吾绨帙中有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之（《后汉·杨厚传》）。

诸王子多在京师，容有非常，宜亟发遣，各还本国（《后汉·杨厚传》，「安帝永初二年，太白入北斗。洛阳大水，邓太后使中常侍承制问之，厚对以为」云云，「太后从之」。又见《续汉·天文志中》注补。）。

间者以来，卦位错谬，寒燠相干，蒙气数兴，日暗月散。原之天意，殆不虚然。陛下宜开石室，案《河》《洛》，外命史官，悉条上永建以前至汉初灾异，与永建以后讫于今日，孰为多少。又使近臣儒者参考政事，数见公卿，察问得失，诸无功德者，宜皆斥黜。臣前颇陈灾眚，并荐光禄大夫樊英、太中大夫薛包及会稽贺纯、广注杨厚，未蒙御省。伏见处士巴郡黄错、汉阳任棠，年皆耆耋，有作者七人之志。宜更见引致，助崇大化（《后汉·黄琼传》）。

臣闻气之清者为神感动人之清者为贤。养身者以练神为宝，安国者以积贤为道。昔秦欲谋楚，王孙圉设坛西门，陈列名臣，秦使戄然，遂为寝兵。魏文侯师卜子夏，友田子方，轼段干木，故群俊竞至，名过齐桓，秦人不敢窥兵于西河，斯盖积贤人之符也。陛下拨乱龙飞，初登大位，聘南阳樊英、江夏黄琼、广汉杨厚、会稽贺纯，策书嗟叹，待以大夫之位，是以岩穴幽人，智术之士，弹冠振衣，乐欲为用，四海欣然，归服圣德。厚等在职，虽无奇卓，然夕惕孳孳，志在忧国。臣前在荆州闻厚、纯等以病免归，诚以怅然，为时惜之。一日朝会，见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。宜征还厚等，以副群望。琼久处议郎，已且十年，众人皆怪始隆崇、今更滞也。光禄大夫周举，才谟高正，宜在常伯，访以言议。侍中杜乔，学深行直，当世良臣，久托疾病，可敕令起（《后汉·李固传》。又见袁宏《后汉纪》十九，有小异。）。

蜀当西南陬曰舆坤，坤为文为臣，故世有方正柔静之士作。西汉时司马相如始以文章显，而后王褒、何武、扬雄事业著于篇。唐陈子昂用古道振，而时文于变。意者岷峨蕴精，江汉畜灵，须其时克生其人乎。祥符四年，宋兴五十二载矣，是邦人新去兵革之苦，始渐声教之学，而陇西集仙公以道艺行谊登王府。主上绍休，总秉权纲，独观昭旷，恢大同之化，罢三互之法，遂有普慈之授焉。县令前驱，弩𨏼甚宠。子弟帅教，檄文不修。里有冠盖之华，家连序塾之盛。议者谓文翁玉堂、子云书台，兴儒以来，未有侈于今日者已。盖圣人用一贤，出一令，劝悦之道，其利博哉！昔杨仲桓教生徒，上名录者三千；鲁仲康选高第，至郡守者数十。异时立本朝，议外廷，丝纶王言，润色神化，则西州士夫未量其被教育也。南荆领军非久留之地，故略而无述。

