是为宁郡理所。三十六郡之一也。粤以南属新平。北连安化。密迩藩落。咫尺塞垣。复以襟带乎神州。保障其疆宇。故以底宁而命州之名焉。自历代莫不慎选英奇文武兼资之才。牧守兹郡。今也陇西司空牛公名知业字子英。秀禀岳灵。气涵天表。先朝一旧。奕叶承光。申勤劬于昧爽之间。竭匡辅于绍开之际。博文经武。寇河内复可见于汉年。尚德代谋。平荆州不独称于晋世。孝弟性符于天爵。忠贞道冠于人臣。固已敦诗书。说礼乐。亲仁乐善。好古慕今。虚席待贤。轻财重义。公之先太师威公。佐命元勋。宣力王室。表仪雄杰。驾驭忠良。靖难扶倾。决胜于百馀战内。变家为国。推功于四十年间。凡统制剧郡雄镇。精师锐旅。积勋累业。不可具陈。盖已载于青史列传矣。我司空公素禀父风。早师家范。挺耿介不偫之志。有匡扶尽瘁之劳。朝廷纪宣孟之勋。裕兹垂后。初授司空公房州剌史。寻之郡所。布六条之政。治千乘之赋。草上之风自偃。车后之雨旋随。而是州多有淫祠。土风祀以徼福。咸费产殚用。亟具酒食。娑抃相聚。奔走若狂。废彼农功。求于鬼道。公患之。悉命焚之。惟列于祀典者。庙貌如故。自尔方易其妖弊之俗。其编户亦颇多誉公之明鉴远识矣。故使其爱之如父母。畏之如雷霆。方欢来暮之歌。遽有去思之恋。公以河朔之烟尘未靖。征镇之金鼓方殷。乃自表上闻。请从军展效。将选行日。欲赴河壖。于是耆艾鲵鲐。率其父子兄弟。诣襄阳本府。请奏举留公。陈乞往来。绕路旁午。比离郡之日。诸里寓髦隽及官吏僧道耆老至百姓攀卧拥轼。匍匐相与。殆千百人。使蕃于前。仅六十里。或呼或立。且止且行。公敦谕慰勉之数四。将暝方散。其士民怀之。留惜有如是矣。于是经皇阙。躬面天颜。圣上俯赞至公。嘉乎丕绩。锡之珍玩奇品。不可纪载。尔喻以鱼水之道。委诸心膂之师。寻授右羽统军。躬擐甲冑。身先士卒。莫不名高八校。义冠六师。去岁以宁州前政江司空为岐泾乘间伺隙。犒军内寇。烽爟交举。斥堠驰奔。境鄙虔刘。民斯俶扰。俄而失其守禦。旋至沦胥。此州既为攻陷。上以畴咨可康。佥谐亮采。乃命公帅本军分总柄戍。西征收复。至则戎憝专据。凶悍方炽。反为深壁。欲老我师。公所统禁卫之精骁。皆中坚之良族。丹兕文驷。鹤列鱼丽。燧象鸡。跳貙掷貘。久养勇于投石拔拒。自迎前于破竹拉枯。得莒嫠度纺之程。有堇父断布之徇。于是殷轮亲鼓。摩垒凌墙。拔燕帜于瞬息之间。复齐壁于谁何之际。比及克下。而居人荡空。遗堵窾墟。岿然在目。公于是自右羽林统军金紫光禄大夫检校司空授宁州牧守。视事之日。止水在庭。问俗之辰。露冕按部。布德行庆。授方任能。去奢即俭。自迩柔远。义以怀之。忠以告之。令以济之。威以董之。绥之斯来。动之斯和。分条共贯。革故鼎新。事曷僶俛。理务振提。求之而必究短长。尽瘁而匪懈夙夜。茕嫠覃惠。贫窭复苏。励廉隅而不让还珠。殖生聚而相敩佩犊。循善胥劝。奸宄屏迹。无鞠之元。慷慨而欣戴二天。相郭之人。倚赖而劳门五日。附如膻蚁。渐以相鸠。咸连臂而兴歌。喜息肩以有所。此州之公署廨宇邮亭。自建州之始迄今。载祀远矣。本悉在交墙之西。中阜之上。比年以来。飞纵燎。煨烬之末。继加毁折。至是略尽。殄□无遗者矣。心匠神赞。宏规间起。浚发奇制。见惟独明。于是爰度隙地。薙彼荒榛。画斯子墙。方必中矩。负艮山之八。次坎水之一。遂乃备板干。具畚锸。定之方中。火亦未见。兴役于三农之隙。赋徒无二事之讟。悦以使之。宽以济之。恩惠洽而士乃同心。力役均而民无倦色。量功命日。不愆于素。浃月之间。崇墉俄就。嶷如断壑。亘若长云。闉堞矗联。睥睨相属。干橹重沓。楯槊森罗。百雉既周。九拒可掎。平冈𨑓迤。固即之而固护金汤。断㮙延缘。岂假之于依凭郢汉。新子州之南埤。建门台之高观。为鸣鼙吹角之所。郁然特起。以面修衢。丹雘赫奕。粉素皎晶。是谓山有木。工则度之。次下马门。次中衙戟门。大厅小厅。内厅寝堂。中堂煖堂。皆栋梁宏丽。柱础丁当。廊庑四周。阶圯重复。户牖檐霤掩映。亦不在乎山节藻棁。刻桷丹楹。矧乃棼楣副密。轩槛萦回。穷思于解飞。取谋于梓庆。鈲槻孕妙。歌□呈能。曲直从绳。袤丈必中。美哉焕焉。自馀厩库曹署。军事院州院。牙将孔目诸院。马将鞠场。教旗讲武。驰驿之传舍。兵食之储廪。皆新所创置焉。然后疏彼康庄。高其闳闬。右列𢌅阓。贾区贸货于日中。平分井居。堵□周环于宇下。四民各敬其本。百工用肄其业。既富既庶矣。苟完苟美矣。卫文公之治本国。孰可比方。皇甫嵩之莅并州。正应如此。今公之创修是州也。本无庑下之金。悉解橐中之素。计是用家财之费。盈于巨万金矣。今不复列其缗镪之数。具在别计□诗云。乐只君子。邦家之基。又曰。显允君子。宜民宜人。子曰。善人为邦。可以胜残去杀矣。是知名邦大国。无其人。则曷能序三才。崇五教。奉六气。制七情。移风易俗。阜财解愠与。然则君子居之。何陋之有。斯郡比以厥俗淳质。厥民朴略。寡桑柘之。惟黂枲纺综以资衣裳。若夫允济九功。皆可歌乎厚生利用。光全七德。遂溥洽乎和众安民。加以雨顺风调。年丰道泰。此即我司空忧民及物之所应矣。百姓皆曰。恺悌君子。民之父母。明启奄中鄙士。阙里诸生。谬沭奖知。退惭菲薄。遽承指命。便辄搜研。讵能敷盛美之形容。适足致揶揄之□诮。务归摭实。情鄙虚华。聊备刊记。用垂永久。