佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之徵，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉（《晋书·蔡谟传》，彭城王纮上言：“乐贤堂有先帝手画佛象，经历寇难而此堂犹存，宜敕作颂。”帝下其议，谟议。）。

王以明德茂亲，居宗师之重，宜敷道养德，静一其操。而顷游行烦数，冒履风尘。宜令官属已下，各以职奉卫，不得令王复有此劳。内外职司，各慎其局，王可解常侍、光禄、宗师，先所给车牛可录取，赐米、布、床帐以养疾（《晋书·宗室·彭城王权附传》）。

敕。具官房仁宝等。国朝作相之重。在文皇帝时。以伟德景躅布于史策者。有吾太尉焉。尔仁宝裔孙。始以文进。不得其志。无所成名。今用笺奏符檄之才。职居藩服。乘传而至。善达戎机。思贤之心。欲招后嗣。春官假秩。儒者斯荣。且激尔曹。勉佐元帅。可依前件。

某窃谓无位以行道，无寿以守贵，无权以荐士，此丈夫之不足者。何则？虽志摩穹霄，业包经纶，乃饥吟圭衡，一命不享，道可行乎？其或冠缨峨峨，佩声锵如，方朱颜犹童，已肉饱蝼蚁，贵可守乎？又若委身下僚，自辱尘泥，虽耳目英翘，祗若聋瞽，士可荐乎？是三者不可明矣。若乃位足以行吾道，寿足以守吾贵，权足以荐吾士，执事其人焉。恭惟执事挺不世之伟德，出三公之庆门，今殿邦东南，环地千里，吏自督邮而下，皆趋走以听命，不曰有位乎！凛然秋霜，以肃强梗，煦然春阳，以曝困穷，执事之道既行矣。年过六十，齿坚发稠，人望仪采，盛逾未艾，不曰有寿乎！乐只恺悌，其锡难老，鼎司衮章，兹予青毡，旦夕取之，以扬祖休，执事之贵可守矣。扶奖廉善，抉锄奸赃，升绌之柄，我得以执，不曰有权乎！隶吾治者，厥邑惟七，准诏拔吏，岁常四人。今乎其时，士可荐矣，抑未知所荐之士果何士也。某窃料之，夫良匠搆厦，必度坚挺之材，彼脆而屈者，何预斤斧。某迹卑地寒，复官穷山，治声不长，荐口孰开。譬孤株生陋僻之坏，而匠石之足不到，日为樵竖之所睨，不薪而灰幸矣，恶望斤斧之及哉！虽然，执柯局于近则已，必欲取材之周，则栾栌榱桷之用，宁以地而舍诸？某之微躬，敢借此谕。浼渎台重，无任战汗待罪之至。

世之谓文者不系于德，谓德者不系于文。夫文章之士，虽不系于有德、无德，而无德者不能为有德之文。有文之人不皆有德，有德之人不皆有文，而有文者无德，则不尽其善。奚以知其然耶？今人之言文者，其任盖小矣，希名幸世，取合当时。而古之人言文者，其任不小，善恶欲明，是非欲辨，久远欲传，劝戒欲信，非独名位而已也。故虽有精金良帛，沈器重物，非车舆则无以输远；虽有奇功伟德，元凶大恶，非文章则无以取信。车舆不壮，则虽载而必败；文章不著，则虽传而必惑。故文章盖美恶之车舆也。自六国以前孔子所定不敢轻议，尝窃观六国以后、西汉之前号缀文之士者类皆过人，而过人之远者，贾谊、董仲舒、司马迁、相如、刘向、扬雄。此数子之文也，盖善恶能明，是非能辨，久远可传，劝戒足信。虽有议论间未合于圣人，然词采条贯如亲听其谈说，而精神意气可以想见其为人，使后世识者心知其所异，而口不能亟喻其何如，此数子之文也。