探射隐伏，妄意必得，是前识者之诡性也，要之以达道则踬矣。贱近贵远，比所从悦，是小智者之私婴也，槩之以公心则屈矣。古之人于贤者有一言焉，必曰求乎云尔，而未始置疑于前识。小知则非，以夫幽必诣，远必索，然后显乃可用，近乃可得故邪？斯举逸民之意也。盖贤者退藏于深渺，如罩罩之鱼，未易得也；洁白不污，如皎皎之驹，不徒来也。应而非曲徇也，出而非虚觏也，翔而非苟集也，永矢以逝，而非不得已也。彼将臣之，必先宾之，彼有馈焉，必曰献焉，则何世而无逸民哉，则亦无时而不举矣。窃尝谓潜德之士，如五噫之梁鸿，三黜之下惠，无适而不有。彼惟耻与世俗子浪自沾激，规巾糈末利，转徙蛮触之域，是以蝉蜕嚣埃，谢缘人封。而在上者或不得而知之，知之或不得而加审，非必高逝独往，皆投渊洗耳徒也。亦犹古人藏肆埋名，自谓陆沉，则岂率在宽闲之野、寂寞之滨也邪？然人君之求之也，不取之众，而直取之寡，不丰昵狎近，而先诸振拔之所不逮，释此稔熟之后尘，伫彼方驰之来轸，则亦逸民者，诚在所急故也。时无有莘之躬耕，则三往之币聘为虚礼；人非傅岩之操筑，则惟肖之物色为徒饰。必有臧丈人之贤，然后可载而与之俱；必有南阳之高卧，然后可以起而与之共事。彼汉之君尝知此矣，至其久也，弊卒乘焉。武帝始以蒲轮迎枚生，见主父偃而叹息，然犹不免有方朔之尚容。光武委礼于故旧之严光，势适然耳，未见有助也，而樊英、杨厚之徒激其颓波，至三阅顺帝之聘而不少屈。李固、朱穆以谓处士纯盗虚名，良亦有由也。至于唐人，则殆又甚焉。士之既文而不既实，非士成绮，则公文轩之比也；徇物而徇己，非南荣趎，则满茍得之类也。李渤隐少室，韩愈诋以索价高，而终南、嵩少区区穷绝之域，至号仕涂捷径。逸民之弊，可一至于此！彼孔子所谓天下之民归心焉者，果若是乎？国家由祖宗已来，士之荫长松而藉丰草，仵猿鹤而辈鹿豕，以逸民自占者，时有人焉，如杨朴、种放辈，或召而不至，或至不爵不留，故大中祥符之制曰：「颁一尺之诏，方俟于来庭；驰驷马之车，未闻于戒道」。其急得人乃如是。圣上侧席异人，惟恐弗及，譬犹剖璞穷崖，洗去埋蚀，披豹濛雾，发彼幽姿，下取文木之殚残，更增青黄之新饰。往岁至有徒步繇处士而起颍阴者，未能阅岁，旋见蹑文石、摩螭头，而厕侍从之列矣。士于斯时，翕然向慕，甚于远壑之赴隆墀，一何盛哉！迨今盖历稔矣，卒未有嗣其后者，岂遂无其人邪？且技养之卜肆，不无拔俗之君平，末业之鱼盐，时有晚出之胶鬲，则况万里之海隅乎？直求之未悉耳。然贤者耻于自进，则惟恐人知，而未尝从人而求知；缓于必得，则惟恐利合，而未尝赴时而合利。东海之滨有贤人焉，吾得而知之然后举；北海之滨有贤人焉，吾得而知之然后举。则是知之每审，而举每随之也。既已举之，则贤否不待较而明矣，方复曹搜伍比，角之以无益之空文，则犹科举若也。彼来游来歌者，能勿望望而惊乎？前日之敦遣是已。为今之说也，莫若于每岁之终，县委之令而举诸守，州委之守而举诸监司，监司于是乎举而升诸朝。朝委二三执政大臣相与诹逮而稽察之，信乎其不窾于实也，然后即其地给传遣行，亦若古人之所谓劝驾之为者。率一道无一人焉，虽勿举可也；率数人而聚一道，虽遍举之亦可也。及其用也，然犹视是人适事之材否，而加举者之惩劝焉，则奇伟拔出之士，宜有出而应上之求矣。齐之纨，楚之绡，会稽之竹箭，豫章之金铁，陈夏之髹漆，穷巴之文梓，阿井之沉液，与夫丹砂赤箭，或生蛮蜒，或产儋耳，初非近人也，惟其人近之，是以中国无一物之阙，而富家巨室卒取盈焉，又况于逸民者乎？顾上之人所求如何耳。

