丁若氏。齐丁公子懿伯食采于若，因氏焉（同上）。

大象元年二月二十七日，邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐死罪上书。广言：为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辨天逸，抑是饰非，请废佛图，灭坏僧法。此乃偏辞惑上，先主难明，大国信之，谏言不纳，普天私论，逃庶怪望，是诚哉不便，莫过斯甚，广学非幼敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论，访求百氏，覆合六经，验考嵩言，全不符合。呜呼！佛法由来久矣。所奄今日，枉见陵迟。夫诌谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚，件对六条如左，伏愿天元皇帝开四明，达四聪，暂降天威，微回圣虑，一垂听览，恩罚之科，伏待刑宪。谨上。

臣广谨对：《诗》云：「无德不报，无言不酬」。虽则庸愚，闻诸先达。至道绝于心虑，大德出于名声。君子不出浮言，诸佛必为笃论。去迷破执，开导群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见德？纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲坂。悲夫虚生易死，正法难闻，淳胜之风颇违，诌曲之言难用。诺使齐梁坐兴佛法，国祚不隆，唐虞岂为业于僧坊，皇宗绝嗣？人饥菜色，讵闻梁史；浮天水害，著自尧年。全道何必唐虞之邦，民坏岂止齐梁之域。至如义行丰国，宝殿为起非芳劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：「世人称美，神农亲耕，尧舜茆茨，盖衰周之言，非先王之道也。齐梁塔寺，开福德之因，岂责交报之祐？故曾子曰：「人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，祸虽未至，去福远矣」。《抱朴子》曰：「贤不必寿，愚不必残，善无近福」。恶无交祸，焉责斯近验而远弃大征者乎；今古推移，质文代变，治国济欲，义贵适时。悲夫！恐唐虞之胜风，言是不独是；齐梁之末法，言非不独非。

臣广又对：《诗》云：「有觉德行，四国顺之」。造化自然，岂关人事？六天劝请，万国归依，七处八人地之堂何量？岂止千僧之寺。不有大贤，谁其致敬？不有大圣，谁其戾止？《涅槃经》云：「不夺他人财，常施惠一切，造招提僧房，则生不动国」。诗经既显，庶事有由，不合佛心，是何诬罔？寺称平延，嵩乃妄论，佛立伽蓝，何名曲见？斯乃校量过分，与夺乖仪执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众，苟瓷婚淫；言国主是如来，冀崇诌说。清谏之士，如此异乎，何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻；宰嚭求于近利，为吴王解苍苍之梦。心知不顺，口说美词，彼信雅言，由斯灭国。元嵩必为过罪僧官，驱控忿羞耻辱，谤旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇动帝心，名为尊佛，曲取一人之意，埋没三宝之田，凡百闻知，孰不叹惜？有佛法来，永久无际，天居地止，所在遵崇，前帝后王，谁不重异？独何此国，贱而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招嗤论。

臣广又对，佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切，自潜神双树，地动十方，发授四天，躯分四国。《涅槃经》云：「造像若佛塔，犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国」。明知资父事师，自关古典，束修发起，孔教诚论。叵有卫嵩，横加非难，入堂不礼，岂胜不言？昔唐尧则天之治，天有逸水之灾，周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虚求，例应停弃。若以礼推宴运，寤天庙之恩，亦可数穷命也。岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子回天，不票必死之人，岂续已休之命？命而不定，福地能排。义异向论，必须慈祐。至如遍吉像前，病癞归之得愈；祇洹精舍，平服残患之人。济苦禳灾，事多非一，更酬余难，不复广论。若夫道不独偏，德无不在？千途一致，何止内心，至若轮伽之建宝塔，百鬼助以日功；雀离之起浮图，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，动鬼神。外修无福，是何言也？此若课贫抑作，民或嗟劳，义出包容，能施忘倦。若必元由塔寺败国穷民，今既废僧，贫应卒富，俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，谓之为谄，拜求社树，何惑良多。若言社树为鬼所依，资奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虚空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？

