建武中，尚书符云：武皇帝崩，迁征西府君；惠皇帝崩，迁章郡府君；怀帝入庙，当迁颍川府君。

贺循议：古者帝各异庙，庙之有室，以象常居，未有二帝共处之义也。如惠、怀二主，兄弟同位，于禘祫之礼，会于太祖，自应同列异坐而正昭穆。至于常居之室，不可以尊卑之分，义不可黩故也。昔鲁夏父弗忌跻僖公于闵上，《春秋》谓之逆祀。僖公，闵之庶兄，闵公先立，尝为君臣故也。《左氏传》曰：「子虽齐圣，不先父食」。怀帝之在惠帝代，居藩积年，君臣之分也；正位东宫，父子之义也。虽同归昭穆，尊卑之分与闵僖不异，共室亵黩，非殊尊卑之礼。以古义论之，愚谓未必如有司所列，惠帝之崩，当已迁章郡府君，又以怀帝入庙，当迁颍川府君：此是两帝兄弟各迁一祖也。又，主之迭毁，以代为正，下代既升，则上代稍迁，代序之义也。若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不得兼毁二庙，礼之常例也。又殷之盘庚，不序阳甲之庙，而上继先君，以弟不继兄故也。既非所继，则庙应别立。由此言之，是惠帝应别立，上祖宜兼迁也。故汉之光武，不入成帝之庙，而上继元帝，义取于此。今惠、怀二帝，不得不上居太庙。颍川未迁，见位馀八。非祀之常，不得于七室之外假立一神位（《通典》五十一）。

右，臣等伏准中书劄子，翰林学士王圭及知制诰钱公辅等奏，季秋大飨明堂，以仁宗皇帝配神作主事，奉圣旨，令台谏及经筵臣僚、与两制、礼院，同共再详定闻奏者。朝廷以祖宗事重，不敢自专，博访群臣，使各陈其意。臣等愚懵，不达古今，但据所闻，正礼以对。至于取舍，系自圣明。窃以孝子之心，谁不欲尊其父者。圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗曰：「祀无丰于昵」。孔子与孟懿子论孝，亦曰：「祭之以礼」。然则事亲者不以数祭为孝，贵于得礼而已矣。《祭法》：「有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王」。先儒谓禘、郊、祖、宗，皆祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖、宗。故《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」。又《我将》：「祀文王于明堂」。此其證也。下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是观之，古之帝王自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之文。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。《孝经》曰：「严父莫大于配天，则周公其人也」。孔子以周公有圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也。故引之以證圣人之德莫大于孝，答曾子之问而已，非谓凡有天下者，皆当尊其父以配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝。此乃误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也。景祐二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位。乃以太祖为帝者之祖，比周之后稷。太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂，以配五帝，亦未识古礼。今仁宗虽丰功美德，洽于四海，而不在二祧之位。议者乃欲舍真宗，而以仁宗配食明堂，恐于《祭法》不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子犹以为逆祀，书于《春秋》，况绌祖而进父乎！必若此行之，不独乖违典礼，恐亦非仁宗之意也。议者又欲以太祖及三宗，迭配郊丘及明堂，臣等亦以为不可。何则？国家受天永命，传祚万世，若继体守文之君皆得配天，则子孙将有无穷之数，与祖宗无别也。凡为国家者，制礼立法，必思万世之规，不可专徇目前而已。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂，行之为便。谨具状奏闻，伏候敕旨。