异哉！商家之君，皆以迁都为家法。夫迁都岂细事哉？周有天下八百馀年，后稷封于有邰，太王避狄居于岐，文王徙于丰，平王避狄迁于洛，不过三迁而已。而商自契至于成汤八迁，自仲丁至盘庚又五迁，朝廷宗庙烦费，劳动人民，生业经营破坏，何苦而为此举耶？盖商自有玄鸟之祥，其家法颇信神怪，往往如西汉夏贺良陈阳九之厄，东汉杨厚豫言三百五年之厄，故有迁都之说，以攘其祸乎。何以知其然哉？自亳有桑谷之祥，太戊一传至仲丁，即有嚣之迁；再传至河亶甲，见殷复衰，故有相之迁；又一传至祖乙，有耿之迁。太史公曰：「自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝」。阳甲崩，盘庚立，盘庚复迁于殷。九世之乱，事几亡国，而迁都纷纷，皆桑谷之祥也。岂商家君臣见商绪渐衰，而桑谷生朝，将有亡国之祸，故为迁都以应其变乎？其间又有造化之意，试一言之。自汤以前，虽为诸侯，所迁不过百里之内，其事为轻。自仲丁以来以至盘庚，已有天下矣，王者以天下为家，京师为室，其迁为重。盖朝廷宗庙，百官人民，一动劳费，公私皆然。其所以区区如此者，盖宅都既久，风俗寖衰，事势寖大，恭俭久而奢侈生，勤劳久而简慢起。以德率之，既未易化，以法齐之，又拂人情，非大有以劳动之，使之一变其心术，一易其耳目，未可以言治也。惟是迁都，上下劳动，跋履山川，升降险阻，风餐而水宿，露居而野处，耋艾既欲其安也，孩幼又欲其适也，忧惊迫乎内，纷纭变乎外。一家之情如此，况上自天子，下至小民，散漫乎山泽，交横乎道路，薪水之给其能如所求乎？器用之资其能必所愿乎？此特其涂路之苦尔，至于已至新都，山川异处，风土异宜。昔时之处所便安者，今亡矣；昔时之所往来劳苦者，今变矣。上下一切，失其故步。奢侈变而为恭俭，简慢蹙而为勤劳，以德率之则易以从，以法齐之则无不听。此商家祖宗以迁都一变弊俗之意也。至于盘庚，不特俗弊，又有圮毁之患，因时而迁，其意在此。然迁都太数，上自百官，下至庶民，无不惮劳而怨咨者。余以董卓迁都事观之，盘庚亦可谓贤君矣。董卓谓杨彪曰：「百姓何足与议，若有前却，我以大兵驱之，可令诣沧海」。呜呼！此盗贼之说也，岂可施之庙堂哉？且盘庚人主也，福威在我，生杀在我，欲迁则迁，欲止则止，有何不可？而三篇之意，丁宁反复，详尽周悉，言祸乱将临而新都之可乐，必使上下之心，皆通畅快适，晓然知利害所在而后已，其与贼卓所为，岂止霄壤哉！上篇之意，大抵主在群臣。其意以谓自先王以来，皆灼见天命，即有迁都之法，岂我私意创为此举哉？傥当迁不迁，将有非常之祸，今我此迁，乃延将绝之命于永久也。盘庚之教，既出矢言，又教于民委曲尽情，不为暴厉。以谓教民当自在位始，今群臣乃不循商家旧事，不禀祖宗法度，不从君命，不听人言，而私图适意，岂臣下之道哉！使此时复生一董卓，则斯民其殆矣！惟圣王之心，悯时俗之衰敝，矜愚下之无知，委曲周全，谆复训谕，犹父母之于子，于再于三，而不以为病。又命众悉至于庭，其意专主于群臣而已。盖倡为浮言以摇撼众心者，群臣也，故呼之使前曰：「予告汝训汝等，谋黜私僻之心，无傲而不听上命，无从康而不肯迁都。我念先王所与共政，惟图任旧人而已。旧人能与先王同心，凡先王播告之下，旧人能宣其指意，使民晓然知上之心。是以先王每事不敢慢易，出言不敢轻忽。迁都之命一下，民皆变动而为行计。今汝等乃不然，乃不体上心，聒聒喧啾，起造无根之语，不知讼谁之短也。非我自大此德以遂此行，则为汝中辍矣。