夫顺理济物，圣教尤开，非义饶盗，经言不许。颇有天宫佛塔，撤作桥屏之墙；绣像幡经，用衣脓血之服。天下日日饥穷，百姓年年憔悴。鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负？《诗》云：「浩浩昊天，不骏其德」。降丧饥馑，此之谓也。更别往代功臣，今时健将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勋，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟。祭死杀生，崇虚损实，有劳无益，初未涉言。况释迦、如来，道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜，能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃。五光遍照，无苦不消；四辨横流，恕蒙安乐。为将为帅，名高位大，寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福；泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺，孔父梦周，故人重古，敬遵旧德。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。

臣广又对，令无行富僧从课有理，有德贫僧夺寺无辜，至如管蔡不臣，未闻姬宗悉戮，卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬。牧马童儿，先去乱群之马；放牛竖子，犹宠护群之牛。《庄子》曰：「道无不在，契之者通，适得怪焉，未合至道」。唯此而已。至如释迦、周孔、尧、舜、老庄，发致虽殊，宗归一也。岂得结绳之世，孤称正治，剃法之僧，独名权道？局势之情甚矣，齐物之解安寄？《老子》曰：「上士闻道，勤而行之」。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑毁之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不识荆珍，谬量和宝，丑词出自伪口，不逊费于笔端。若使关西之地，少有人物，不然之书，谁肯信也。

广常见逃山越海之客，东夷北狄之民。昔者慕善而来，今以破法流散。可谓好利不爱士民，则有离亡之咎矣。然外国财货，未闻不用，外国师训，独见不祗。天下怪望事在于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解，可用嵩言，已往难追，遂事不谏。三年久矣，三思乃言。有一可从，乞寻改革。

臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非；若兰艾并挫，谁明得失？若必存留有德，简去不肖。一则有润家风，二则不惑群品，三则天无谴善之讥，四则民德归厚矣。我大周应千载之期，当万机之位，述礼明乐，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。贤僧国器；不弊姚氏之兵，圣众归往，岂独龟兹之阵？或有兹悲外接，聪辩内明，开发大乘，舟航黎庶，或有禅林戢翼，定水游鳞，固守浮囊，坚持忍铁。或有改形换服，苟异常人，淫纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹或短长。今庄老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪，何以得知？现见时人，受行儒教，克己复礼，触事多违。《礼》云：「肴乾不食，未见与肉而求果者；爵盈不饮，未见卮满而不劝者。礼极饮不过三爵，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不麛卵」。广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见麛卵之民，复云何彼不合礼不罢儒服者乎；夫化由道洽，政以礼成，荣辱所示君子，刑罚所御小人。类野耘田之法，禾莠细分，条桑初树，岂当尽杌？

臣广又对：忠臣孝子，义有多途，何必躬耕，租丁为上。《礼》云：「小孝用力，中孝用劳，大孝不匮」。沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识，三者不匮，大孝一也。是故《寺》云：「恺悌君子，求福不回」，若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不愿，若乃事亲以力，仅称小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作痴僧敬像，还成愚俗；淫妻爱子，畜生亦解。咏怀克念，何其陋哉；《孝经》云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。若言沙门出家即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象无以畅；五音不声，大声无以至」。若欲永灭二乘，亦可大乘无以畅。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入汉，先获至点之残；马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用；逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始，厌道还俗，非是令终。与彼嬖女乱臣，计将何别？天无长恶，何久全身？背真向俗，取返何殊？请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝，玄儒别义，遐迩同遵，岂必孔生自国，便欲师从，佛处远邦，有心捐弃？不胜事切，辄陈愚亮是非之理，不敢自专。

昔孔丘词逝，庙千载之规模，释迦言往，寺万代之灵塔。欲使见形克念，面像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形；无尽解缨，奉承多宝佛塔眇寻旷古，邈想清尘，既种成林，于理不越。又案《礼经》，天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圜丘，地曰祇，祭地于方泽，人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犁之效，犹或立形村邑，树像城门。岂况天上天下，三界大师；此方他方，四生慈父。威德为百亿所尊，四化为万灵之范。故善人回向，若群流之归溟壑；大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利遍流，祇洹遂造，乃贤乃圣，凭兹景福，或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窗，可无于失。道不令而治，形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行。通人达士，随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什。法不自显，弘必由人。岂使大周法轮永灭？圣上六条御物，九德自明俗曲礼莫施，直言必用，昔秦始皇发孔丘墓，祸钟三日；魏太武来僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利遍流智者不乐祸邀名。元嵩天丧，无祐只然，一罢人身，当生何处？广识谢指南，言惭信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美恶，假令相半，岂宜驱控，一切不留？普天失望，率土嗟伤。愚谓此途未光，周德何为？获儒士以显尊重，贱释子以快其意。贱金贵石，有何异乎？计王道荡荡，岂理应然？土以负水而平，木以受绳故直。明君纳谏不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚了得申，仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载宽胜，山包海纳，何所不容？十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧？