更须慎其仪/《陶侃传》：诸参佐「当正其衣冠，摄其威仪，何有乱头养望，自谓旷达邪」？

曾冰延乐方/傅毅《舞赋》云：「朱唇纡清扬，抗音高歌为乐方」。

得兼梁父吟/诸葛武侯《梁父吟》：「步出齐东门」。

纵有健妇把锄犁/古乐府：「健妇持门户，胜一大丈夫」。

新鬼烦冤旧鬼哭/夏父弗忌曰：「吾见新鬼大，故鬼小」。

禾头生耳黍穗黑/《齐民要术》：「秋雨甲子，禾头生耳」。

春光淡沲秦东亭/富嘉谟《明冰》篇：「春冰淡沲度千门，明冰时出御至尊」。

始出枝撑幽/慈恩塔下数级皆枝撑洞黑，出上级乃明。

业白出石壁/《宝积经》：「若纯黑业，得纯黑报；纯白业，得纯白报」。

一箭正坠双飞翼/「箭」一作「笑」。盖用贾大夫射雉事。

已令请急会通籍/《晋令》：「急假者五日一急，一岁以六十日为限」。书记所称「急」、「取急」、「请急」，皆谓假也。车武子早急出诣子敬，尽急而还，是也。

几日休练卒/《新安吏》：时练卒收旧京。

彭衙行/冯翊合县西北有彭衙城，秦晋战地。

张公一生江海客/张相镐。

合昏尚知时/合昏，木名，朝舒夕敛。

山鬼独一脚/山魈出江州，独足鬼。

射人先射马/「乐伯左射马而右射人，角不能进」。

是身如浮云/《维摩经》云：「是身如浮云，须臾变灭」。

向子识损益/向子平读《易》，至《损》、《益》，叹曰：「吾已知富不如贫，贵不如贱也」。

徒旅惨不悦/一本云「徒怀松柏悦」。

熊罴咆我东，虎豹号我西。

《招隐》云：「熊罴咆兮虎豹号」。

岁拾橡栗随狙公/后汉李栒居新安关下，拾橡栗以自资。

我生托子以为命/《嵩高记》：「牛山多杏，自中国丧乱，百姓资此为命」。

黄精无苗山雪盛/「精」一作「独」。黄独状如芋子，肉白皮黄，苗蔓延生，叶似萝摩，梁汉人蒸食之，江东谓之土芋。

石笋行/《华阳国志》：蜀王妃物故，哀念之，遣役五千之武都担土，为妃作冢，盖地数亩，高九尺。盖石俗名为石笋。

不唾青城地/古乐府：「去妇情更重，千里不唾井」。

为君酤酒满眼酤，与奴白饭马青刍。

傅玄《盘中诗》：「羊肉千斤酒百斛，令君马肥麦与粟」。

眼中之人吾老矣/魏文帝诗：「回头四向望，眼中无故人」。陆云诗：「感念桑梓城，髣髴眼中人」。

牵牛织女/《齐谐记》：桂阳成武丁有仙道，忽谓弟曰：「七月七日织女当渡河，吾向已被召」。弟曰：「何事织女渡河」？曰：「暂诣牵牛」。

牛马毛寒缩如猬/元封中雪，大寒，牛马皆蜷缩如猬。

书贵瘦硬方通神/二碑汉隶极瘦硬。

仙李盘根大/唐太宗《探得李》诗云：「盘根植瀛渚，交干倚天舒」。

风筝吹玉柱/柳恽《七夕》诗：「秋风吹玉柱」。

露井冻银床/银床，古乐府《淮南王》篇。

五夜漏声催晓箭/昼漏尽，夜漏起，省中黄门持五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。出《汉旧仪》。

