豫章胡君宏甫以书来言曰：「里有净社寺，乃古佛宫也。唐会昌时已有之。山曰长乐，寺曰长安，久矣。钜宋治平三年，始赐今名。中更兵而燬，隆兴甲申，有僧昙慧、昙应者始复之，焕于其旧。昙应之徒曰了澄、了淳、了洪，皆克绍初服。今主寺僧曰觉传者，又了洪之嗣也。于瞿昙法外，精黄帝歧伯书，以活人为佛事，寺之装严者益伟。传老矣，欲志其修复，莫能自谒于宗工。是寺也，某旧尝游焉，间赋之诗。诗故在壁，不能无情也，用代觉传请于子，愿为之记」。予复之书曰：寺之始末，与僧之能，子之书备矣，焉用赘。试相与述净社之义可乎？夫寺之所以名净社者，盖必合净土莲社之名而名之也。瞿昙氏言西方有净土，有莲花。凡皈向其法者，死必生彼土莲花中，以是说鼓动天下。中国人有乐其说者，结集为莲社，日诵佛名号，以祈生于厥土。在晋陶渊明、唐白乐天诸君子亦为之，以是尊信日众。夫渊明、乐天岂真不达死生昼夜之理，信此茫昧不可诘之说，而幸生此身于莲花者哉？其意盖有在矣。渊明之时，温、裕强臣更擅而迭霸也；乐天之时，牛、李二党争倾而互轧也。二公也，自知不可以有为于斯世，故一以彭泽折腰去，一以香山退老归。当时孔孟之大学未明，无以自适其心，晦其迹，故混身于莲社，寄情于净土，特托焉耳，岂实以为有净土之可游，莲花之可生哉。瞿昙氏说三乘，其上乘高妙者，超然无所染着，视所谓生净土莲花，必曰幻化妄想，盖心地净明，即是净土，何必西方。迥脱泥秽，即是莲花，何必净土。何佛非我，何我非佛。生之日诵厥名，死之日冀生彼土。佛学之高者，固已默笑是说矣，况吾儒乎。吾儒之所谓净者，在《书》为「精一执中」，在《易》为「洗心藏密」，在《语》为「克己复礼」，在《孟》为「尽心知性」。所谓莲者，在周子之说曰：「出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植」。呜呼，此吾之所谓净土莲社者也。夫宏甫，吾儒之英，其必然乎予之说。苟然已，其以是为记。

鹤山尝云：「拙非圣贤所取，周子疾巧之害道，故为是矫世之论耳」。虽然，即周子之义而推，亦有可言者。盖拙有真伪，周子所取者真也，拙外巧中者伪也。人知巧者劳，而不知以拙售巧者尤劳，何则？彼蹈其实而丑其名，覆护掩藏，惟恐其败，故神愈敝也。吾愿直孺务锄其伪而致养其真，则得周子之意矣。