伏惟天元皇帝举德纳贤，招英简俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，随便听居。有舍利者，还令起塔。其寺题名周中兴寺。使乐慧之士，抑扬以开导；志寂之侣，息言以求通。内外兼益，公私无损。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，叶重百王，大象之君，光于四海。天高听远，轻举庸言。气悸魂浮，以生冒死。乞降雷电之威，布其风雨之德。谨上。

纳言韩长鸾、受书内史上大夫归昌公宇文译、内史大夫拓跋行恭等问广曰：「佛图澄者，乃三百年人。观卿不过三十，远称上圣弟子，不乃谬乎」？广答曰：「其或继周者，虽百世亦可知。先师虽复三百许年，论时不过十世，何足可惑」？

译曰：「元嵩所上，曲见伽蓝害民损国。卿今劝可意见」？广答曰：「桀纣失国，殷士归周。亡国破家，不由佛法，内外典籍，道俗明文，自古及今，不可停弃。是故请立」。

译又问：「齐君高伟，岂不立佛法？国破家亡，摧残若此」。广答曰：「齐君失国有两义，不由佛法。一则历数有穷，开辟已来，天下未见不亡之国；二则宠罚失忠，君子恶居下流，是以归周。不由佛法」。

译又问：「经者胡书幻妄，何时引为口实」？广又答曰：「公谓佛经为妄，广亦应孔教不真」。

译又问：「卿据何为验，言孔教不真」？广答曰：「庄周有孔子之行，古往中同，已陈刍狗，犹使百代歌其遗风，千载永而不绝。遍寻诸子，未见一人名佛幻妄矣」。

译又问：「丁兰木母，卿引不类，何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。高祖破寺已来，泥佛石像，何个出血」？广答曰：「昔夏立九鼎，以镇九州，一州不静，则一鼎沸。九州不静，则九鼎都沸，比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血，即便停弃」。

三月一日，敕赐饮食，预坐北宫，食讫，驾发还京。皇帝出北宫南门，与上书人等面辞受拜。拜讫，内史拓拔行恭宣敕旨：「日月虽明，犹假众星辅曜；明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究，即当披览，别有检校。卿等并宜好住」。至四月八日，内史上大夫宇文译宣敕旨：「佛教兴来，多历年代，论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清净之法，变成浊秽。高祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬设道场，敬行善法。王公已下，并宜知委（《广弘明集》十）」。