今不有以警动，惟汝等是含容，使汝不畏人主，是我观火之燎原而不扑灭也。如此不已，是我拙谋以成汝过也。汝不悛此心，我将诛汝矣。必使汝等知君臣之分，如网之在纲，知他日安定之功，如农之力田而后已。汝等能黜此私僻之心，毋为哗言，以取虚誉，其务迁都，以实利施于民，以至于尔亲属。果能如此，我方敢对众大言，称汝有积累之德，非一日造作以要虚名也。乃不畏人主，不听我命，是傲上也，是施大害于远迩之民，使皆傲上，不肯迁都，是惰农自安以从康也。不昏作劳，不服田亩，使皆怠惰从康也。农不力田，罔有黍稷，将饥而死矣。今不迁都，罔有安利，将自丧其生矣。汝等今造险肤，不和吉言于百姓，是乃汝自生毒害，自入祸败奸宄，以断汝命，以受诛罚，自灾于厥身。汝自先以恶率民，罪有所归，汝受诛罚之痛，虽悔何及哉？观此憸民小人，以口舌为事，汝等颇似之。然憸民闻箴言，尚知畏惧，盖箴言既来，傥不改惧，其祸败之发，有过于口舌之倾覆者。箴言尚可畏，矧予有生杀之权，能制汝短长之命，乃不知畏乎？汝等所见，有未便于心者，汝何不别白为我言之，而造此浮言，恐动沈溺于众人，汝何心乎？我观汝浮言胥动，相煽而起，若火之燎于原，虽不可向迩，然而岂不可扑灭乎？事至扑灭，则亦已矣，无可救矣，岂有好为苛虐哉？则惟汝众自作非谋，非我之咎也。顾汝等所为如此，宜速摈绝矣。然念古人有人惟求旧之语，故我未敢自决；又有器非求旧惟新之语，故我决欲迁都。又念我先王及汝祖、汝父相与同其劳逸，今一旦敢动用非罚，遽戮其子孙乎？是以我世选尔家之功劳，不掩汝等之善。汝岂不见大享乎先王时，汝祖皆得配享乎？然我作福作灾，一循天理，虽念汝祖、父，不敢动用非罚及其子孙，而汝等自作弗靖，亦岂得动用非德而妄贷汝等乎？我告尔迁都之难，不可轻易，若射之有志，审详参订，一发破的可也。今朝廷老成人知先王典故，皆以谓当迁，汝不肯迁，是侮老成人也。孤儿幼子待父兄以有生，汝不肯迁，是弱孤有幼也。汝等不可顾目前所居之利，不谋所居长久之利。长久之利无若迁都。胡不勉出汝力，无或从康，听予一人之作猷，无或傲上。顾汝等所为私僻如此不已，有死之道，我当有以劝沮之。今无有远迩亲疏，有罪即攻之，不养汝至于死地；有德即彰之，必使汝兴于善道。如此迁都而善，则是汝众之力；迁都而不善，则是我有馀罚」。盘庚自任如此，必其所见出乎群臣之上也。凡尔众臣，其致我此意遍告斯民，使下民通晓上意，无或以尔浮言疑惑民心。太史公曰：「自仲丁以来，比九世乱，诸侯莫朝」。盘庚之立，适当其时。是时风俗衰败，无复知君臣之分，亦不闻贤哲之风，各弛慢职事，各紊乱名位，各喧嚣多口，故盘庚总其过而目之曰：「自今至于后日，各恭尔事而不可弛慢，各齐乃位而不可紊乱，各度乃口而不可喧嚣。倘或不循，罚及尔身，其可悔哉」？呜呼！观盘庚丁宁勤苦如此，亦费辞矣。余于谆复之中，独见先王忠厚之心。商鞅变法，志在必行；项羽行兵，尽坑秦众。夫民心未晓，当委曲详尽，以告戒训谕之，使之心安气平可也。不是之问，曰我君也，汝臣也，我所欲为，汝当听命，汝何人而敢疑，何事而敢与，有不吾听命，杀之坑之耳。此以犬彘草菅视民也，哀哉！董卓曰：「天下之事，岂不由我，我欲为之，谁敢不从」？盗贼之言，类皆如此。盘庚为臣下如此傲惮，乃从容训谕，略无忿疾之心，与《多士》、《多方》之篇，相为照映，乃知圣王之心在此而不在彼矣。东坡先生曰：「不仁者鄙慢其民，曰民可与乐成，难与虑始，故为一切之政，若雷霆鬼神然，使民不知其从出，其肯敷心腹肾肠以与民谋哉」？可谓深见先王之心，后世之暴矣。故并录之。