然此数子者，岂特文而已，事君必忠，修身必正，趋向必厚，议论必公。其所存之德既已过人，则其发见于文章者，岂不过人哉？在唐三百年，韩愈号为文师，而忠厚、公正之德亦著于天下。自韩愈以来，文章之德散，科场之弊生。使夫英雄俊才老死不显，而寡闻浅识之徒乃始支离攘臂，自奋于其间，私取近世之陈说，而公为侥倖之论。善恶不能明，是非不能辨，久远不可传，劝戒无足信。言今则近陋，议古则近愚。而其甚者，凿是为非，饰恶成善，借平常之易事，为纭纷之转词，以荧惑天下，天下之人莫知其非。故公则见信于有司，退则受知于朋友，而彼也遂直以为能，此有志之士所以扼腕而太息也。

中春，阁下捝漕符，按部来海旁，而某也适以属吏待罪，得与邑之下执事联曹辈隅道立列，望前尘进拜，亦若昔之人小事大、贱事贵，近郊疾驰入谒，跽且禀命之为者。既则相与引退就事，而阁下独以某之不肖，于其最后辱召置下陈问劳狎至，诱之若使激昂，而所以回眄睐加慰荐者甚渥，色油然而阳溢，气夷然而澜恬。方是时，某亦不自知其不可，触想辄发，跼步振爝末，而忘其凛凛之绝羁，烨然之容光在前也。故繇得仕之始，及来是邑，凡倥侗充员，以至备指顾，承提撕，坐耗廪稍，而寖磨岁月者，妄亦陈其髣髴。晚出一书，初不料宝，并与胏臆而发露之弗戢也。自阁下还西来，未能阅岁，今兹大旆直指，复自穷海，而某之区区，比再辱察治，真若有所谓不偶然者。窃独自念，生平粗识廉隅，往来知婆娑单寒，优游卒岁，为非所以梯身，则间出而求仕，虽卑飞孤官，未尝辄启齿呫嗫，妄冒徼觊，为悽恻可怜之态，进轧上官所闻知。又其植性孤拙，不能与俗低昂，平日无赫烜门地可凭藉，然亦天幸少堕负处。今其志乃大缪，虽欲含糊泯默，重自却缩，顾势不能矣。伏自佐邑以来，力所不逮，不敢不勉。事有协于公、便于民，虽小碎，苟知之，不敢不为。不幸地处穷绝，限以吴会，环以渺㳽不测之沧海，而声迹比众人为最远。夫仕宦者之志，不过欲当道耳，数应大吏之驱策耳，剧有成效耳。而某出则无所沿，居则止于琐琐之簿书，甚者应文移、急期会而已，虽有犬马力，将安所程乎？行年三十有奇矣，岁月滋益𢯕流，平居尅责，中夜伏枕，悼志之不就。又堂有垂白之慈颜，门有聚食之百指，旅寄一方，佗无须也。今兹岁考，行复三书，无几罢去矣，念直为此屑屑，定何时已耶？闻初官之保任也，法当使成就，则某既已得二人矣，其一人则莫有出力者焉。天未欲成就邪，斯已矣；脱成就之，方是时，万一加怜焉，而推且挽以收取者，舍阁下其谁乎！齐之纨，楚之绢，冀北之绝鞚，陈夏之髹漆，穷巴之文梓，会稽之竹箭，豫章之金铁，洞庭之丹宝，阿井之沈液，与夫丹砂赤箭，或生蛮蜑，珠玑、象齿，文犀、大贝、鹬翠、翚翟之饶，或出苍梧，或采儋耳，下至燕筑、秦缶、吴歈、賨舞、僰僮之属，率渺在一涯，初非近人也，唯其人近之，然后中国无一物之阙，而富家巨室，卒取盈焉。且以阁下之伟德硕望，世所瞻仰久矣，朅来此方，吏谁不矫首拭目，悚惧洒濯，求留秦、楚、齐、吴、巴、越之一物，悉贮门下为快？则宜某之恨怅之不已也。某虽不肖，其犬马之力，犹足勉十一于千万，定未忍自摈于无所庶几之地，则毋为知己辱，未必后于众人矣。丰山之钟，霜降铿然而鸣，则人皆谓之知时。设不幸，不待霜降，无谓而窃发，甚矣，阁下其亦有意乎否也？