公讳仁恺。字仁恺。郑者宗周之圻内国。宣王封其弟友于咸林。以国为姓。京兆□其都□至武公定平王东迁之后。晋郑焉依（阙八字）。济前华后河食溱洧焉。河南新郑。是故今为荧阳人。我武公父子代为周司徒。诗人美之。其诗曰。缁衣之宜兮。弊予又改为兮。□有司农□□汉有司农□□□□□□晋有司空袤。洋洋乎良史书之。清风流于四海。盛德加于百代。郁为天下甲族。搢绅士大夫靡然到今。犹鳞介之宗龟龙也。曾祖□育周议曹□□□□骑中□□□□□□守祖子裕。周毕王友大丞相府仓曹武泉郡太守。父宏谅。隋安定郡法曹。并列为君子之林。称为英俊之□易其至矣。知微而知章。诗不云乎令闻□令望。杨公四叶。远推□□之孙。杜侯五代。复见神仙之子。公吸淳耀。滋灵液。因地美而芝兰生。受天真而松柏茂。怀文抱质。□□□方机思内潜。□□外□拔自弱冠□□□□□□艰□殆将灭性。属隋氏爽驭。海水偫飞。衣冠荡析。既乱离而瘼矣。礼乐逃散。争携持而去之。圣唐载造区夏。削平宇宙。□道焚林求贤命职。起家补（阙八字）宗卫录事参军拜□□子通事舍人。迁詹事府主簿。汉邸与邹枚并游。邺园与应刘方驾。转豳州三水同州蒲城二县令。君述职二城。推明三辅。覈为政□□□□养□□□辟土植谷。夏长秋成。市无堕游。家安农业。鱼菜不乏食。毛米无所□□□望风□□□□党闻名而自化。秩满。迁莱州长史。是时也。青邱负阻。沧海扬波。乃眷行师。深惟利涉。制命公为造船使。赤马黄龙。万艘千轴。成之不日。望之如云（阙十字）。以西候多虞。边寄为重。制授公□州都督府司马。驰驿之官。都督崔馀庆。绝俗之士也。每推公清心。谈不容口。属高宗升中岱岳预陪（阙十字）寻□□州长史□之□□旧壤湫□□□□咨□诉□□□□□乃□□占星离疆画野。得郊原之爽垲。当水陆之要冲。城邑洞开。闾阎对出（阙十二字）。权授使持节密州诸军事。守密州刺史。□叶推良。门归通德。有同衣锦。时论荣之。居无何。迁使持节亳州诸军事亳州刺史。传车骖驾。鼓吹旌旗。故人不敢私恩□□□子□□相名□乡□□□国霸□□□大行惠化丰洽□乎时礼云及年病相成。可以致政于君。可以传事于子。诣阙上书。乞辞荣秩。优制许焉。从高志也。婆娑田□夭㑥邱坟始鸠杖而□□俄□衣而□□□□□元□岁□□□九月□□朔廿五日□□遘疾薨于东都惠训里第。享年七十有六。呜呼哀哉。惟公五山之精。六金之英。大□所成。刜钟无声。生而异状。幼而殊□□□□□成□□□□□信发□□□□清机虚冲默体。言出乎口。应而莫违。道存乎身。酌而罔极。延颈者日有所得。倾耳者日有所闻。节于损已。丰于济物。四践□□二登邑宰。三为别（阙十一字）朝□夫学始于周孔。中于老庄。终于释教。故能全耳目。逸形神。兀然体命。油然合道。彼苍不仁。歼我明悊。呜呼哀哉。以其年十一月。与夫人合葬（阙十字）平原。礼也。垂拱二年。贝州父老乃相与而谋曰。自州辞骥足。及野送龙⿰（车春）。缠慕百城。行淹一纪。昔年草莽。閒桃李而（阙十字）两邑（阙九字）德逾芳神其如在。咸恐栾公之社。蓬渚何常。武侯之祠。桑田且变。广祈时彦。奉赞徽音。乃建丰碑。式扬清德。其碑先寘于（阙十字）临（阙八字）纪绩刊碑情深于即事。未有居诸逾于十载。犹结去思。人吏隔于存亡。仍崇颂记。虽周人缅怀于邵伯。未是过（阙十六字）豫郡□□□□□□之镇荆州千年堕泪。夫人清河郡君房氏。隋司隶刺史皇朝赠徐州都督临淄定公之孙。太尉（阙二十九字）公特所钟爱。每谓亲族曰。我女实贤明。尝退朝之馀。时与参谋政事。及御车有典。结镜言归。芬若椒（阙二十三字）匡夫□范训子知方。博综书林。深明觉道。性纯孝。初丁公忧。哀毁踰礼。乃表奏男智度女光严出家。以申追福（阙二十四字）悲□今日西阶之葬应天皇帝纂尧兴运。嗣夏配天。遽覃锡类之恩。特降追荣之礼。神龙二年二月一日。制赠公（阙十三字）军事安（阙七字）之赠鸿恩被于九京。高密邓禹之封。盛烈光于千载。有子十人。长曰爱客。万州刺史。赠□州刺史□□□□朝（阙二十字）朗州刺□□子真客。中散大夫晋州临汾令。次子智度。京懿德寺僧。次子固忠。定潞许三州刺史少府少□□□□□二□□□□书□部侍郎次子慈明。赵□□□□□□卿曹州刺□次子信卿。左屯卫长史。八龙齐骋。六凤偫飞。读先圣之文。行诸侯之孝。潘中郎之茹泣。顾慕修埏。□内史之衔□□□大□灵衣曳曳。容驾迟迟。当松柏之□□在桑榆之暮时。元阙□□不复睹。阴堂闭兮从此辞。乃作铭曰。