上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲轮迎枚生，见主父偃而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，洪羊擢于贾孺，卫青奋于奴仆，日磾出于降虏，斯亦曩时版筑饭牛之朋已。汉之得人，于兹为盛。儒雅则公孙弘、董仲舒、儿宽，笃行则石建、石庆，质直则汲黯、卜式，推贤则韩安国、郑当时，定令则赵禹、张汤，文章则司马迁、相如，滑稽则东方朔、枚皋，应对则严助、朱买臣，历数则唐都、洛下闳，协律则李延年，运筹则桑弘羊，奉使则张骞、苏武，将率则卫青、霍去病，受遗则霍光、金日磾，其馀不可胜纪。是以兴造功业，制度遗文，后世莫及。

顺帝知能任使，故士得用情，天下喁喁，仰其风采。遂乃备元纁玉帛，以聘南阳樊英。天子降寝殿，设坛席，尚书奉引，延问失得。急登贤之举，虚降己之礼，于是处士鄙生，忘其拘儒，拂巾衽褐，以企旌车之招矣。至乃英能承风，俊乂咸事，若李固、周举之渊谟弘深，左雄、黄琼之政事贞固，桓焉、杨厚以儒学进，崔爰、马融以文章显，吴祐、苏章、种皓、栾巴牧民之良干，庞参、虞诩将帅之宏规，王龚、张皓虚心以推士，张纲、杜乔直道以纠违，郎顗阴阳详密，张衡机术特妙，东京之士，于兹盛焉。向使庙堂纳其高谋，疆埸宣其智力，帷幄容其謇辞，举措禀其成式，则武宣之轨，岂其远而？

臣闻求贤而不用吉士与不求同，知人而不善任使与不知同。人主有志于治，孰不知非贤罔乂而急于求贤者？有行可际，可公养之，仕亦莫不起而应其求。海滨之大老至，洛阳之年少至，东山之高卧者至，周南之滞留者至。明庭立鹄，华阶振鹭，非不极一时之盛，而知不尽所抱，用不尽所知，如医者聚参、苓、术、桂、玉札、丹砂于一橐，品虽至珍，用与病违，虽聚无益也。武帝蒲轮之招一下而异人并出，顺帝元纁之聘一驰而俊乂咸事，好贤急士之意，前后无间。然武帝有儒雅、笃行、质直、推贤、定令、文章、滑稽、应对、历数、协律、运筹、奉使、将率、受遗，所聚凡二十七人，而汉以之盛；顺帝有渊谟、政事、儒学、文章、牧民、将帅、推士、纠违、阴阳、机术，所聚凡二十人，而汉以之衰。盖武帝于人才之长短小大，洞察底蕴，随所用而各当；顺帝第知来之，而高谋不见纳，謇辞不见容，智力不得宣，贤虽满朝廷，足以美观听而已。诸葛亮尝言：「亲贤人，远小人，先汉所以兴隆；亲小人，远贤士，后汉所以倾颓」。一亲一远之间，盛衰判矣。《易》之《损》《益》皆以「十朋之龟弗克违」明众贤之助。在《损》之六五，虚中自损以从在下之贤，则为元吉；在《益》之六二，贤者欲致益于君，而君之乐受其益，未可尽必也，则惟常守贞固以待之。至王用之，以享于帝，然后吉。有志于治者，其可以徒聚天下之贤哉？贤者之聚，亦岂可徒乐簪盍之盛，而不思相与共慰天下之望哉！