封题鸟兽形/宋王微《伏苓赞》：「中状鸡凫，具容龟蔡」。

初月/王原叔说此诗为肃宗作。

举家闻若骇/当作「咳」。禺属惟猿猴喜怒饮食常作咳（苦革反。）。

锦官城外柏森森/成都道西城，故锦官也，故命曰锦里城。

笼竹和烟露滴梢/笼音永梦。笼竹，蜀人名大竹云。

野艇恰受两三人/改作「航」，殊无理，此特吴体，不必尽律。白公《同韩侍郎游郑家池》诗云「野艇容三人」，正用此语。

漰口红如练/蒲懵反。在彭州。

蚕崖雪似银/蚕崖在茂州，带雪山。

更历少城闉/少城，今成都治所，张仪所筑。

军吏回官烛/巴祗为扬州刺史，与客坐暗中，不然官烛。

盘涡鹭浴底心性/郭璞《江赋》：「盘涡谷转」。

久游巴子国/《左氏》桓九年：巴子请与邓为好。巴，姬姓国，在巴郡江州县。

南游北户开/林邑、日南诸国皆开北户向日。

相失万重云/梁简文《朱樱》诗：「花茂蝶争飞，枝浓鸟相失」。

斗鸡/观风楼南起斗鸡殿。

胡雏负恩泽/王衍见石勒，曰：「胡雏有奇志，恐为天下患」。

人间有赐金/《汉书·高后纪》：遗诏赐诸侯王各千金。

画省香炉违伏枕/尚书郎入直，女侍史执香炉烧薰护衣服（《汉官仪》。）。

织女机丝虚夜月/池中有戈船各四百艘，四角各垂幡旄旌葆。又作二石，东西相对，以象牵牛织女。

赐被隔南宫/给青缣白绫被或锦被。

草阁柴扉星散居/「寒园星散居」，庾信。

陶冶性灵存底物/颜之推论文章：「陶冶性灵，从容讽谏，亦乐事也」。

侧生野岸及江蒲/「生」本是「𤯔」，人字也，误转为生（考「𤯔」与「人」同，唐武后制。）。

竹叶于人既无分/张华《经薄》篇曰：「苍梧竹叶清，宜成九酝酒」。

家家养乌鬼/峡中养雅雏，带以铜锡环，献之神祠中，人谓之乌鬼。

问：周设六卿，实推本唐虞稽古之制。盖自九官之命，而既有其职矣。百揆者太宰也，秩宗者宗伯也，士则司寇也，共工则司空也，契为司徒而有后稷之播百谷。独无所谓司马者，说者谓皋陶实兼之。此其于六卿之职，或分其一以为二，或合其二以为一，何耶？唐虞之制既然，其在夏商，宜无以异矣。故《甘誓》有「乃召六卿」之文，而《曲礼》之载商制，则以太宰、太宗与夫太史、太祝、太士、太卜同为天官之六太。其馀四卿遂与司士同列，而谓之五官。其不同又如此，何耶？天子之六军，其将皆命卿，无事则为卿，有事则为将。此其为卿，何卿也？谓其为分职率属之卿，则太宰之职统百官、均四海，其于天下之事无所不总，而当其出征，乃分掌一军以为将，而属于大司马，何耶？乡大夫每乡卿一人，此固非太宰以下之六卿也。所谓军将者，无乃以乡大夫之卿为之欤？然武王牧野之誓，自友邦冢君以下则及于御事、司徒、司马、司空，其谓之御事，而与于牧野之师，是其为诸侯而未有天下，已用其三卿为将矣。岂天子之将而不用太宰以下之卿耶？晋作六军，而六卿统之；鲁作三军，而三家统之。以小准大，卿之率属于内、为将于外必矣。既以率属之卿居军将之任，而王师之出，自比长为伍长，等而上之至于州长，实为师帅矣。彼所谓乡大夫之卿又将何以处之耶？诸侯之国止于三卿，康叔之封于卫，惟曰祈父薄违、农父若保、宏父定辟而已。然鲁有夏父弗忌为宗伯，陈以司寇为司败，吴、宋皆有太宰，又若备六卿而有之。愿悉闻其说。

问：天子六卿，诸侯三卿，体统相承，所以纲维天下之治也。自伯禹作司空，一见于虞之书；而六事之咨，再见于甘之誓。盟津牧野，周之正朔将班矣，犹曰司徒、司马、司空，不敢有加焉。是制也，盖虞夏以来共之，约之为百，丰之为二百，张之为三百六十，是特缉其日，疏其流，而于大节则未之或改也。四代官制，至《周官》而备。《立政》之作，反复致意，于常伯常任准人，求于天地四时之官，谩不知其何职，琐琐如携仆缀衣，阪尹之属则亦缺焉。《周官》成于周公之手，而《立政》亦公亲笔也。公自立之而自二三之，何耶？三公下兼六卿，诸侯亦或入为之。在宣王，《诗》「王命卿士，太师皇父」，是皇父与太师兼卿士矣，则未知于六卿果何居也。东迁之后，虢、郑皆尝为之。若以郑武父子并为周司徒，遂指卿士为司徒也邪？《十月之交》既举卿士矣，继之曰「番维司徒」，是两官也。六卿倡九牧，清其原于上，列国之三卿，受其委于下。教化、政事之倡，固有和之者矣，馀三职其谁受之？先儒论傅，其伍以三卿之属，大夫兼大宰、司寇之事。就如其说，曾谓为国以礼，常伯之职，乃不能辍一大夫兼之耶？夏父弗忌，为鲁宗伯，见于《左氏》，则先儒之说又未可信矣。羽父求太宰，臧氏为司寇，使六官果卿之属大夫，则翚也必不降心求之。而臧孙之聘会，《春秋》所书，曷为例于三家无所轻重邪？借曰东迁之后，诸侯废置，自如传载，孔子以司寇相鲁，名不正则言不顺，命官非先王之故，孔子肯安之邪？宋襄公泓之战，大司马谏，司马子鱼复谏，同时而二司马何也？晋士蔿为大司空，则既与闻国政矣，文、襄之后，司空、司马不得列于卿，而参于舆帅、候正之间，其轩轾何意也？太师、太傅，天子三公，晋既僭有之，而赵宣子成晋国之政，乃授太傅阳子、太师贾佗行焉，其班爵亦少卑矣，汉氏中叶，取诸侯三卿之名而位之三公，抑又何所祖述也？至诸侯王国则置傅、相、中尉，皆二千石，而命于天朝，岂三卿之苗裔邪？官师之升降，治道之开塞系焉，盍相与求其说。