大哉宣后。诗歌中兴。武公载德。缁衣是称。乃作卿士。良哉股肱。玉鈜金干。□涌□蒸盛德必祀。信而有徵（其一）。

惟岳降神。生甫及申。□□纯嘏。文质彬彬。道光邦国。行重彝伦。廊庙之宝。社稷之臣（其二）。

肃肃端士。宦成两宫。英英时彦。□□□同舞鸾驯雉。□□返风。太邱贲德。密贱推功（其三）。

魏重题舆。汉隆□□□□□轼三居展骥。鳌川波静。鸟城风被。楛矢东来。白环西暨（其四）。

按节海沂。分符谯沛。明明良牧。帝庭称最。迁□兽威□□□□一变浇俗。翳公是赖（其五）。

岁穷钟漏。日运□□□□□□广德悬车。方寻三略。言从二疏。俄悲梦奠。忽怆楹书（其六）。

汉封乐毅。周祀庭坚。皇矣圣作。畴德旌贤。昭锡□□□□□□滕公之室。原氏之阡。棠阴一谢。堕泪千年（其七阙三字）。

兮谓盛德遵释老兮宪孔墨。孝于家兮忠于国。人之英兮士之则。朱鸟南兮元武北。日翳翳兮泉门黑。□冥冥兮□□□翠□□□丹字刻（其八）。

蛟龙蟠乎沼。无云雨而不翔。君子志于道。无运命而不彰。然则变化者是神灵之末。富贵者非德行之本。守其真。乐其分。不其至矣。世有人焉。君讳漪。字某。博陵安平人。在唐为姜姓。炎帝之孙也。在周为崔氏。齐侯之允也。遥源长发。洪河之水接于天。层盘列秀。太行之山拒于海。东观所以美其文宗。北州所以贵其清族。魏冀州刺史公讳纂。君之高祖也。齐散骑常侍讳觖。君之曾祖也。隋大理少卿讳世立。君之大父也。故祁阳令讳抗。君之皇考也。承百代之隆庆。总五德之清淳。孝友忠肃。宣慈恭俭。好古博雅。邻几亚圣。盈而若虚。漠而无象。非夫入周公之庙。升孔子之堂。则宪章礼乐。鲜得其门而睹矣。弱冠以门冑入国学。举进士。母弟汲。以明经同年擢第。大理卿张公文瓘。人伦之表也。目君曰。昔两刘并举。以为骋二龙焉。今两崔齐飞。可谓仪双凤矣。缙绅景慕。憧憧往来。徙宅就居。投刺成市。若众流之赴壑也。及亲而仕。盘桓利贞。解褐泽州晋城尉。降为光州安乐尉。换蕲州黄梅尉。转河閒丞。凡更三尉。佐四邑。体公绰之不欲。励伯夷之高操。临事以。御人以宽。虽为小政。必有可观。故八使巡风。再荐清白。河上遗老。江滨旧吏。吟咏馀声。祖述前事。人到于今称之。若夫碧树烟蔼于江潭。红荷藻耀于泽畔。宝贝烱光于空浦。美玉明润于断岸。不为珍舆瑶辇之饰。前殿后池之玩。诚自得焉。必将有赏心之所叹也。况乎殿邦光国之宝。樽俎柱石之器。道为帝王师。言为天下利。巳而税远驾于穷辙。顿高才于下位。亦无懵焉。固将有知音之所欷也。垂拱元年。奉使上都。遘疾终于时邕里之旅馆。享年六十有二。夫人河东裴氏。湖州治中怀俭之孙。滁州司马昉之女也。禀训华室。作合高门。嗣徽先姑。克和娣妇。德容之盛。图传䍐有。丧亲过毁。蕣华朝落。仪凤中卒于郑。春秋二十有八。长安三年春二月。合葬于金谷乡邙山之阳。礼也。北据高冈连陇。南面大道禁林。上国皇州。川原指掌。仙门宰树。碑阙相望。元灵嘉之。是安是宅。嗣子日用。景龙中爵安平县子。职兵部侍郎。夙遭闵凶。不承诲诱。慎终追远。克家用誉。蒙圣主拔奇赏异。绝等超伦。三顾赤墀之下。一举青云之上。禄廪所资。吉蠲致美。实先人宥十世降百祥之所及也。永惟官不达者。身不登乎明堂。行不夸者。名不书乎史册。则韬光隐德之绪。俾后代将何述焉。夫铭景钟。称茂伐。彼大夫之事。篆丰石。扬令名。此孝子之志。辞曰。