南雄郡旧有刺史题名记，为木方书之，而榜于厅事。自田侯继勋已下至黎侯珣，凡五十有九人，其十有二人有名氏官秩，而不著其到官受代之岁月。熙宁中，李侯宗仪实典郡事，欲移刻于石，而被命移广西提点刑狱公事，既不克就，止因其故而新之。元祐四年，欧阳公来守此邦，越明年，乃刻石以终李侯之意。客或语公，请详考田侯已下为政善否之迹，并书而刻之，以示劝戒。公曰：「题名之兴，盖以备遗逸。若夫隽功伟德，利泽在人，邦之父老能颂而碑之，无俟于余；其不善，则君子恶称人之恶，况欲播之于无穷乎？皆非今之所敢知也。徒以为木之为物，柔而易毁，不若石之坚且寿，故易而刻之，庶其传为可久尔」。僚属闻公之言，相与叹曰：「公之仁厚至矣，言人之不善，犹所不忍，其肯躬苛刻之政以厉其民哉？推公之言，以质其所行，其内外可谓协矣，宜其郡人爱公之无斁，若甘棠之于召南也」。乃相与叙公改作之意，冠诸碑首，使来者得以观焉。元祐五年十月日，录事参军兼户法事董宜卿序。

事物之来，新故相仍，则有置有废，有兴有衰，而出于人成，本于自然者，殆不一也。其井邑迁徙，里闬经画，贤人伟德，灵踪异物，祠蓝沟植，源泉浸渍，累数千百载，间见错出，及废置兴衰之繇，或湮没而不得闻，亦近世之所病也。乃以事事询之于博学多识之士而后究，盖亦劳矣。况事之所当知者，亦岂少哉！昔人每著于铅椠间，后之览者，潜心遐想，虽岁甚久，若出今时，虽世甚远，若粲然在目，此图经之所不可无也。事物之大类，能总之简册，便阅于人，条分缕析，历亿万年，若数一二日之易，况兹一邑乎？又其来未甚久也。夫创始者难为功，续终者易为力，非不知简册之便，其泥于常情而倦于创始，其亦夙夜在公而未暇欤？不然，则邑之图经何可得而阙也？嗟夫！人每失于因循，事或忘于持久，知此则其于事几希矣。长乐在十二邑之中，地非沃壤，鱼盐之利，岁上于公家者，常居诸邑之最。其如文物之盛，山川之美，《闽记》遗落多矣。乃属邑人林通博采其事为之《图经》。或有未完，以待好事者补之可也。宋元祐三年岁戊辰。

黄钟应律，肇基四气之和；紫极当阳，共和一人之庆。维时上宰，与国皆昌。恭惟某官伟德望以端朝，辅圣神之休运。载安社稷，全济黔黎。天地为炉，独秉甄陶之化；河山作誓，蔚高带砺之勋。兹茂对于初阳，宜倍膺于多福。益隆国栋，永赞皇图。某谬忝官联，过叨奖予。瞻言衮席，曾莫预于进趋；跧伏衡门，但弥勤于祝颂。

萃英髦于三馆，久资领袖之良；分职守于六卿，允藉羽仪之重。有嘉伟德，式契隆知。具官某，识造精微，学原正大。晁、董、公孙之对，早擅修名；庄、骚、太史之文，固其馀事。比由东观，晋摄西垣，审观消长之机，力致忠邪之辨。惟今多士，如尔几人。顾以引嫌，于时改命，辍我代言之选，登诸宅事之官。伊公道之日开，适善人之类进。庶殚远虑，共赞丕图。宫室苑囿之不增，方躬行于俭约；期会簿书之至简，独深赖于论思。尚采乃言，永臻于治。