哀帝时，鲍宣上疏曰：「今朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，论议通古今、喟然动众心、忧国如饥渴，臣未见也，厚外戚、亲小童，及幸臣董贤等在公门省户下，陛下欲与此共承天地，安海内，甚难。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵，陛下取非其官，官非其人，而望天悦民服，岂不难哉！宜急召故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，皆智谋威信，可与建教化，图安危。龚胜为司直，郡国皆谨选举，可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海内失望，陛下尚能容亡功德甚众，曾不能忍武等邪（原注：出《前汉·鲍宣传》。）？

顺帝时李固上疏曰：「安国以积贤为道，陛下初登大位，聘南阳樊英、江夏黄琼、庐陵杨厚、会稽贺纯，四海欣然归服圣德，厚等在职虽无奇卓，然夕惕孳孳，志存忧国，臣前在荆州，闻厚、纯等以病免归，诚以怅然，为时惜之。一日朝会见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。宜召还厚等以副群望（原注：出《后汉·李固传》。）」。

臣尝观舜之命官曰「咨汝二十有二人，钦哉，惟时亮天功」。皋陶之陈谟亦曰「无旷庶官，天工人其代之」。夫人君代天理物，朝廷之上庶官所治皆天事也，其可一时之不亮、一官之或旷哉！然旷官有二：无其人旷也，非其人亦旷也。舜之所命禹宅揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂共工，益作虞，伯夷典礼，夔典乐，龙作纳言，既不虚其位，又皆当其才，得人之盛，卓越千古，呜呼尚矣！后世朝廷之官类多旷废，非果乏才也，有而不能用耳。哀帝时鲍宣言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士、论议通古今、喟然动众心、忧国如饥渴者，至于使亲小童在公门省户下，可谓旷官之甚也。然何武、师丹、彭宣、龚胜之伦盖当时号为骨鲠耆艾者，乃以排外家丁傅废斥不用。顺帝时李固言朝会见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可备顾问者，亦可谓旷官之甚矣。然樊英、黄琼、杨厚、贺纯之徒盖当时号为宿儒大人者，乃忤权臣梁冀，病免而归，二君有才不用，乃使不才者充位备数以妨贤俊，其旷天工也甚矣。虽然，二汉之官非其人而旷也，今日之病则不但非其人而又至于无其人焉。尚书六员不置其一，侍郎八员阙其五，大小卿监十七员阙其九，二府掾属九员阙其六，郎曹二十馀员阙其半，谓天下果乏才耶？则祖宗以来如庆历、元祐、乾道、淳熙之际，人才辈出，布满朝廷，皆取诸当世而足，不借之于异代也，何独今日而无之乎？采诸公论，在外诸臣可备侍从卿监都曹郎吏之选者固有其人，奈何正学直道与时落落，谋人之国者观望上意，宁使朝廷空虚而不肯召用，其负一世之望，抵排小人，不胜项背相望而去者视之亦不甚惜，使鲍宣、李固见之，能不以何武、师丹、黄琼、杨厚梗弃为叹乎？然而今日所甚病者，又在于二相矛盾，私意相持，坐视朝廷旷官废事，历岁踰时，曾不知恤，陛下亦未尝少加训敕，使留意于选任也。舜、皋陶以天工相戒，固如是乎？臣愿陛下深诏大臣，妙选时髦，速补众职之阙，庶几并志合力，共熙帝绩，不至取国空无人之诮，天下幸甚。