照对本司久例有行香寺曰通济，在城外西南隅可一里。本寺久为焚人空亭约十间以网利，邪说谬见入溺人心，合城愚民悉为所诱，亲死肉未寒，即举而付之烈焰，杈棒碎拆，以燔以炙。馀骸不化，则又举而投之深渊。哀哉，斯人何辜，而遭此身后之大戮耶？某久切痛心，每念革绝，人微位下，趑趄未发。乃五月六日之夜，风雷骤至，独尽撤所谓焚人之亭而去之，其挟势罔俗自诡，视延圣寿之佛殿，则固岿然无恙也。意者此亭秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒，为绝此根。越明日，据寺僧发觉陈乞，为之备申大使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，欲为影傍，抄注张本，节节不住行下本司，勒令监造，急于星火。某窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也，此亭其可再也哉！敢以焚人不可之事百拜为大使府告。某谨案古者小歛、大歛以至殡葬皆擗踊，谓迁其亲之尸而恸之也，况可得而火之耶？举其尸而舁之火，天下惨虐之极，无复人道，虽蚩尤作五虐之法，商纣作炮烙之刑，皆戮之于生前，何至戮之于身后也？展禽谓夏父弗忌必有殃，既葬，焚烟彻于上，或者天实灾之，未可知。然谓之殃，则凶可知也。司马子期欲焚麋之师，子西戒不可。虽敌人之尸犹有所不忍也。伍员以父之雠尝掘荆王之墓而鞭其尸，员之倒行逆施极矣，然虽鞭之，犹未至焚之也。卫人掘褚师定子焚之平庄之上，殆开辟以来所未有之怪事。田单守即墨之孤邑，当燕将下齐七十城之后，积五年思万死一生之计，以激其民之奋死，则袭用其毒，误燕人掘齐墓，烧死人。齐人望之涕泣，怒十倍，而齐灭燕矣。然则焚其人之尸，为人子孙者所痛愤而不自爱其身，故田单思之五年，出此诡计以误敌也。人子以此奉其亲，何耶？尉佗在汉，闻汉掘烧其先人冢，故叛。陆贾明其不然乃服，与之要约，亦曰反则掘烧王先人冢耳。举至不可闻之事以相恐，非忍为之也。酷吏尹齐为淮阳都尉，所诛甚多，及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬，说者谓其尸飞去。夫欲烧其尸，仇之极也；欲烧之而尸亡，是死而有灵，犹知烧之可畏也。广川王刘去淫虐不天，其姬昭信共杀幸姬王昭平、王地馀及从婢三人。后昭信病，梦昭平等，乃掘出尸，皆烧为灰，无道之极。去与昭信旋亦诛死。王莽作焚如之刑，焚陈良等，莽亦旋诛灭。董卓毒乱天下，既诛，炷其腹为炬，不待尽烧，人已丑之矣。东海王越乱晋，胡羯石勒剖越棺焚其尸，曰：「乱天下者此人也，吾为天下报之，故焚其骨以告天地」。夫越之恶固宜至此，亦夷狄之酷而忍为此也，其馀谁忍为之！王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠，斩之。所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛，焚其骨；杨玄感反隋，亦掘其父杨素冢而焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶之人，然非治世法也。隋为仁寿宫，役夫死道，杨素焚之，上闻之不悦。夫淫刑如隋，宜且不忍焚人，则痛莫甚于焚人者矣。蒋玄晖渎乱宫闱，朱全忠既杀而焚之，一死不足以尽其罪也。然杀之者常刑，焚之者非法。非法之虐且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎？世之施此于父母骨肉者，复往往拾其遗烬而弃之水。则宋诛太子劭、逆党王鹦鹉、严道育，既焚而扬灰于河之故智也，惨益甚矣。而或乃以焚人为佛法。然闻佛之说，戒火、自焚也。今之焚者戒火耶？烈焰以为火耶。自焚耶？子孙焚之耶。佛者夷狄之法，今吾所处中国耶，夷狄耶，滔滔流俗，谁与易之？有识者为之痛惋久矣。今通济寺僧焚人之亲，以网人之利，伤风败俗，莫此为甚，天幸废之，何可兴之！欲望钧慈矜生民之无知，念死者之何辜，备榜通济寺，风雷已坏之焚人亭，今后不许再行起置。其于存念死生、转移风俗，实非小补。