臣闻有道之世，言路不壅，禁忌不立，而下情毕通。今一介之士，群至阙廷，耳所素闻，而目所骤见者，皆足以捍格其欲言之诚。有如陛下临轩之问，不加圣意，姑应故事而已，则其间虽有能言而不讳者，何益于陛下？愿陛下少留神焉，而臣切言之。恭惟陛下天姿聪明，措志高远，临治精瘽，远出前世，凡百事几，靡不灼见，苟有所见，断在必行。臣虽无似，亦足以窥陛下之万一。顾尝以为，陛下资虽聪明而所存未大，志虽高远而所趋未正，治虽精瘽而大原不立。陛下反而思，嗣位之初，岂不以太平之效旦莫可待？今既十年矣，不惟无成也，风俗益坏，将难扶持，纪纲益乱，将难整齐，人心益摇，将难收拾，吏慢兵骄，财穷民困，将难正救，陛下亦知之乎？臣伏读圣策曰：「丕受大命，司牧兆人，寅畏严恭，惟德弗类。是以顺考帝王之宪，铺寻载籍之传，求其可师，以济于治」。是非盛德之谦辞，是乃为君之常道。若不求贤自辅，与下同心，窃恐寅恭之诚有时必怠，稽古之学无所箴规。顷者陛下耻名相之不正，一旦更制，庶几近古，二相并推，以为美谈。执政大臣骎骎除拜，不问班品，而以为非常之举。臣之愚见，则谓不然。宰相，人主之腹心，天下之根本。诚有老成伟德，学问真儒，历试无疑，久任有绩，使之共政，国将永赖。由是正名，臣复何惑？今也，或以虚誉惑听，自许立功；或以缄默容身，不能持正。陛下病于欲速，始姑且信任，见其相安，复使并进。彼将卒事壅蔽，因以为欺，或者退避知难，彊而就列，悠悠岁月，觊不败露。陛下欲望其戒饬启沃之言，安可得乎？就使有之，亦不过顺旨巧辞。谩以塞责，陛下恭畏之诚，将何倚赖而不有阙乎？稽古之学，将何考正而不有失乎？他日知之，悔无及也。比有以和籴彊取于民，而因言黜职者，试问其人，则尝为相臣而用之。陛下始任之也，宁不曰「是得人」，今罪之也，宁不曰「是非人」乎？陛下择相一一如此，而且欲为治，甚为陛下不取也。若夫执政之除拜，则有大不可者。文武之别，有出身、无出身之辨，在古盛时，未闻此法。诚有人仅如前之所言，使参政机，国与有赖，勿问常格，臣亦何忧？今也不然，往往持巧取附益之术，挟倡狂无实之谈，下至于戚姻连属、闺门奔走之小人，亦得攀援附会，分据要涂。今侍从给舍之中，其知有国家者，不忍嘿嘿言而去之矣；其不言不去者，其人可知也。卿监而下至于百执事，盖有待而发者矣；否则，畏忌不敢吐而已矣；否则，将事请托，以求富贵而已。况夫诗书冠带之士，市肆田野之民，苟闻此言，莫不寒心丧气；而宫禁之官官卫士，营垒之列校走卒，不以是轻玩其上，则将由是徼倖于其上。陛下以为是可以安也，此而不改，正气日消，邪气日长，非所以应天顺人者也。他日知之，其悔益甚矣，陛下之圣，奚自至此？盖择相不当壅蔽之渐、顺旨之素，而陛下不悟，恭畏之诚不于是而反思，稽古之学不于是乎知鉴，则亦何用哉？臣故曰十年于兹，非徒无成，而乱日益甚者，所存未大，所趋未正，而大原不立也。陛下苟以为然，则凡所以策臣者，虽不言而有益于陛下；若以为未也，请详及之。圣策曰：「惟七制之明后，若三宗之显王，固本培基，则有务德之君；振旅治兵，则有雄材之主。习闻其号，亦观厥成，咸有所偏，未臻于治」。陛下诚深思焉，所以为基本者必有在矣。如曰雄材务德，均有所偏，则似轻重之不察者。陛下以为固本务德与雄材好武者可同日而语乎？若昔圣王，匹夫匹妇，皆被其泽，蛮夷戎狄，莫不来王，区区雄材，能及此否乎？天下至重也，人主至难也。古人有言：「出则无敌国外患者国常亡」。敌国外患之时，庶几人主知所畏敬，不敢伥伥然自谓无虞，所恃以无虞者，惟固根本耳。脱谓吾有不堪之忧，将治兵振旅，奋发其勇，冀必可济，殆恐覆亡无日。臣切谓后世之君，苟知固本培根，虽威之不振，尚可勉也；苟徒振旅治兵，是亡国之事，况兵未必治哉？陛下不察其轻重，而槩曰偏。臣恐陛下与大臣议论之间，有不深求，而大臣亦无以补陛下之阙也。圣策以「孝文有德而无功，孝武有功而无德。欲以孝文之文，而厉之以武；孝武之武，而本之以仁」。陛下试深思焉，二君之所以异者亦判然矣。然孝文之德，若止如圣策所谓罪不孥、宫不女、惜露台之费、除税租之征，则陛下之慈俭，天下知之，岂少孝文哉？今人心不能如孝文时，陛下尚以为惧，或者斯民之心不可以少节得也。使慈俭遽能得民心，则天下亦易治矣。孝文之为文也，识三代之遗风，而愧不及之，举动必尚中正，用人悉使敦厚，其不敢尚斧斤之用者，岂不能哉？今日之患，正以小人在位，贤者失路，举事不中，人情多惑。陛下苟知一小人，未尝不断然斥逐；苟知一过举，未尝不翻然悔悟。一小人去，而更进者或多；一过事寝，而创立者益大。陛下行之，当时不自觉乎？万一自觉，试省其所以然之故，岂非容有自任妄动、眩惑轻信之心乎？如以臣言为不足信，则文帝二十年间，治几前代，不可厚诬；陛下以其文，而厉之以武，嗣位十年，功当倍之，而乃不称，何也？傥以其无攘夷狄之功，则当是时，匈奴无大患于汉，使景、武继之，益厚其本，则何患其不惩？圣策又谓：「选名将，讨不服，百蛮向风，匈奴远遁，武帝之功，可谓甚盛」。质其本末，此亦夸者之谈。夫汉之匈奴，蕞尔大县尔。汉四五十年，富民足兵，武帝四五十年，竭力用之，虚耗海内，竟不满欲。况今邻国之悖慢，有天下太半，吾将不足用，甲兵不精，人民之耗已不当武帝之末年矣，尚恐卒有缓急，无以应之，陛下方欲用武，终将若何？且武帝自用兵以来，任将甚重，如卫青、霍去病，固可以横行匈奴中，帝不问其所出微贱，辄尊宠之。自大司马、大将军之权尊，而丞相始轻。公孙弘为相，青方用事，弘苟合取容不诤，而终帝之世，相业无有。虽未亡汉，而大司马、大将军之号遂以不废。宣、元用许、史，成帝用王氏，哀帝用丁、傅，而卒为元始之祸。汉所由亡，武帝实为之阶。帝之初心，岂谓至此？徒以尚武宠将，陵夷致败。今陛下已蹈其辙矣，而其人又无一才可取，宰相忍与同列，曾不羞辱，按其罪谴，宜在公孙弘之上。过此以后，未知所终，臣窃悲焉。夫取武帝之武，未施于用兵，而其失已暴露，本之以仁，不亦难乎？陛下悯国运之中衰，卓然有恢复之志，诚思向时之所以中衰者其故安在，则今日之所以恢复者循循有序，决不可自任而妄动，眩惑而轻信也。圣策所谓：「文所加者深，而武之所服者大。唐之太宗，实能兼之。观其内平祸乱，外除夷狄，安堵黎元，各保生业，史臣称其功德兼隆，由汉以来未之有也。瞻言清风，窃所向慕。伊欲稽其行事，跂其成业，何修何饰而外户不闭，行旅不赍，何经何营而断狱几刑措，米斗直三钱欤？家给人足，厥道曷由」？陛下诚深思焉，太宗之所以过人者，亦必有道矣。臣尝考其终身所可言者，不过一二事，而资之聪明、志之高远、力之精廑，有不论焉。盖使徒挟是三者，而不知其本，将安用之？今夫独取孤隋，尽攘群盗，英雄之气，震慑天下。彼魏徵雠人也，仁义之论，直言无忌，太宗亦直从之无他恤，悉心下风，期与致治。以如彼之气，受如此之言，陛下以为轻信者能之乎？今日所用，乃虚诞贪婪之小人，亦既二年，靡补分寸，而又益崇用之，料陛下亦以其可与言恢复耳。使有如魏徵，首以仁义之论至，陛下能从之否乎？此亦太宗之所可言者，而陛下未能也。反覆太宗之书，得其所言，不过求谏。魏徵一病，而谓「数日不见，朕过已多」。《十渐》等疏，开怀领略，纵不能用，亦鲜寘罪，故终身赖以寡过。陛下以为自任者能之乎？今宰相奏事，侍从以上已见，百执事亦轮对，皆求谏之路，而最切者台谏耳。迩日之事，陛下发不中节，茍有血气，皆知其非。给舍之缴駮，台谏之章奏，朝廷公论，尚未泯灭，十年之间，涵养士气，仅有此耳。就使欲行者不可回，而敢言者亦可亮。今不旋踵逐之，不忍须臾。彼特人臣耳，雷霆之威，亦焉用暴哉？台谏虚位，二旬有馀；侍从迁易，九重自便。陛下亦念祖宗以来，涵养士气，远轶汉唐者，曾如是之雷霆震厉而不顾其体貌；台谏虚位，曾如是之经旬累日而不顾其旷官。太宗之朝，有如是乎？今之直言极谏、奋不顾身者，有如魏徵之戆直者乎？陛下之从谏如流，能大度包容，如太宗乎？故臣以为必上有如太宗之能受直言，而后有如魏徵之直臣。否则，阳博开言路之名，而阴以钳敢言之口，虽延恩之匦日盈，伏阙之章日上，而于国家之政事、主德之纯疵，无丝毫裨益也。且贪生而恶死者，人之恒情。今雷霆斧钺之威，朝上书而夕即至，无怪乎大臣之以持禄全躯，近臣之以希风阿世，风俗相沿，日甚一日。其弊将至于任事者以生事自危，效忠者以忤旨摈斥，不至于九重深拱，而群臣尽废，多士盈庭，而一筹莫吐，不止也。圣策又以「侍臣之启沃，不能深究乎仁义功利之辨，而多狃于近功小利之说」。此诚正谊明道之本也。夫不谋其利，不计其功者，三代圣王之治也。若近世，则皆未免觊功贪利，间或有成，亦不足法。陛下若稽古昔，以询侍臣，必有所得于此。臣恐侍臣之中，未必皆体此意，或乃因缘为说，实无本源，或乃开导不明，见谓迂阔，不足以坚陛下之诚。诚一不坚，而近功小利之说起矣。以迩日之用人举事，臣知陛下于仁义功利之宜果无定论，而讲之未始明白也。十年之间，九重之上所以图治者不定，而大臣之论治也不明，臣甚惑之。使陛下享国长久，百年而未艾，悠悠碌碌，犹如今日，岂不误天下苍生也哉？陛下复策臣以「习先圣之术，明当世之务，其以明告朕，悉意正论，毋枉执事，朕将亲鉴焉」。夫一介之士，群至阙庭，其间岂无可采之议？然世之习为冗熟无用之语抑多矣，陛下茍疾其无用，将并弃而不留神焉则不可。且腐儒之可疾，岂惟人上者疾之，稍知求为有用者亦自疾之。然所贵为人上者，有以阴革潜消，使人回心而转方耳。陛下深欲信任，未尝非儒，必谓是能决国家用也。以臣观之，所谓腐儒，莫大于此。天下之士，以为彼视我无加焉，而皆得尊荣，则虽告之曰「吾疾腐儒」，彼将安信？告之且不信，况欲其自化哉？陛下他日悟所任之不足用，将全归咎于儒，变法更政，祗以生乱，而不知反其本。臣窃谓陛下欲用真儒，而不知儒之所以真；徒恶腐儒，而不知儒之所以腐。不先自尽，而见无由明，进贤退佞且不可得，其何以化天下乎？自尽之道，要有攸止。以陛下之圣，日损其过，何所不至？臣虽获戾，其敢避乎？义不可嘿，情难毕陈，臣不胜昧死。

某于腊月二十有六日拜书修庆，浼唐实夫转达，未知何日可澈冰矑。岁正之四日，伏领赐书，正某修书之日也。是日金华有雷电之变，知契好不替，吻合如此，何感如之！某学识浅陋，不敢妄论古今，兹因执事与修史笔，敢陈管见，亦不暇详其条目，姑以大纲言之。太史公之八《书》严矣，所包固有未尽，而《封禅》何足以专一书？其后立《儒林传》，乃与佞倖、滑稽、杂流并列，何其识虑之不高也！犹有可掩瑕者，能以夫子列诸世家，而门弟子附焉，以老庄等自为别传，亦知所尊矣。班固作十《志》，视八《书》有分有合，有增有损，而《艺文》之为志，名既不与诸家杂出，而崇儒重道之意比太史公益下矣。范蔚宗之纪东汉，不得与班固并称，自古之论然也。蔚宗乃别出《文苑》一传于《儒林》之后，既知有本末，又别立《党锢传》于前，则其识不可谓不班如也。此传虽前所未有，义所当立。且东汉之盛，孰有踰于党锢诸贤哉！魏晋以下，固不足言。共推国家之所以远迈汉唐者，亦以周子再开万世道学之传，伊洛诸先生义理大明，尽掩前古。今上圣德巍煌，未易形容。其有关于世道之最大者，莫如封五子，列诸从祀，崇尚道学，表章《四书》，斥绝王安石父子之祀也。今四朝大典成于今上之朝，舍此不录，纵史笔极其典法，而五子之徒浮沈出没于列传贤否之中，便无精彩，岂不为千古之羞？向者敬岩侄尝奏请于朝，乞立《道统传》，朝廷不曾取旨收索，宣付史馆。区区之愚以为道统立传，却小了道统，当作一志，岂不胜于经籍、艺文之志乎？若欲作传，则当曰《道学传》，终不如志体所该全备。伊洛以来门人弟子著述书目，悉可类聚，首载吾道今上临幸辟雍之诏，吾道粲然，可以上接夫子世家，下陋东汉党锢，岂不伟欤？此非导谀于君也，将顺其美，是亦格其非心。大臣爱君，无所不用其诚盖如此。某因有白事，虽私实公。乾道庚寅，先大父讳某宰长沙，丞相某宰于潜，刘史君藻宰昆山，皆婺人也，皆以邑宰闻。孝宗留意字民之官，幽隐必达，一日三公俱被召，天下翕然耸听，莫不奋厉。五月，大父面对称旨，即差知严州，实代南轩张宣公。辛卯，信州骄卒作过，两易大父知信州。壬辰冬召赴行在，十一月十五日奏事，十六日径除金部郎官，继赐奎画，访及治道。癸巳五月，兼崇政殿说书。秋以谗者谓大父漏泄禁中语，出知饶州，自是老于麾节间。恐此事《实录》中不曾登载，不特大父被遇上恩之隆如此，尤足以见孝宗考察州县之能否，破削资格而用人，无朝迹而径除郎，以庶官而蒙御笔兼说书，皆当时异恩也。是以宏模伟德之一端，恐秉史笔者之所欲闻。子孙沈沦，无由录上送官，幸执事左右史事，不敢不闻。大父事实见《朱文公文集》第八十九卷神道碑铭之内。大父官不至立传，今不至立传而得传者亦不少，某之事力不能进状。今闻从伯祖尚书讳某新得入传，按史法亦有附传之例。大父与锡山尤公为同年进士，情好甚密，大父卒，锡山亦赐诔文。或辱鼎重转达史长，得附传以垂不朽，岂特存没被惠，而亦足以补孝宗圣政之分毫。进退惟命，非某私情所敢必也。某家藏宋秦公《唐史·吴兢传》稿一卷，真迹粲然，惜向者不曾拜呈。当时李文简公亦为大父跋数语，即模勒锓木于史馆。某亦得墨本，今以纳上，不知此刻今尚存否。吴公真足以为万世作史之法则，而秦公删润之功，大有警发，恐或可以少裨大手笔也。

天地之大德曰生。人为天地之心，必能流畅天地之生意，然后俯仰而无愧。先儒谓仁者天地生物之心，而人得之以为心。仁也者，盖天地之生意。凡天地间何物非我，一物不遂其生，吾心歉矣。士君子之生斯世，达则仁天下之民，未达则仁其乡里。能仁其乡里，苟达即可推以仁天下之民。此晦庵朱先生取成周县都委积之制，而为社仓；西山真先生又广晦庵未尽之意，而为义廪也。社仓贷以济农，义廪粜以济末。农、末均足，而后无一人不被其泽，仁意略尽矣。虽然，犹未遍行于天下也。希我先觉，厥惟后人。武宁田君伦德彝与兄佐德贤、从子可简元行，偕其族之子弟，采二先生之意，立法以济乡里。歛谷六百石为贷本，号希贤社仓者，希晦庵也；率楮六万缗为籴本，号希贤义廪者，希西山也。先是甲寅正月，君从子可复因读义廪规，慨然有感，归与其兄之子允中谋之协，遍告之族，咸曰善。七月甲子，君弟伟德英自姑苏以书遣三万楮来，翌日乙丑，即鸠工筑舍于江阴乡之水口里，命其族之能子弟曰可久、曰允恭者职其事，贷息什三，粜视岁直减钱百以贷之。息补粜之折贷，春散秋歛，十家为保。粜惟及细民，人日一斗，始岁十有一月，至明年夏六月终。日别以五斗粜行旅。法既具，书来告成。予读其规，三为之叹。夫希贤难也，举其族而同志于希贤，尤难也。奸豪猾富，挟多赀以为不仁之具，惟知什五取厚息，岁歉跃高价耳，孰肯念民之馁且殍。间念及此，十人欲之，十人旁而沮之，亦孰肯翕然以和。今田氏父子兄弟独不尔，可复首建议，允中曰诺；可立荐执事，可久、允恭曰听。区处规画，法良意美。告之其长，德美则曰：「活乡井之命，即所以活一家之命」。又曰：「利害相半，人犹为之。况有利于人，无害于己」。德彝则曰：「先儒曰食者人之命，宜于此少加仁心」。又曰：「置田蓄谷，为子孙计，安知子孙真能有之？私诸己者，不若公诸人」。埙鸣篪酬，珩跄璜应，倡议而即协，贻书而即从，书至之明日，而仓即建，推家以及乡，推乡以及旅，虽淳熙吴氏兄弟得师之说而即行之者，殆不是过也，可谓勇于为善矣。犹未也，初，德彝以书来，某复之，谓息什三，不若止从晦翁之什二，粜仅减钱百，不若仍籴之价而粜之，如籴之贵，则粜当贱。未几，德彝复以书来曰：「子之言是也」。斯不谓勇于为善乎。希贤亦贤矣。使所在仿而行之，则是法可遍于天下，天下无一民之饥也。此二先生所望于后之人也。或者则曰：「田氏固贤矣。私贮储而官不与知，他日邑有暴君污吏或侵移之，何如」？予曰：仁人心也，谁独无是心哉。昔孝皇颁朱夫子法于天下，正欲天下皆行之也。官不行之，而民为之。民自为之，而官夺之，谁敢哉。所当力行者，曰公曰久耳，公则久矣。晦翁之规社仓也，或疑其似荆舒青苗法，然用心实不类。荆舒之青苗主于富国，私也；晦翁之社仓主于仁民，公也。公则仁，不公则不仁；公则久，不公则不久。田氏兄弟父子，但力持一念之公以求仁，则天地之生意无穷，二法之惠久矣。乙卯冬十有二月，瑞阳姚某记并书。