维岳建国。厥生炎皇。维师尚父。谅彼武王。古人言曰。必齐之姜。齐之丁公。后有崔子。因邑命族。世济其美。黄鹄倚歌。雕龙擅史。倬哉嗣武。含章挺生。以蒙养正。用晦而明。混之不浊。人莫能名。学以崇道。文以慰志。垂其云翼。坦然卑位。禄逮吾亲。荣非我仕。皇皇上帝。建官惟贤。有人在下。胡宁舍旃。孰云辅德。曾不永年。展矣邦媛。宜其家室。友如乐谐。皎如月出。重壤既兆。终天偕毕。北陵坟邱。松槚千秋。金碑石楼。祇令人愁。东都城郭。通涧瀍洛。飞桥连阁。金管迭作。人世之转然兮。山川之宛然兮。德音之缅然兮。

帝王之业，按节而全；圣贤之修，审端而大。今日太平，其权不在寰宇，必自人主修身始。修身有道，宜承精一之传，当绍危微之训。人心之危，人欲之萌；道心之微，天理之奥。既有理欲之界，始有邪正之名。致知惟精，斯居正而审差；力行惟一，斯黜异而反同。不使旦昼之所为，梏亡仁义之良心；勿令过不及之偏，踰乱中庸之正道。理求自慊，凛戒惧慎独之操；功戒勿欺，严格致诚正之修。盛德积中，粹美著外，一身之太平。由身以及家，齐家有道。《蓼莪》有赋，《杕杜》有歌。念明发而怀二人，叙天显而敦友爱。庭帏豫顺，作古今之慈孝；内考无惭，备天地之中和。是以父言慈，子言孝，兄言友，弟言恭，一家之太平。由家以及国，治国有道。抒安怀之素心，行富教之大政。不竞不絿，宽猛皆无所倚；不刚不柔，吐纳两无所累。大德慈祥，深恤闾阎之疾苦；宏仁普遍，周知稼穑之艰难。与民所欲，弗为驩虞之小补；去民所恶，必为王道之平康。本诚意以宰制，在上克明德之身，在下被斯民之治。由慎独以单心，在上为修己之道，在世为纪纲之极。是以道德齐礼，用观雅化，爱民如子，民歌父母，一国之太平。由国以及天下，治天下有道。阐绎天人性命之奥旨，发挥经纶政教之懿模。存诸心者，贞邪之辨须剖晰于无遗；著之事者，得失之端务求详而罔略。自正心以先，保民之度，扩于定静安虑之中；自诚意以后，进贤之法，察于好恶慎独之内。稽古而證今，人才之可否，孰为可法，孰为可惩；抚近而及远，民物之艰难，何者当重，何者当轻？怀保小民，因思己饥己溺；散财济众，近取欲立欲达。思吐握之风，任贤勿贰；效诛凶之德，去谗弗疑。学问无愧，圣贤造庐以请；经纶可报，君父旌帛以招。或播种而稷，或明刑而皋，或敷教而契，或典礼而夷，帝德巍巍，必借臣工之善代；孰召伯其茇，孰毕公其釐，孰吕伋其兵，孰君陈其尹，王心穆穆，敢忘臣度之交贞。得士正品，有爱国为民之心；取人学醇，有久安长治之道。所以皇躬静体寂然之中，天地本在吾心，初非形气之隔；动察感应之际，万物皆吾度内，原无体质之殊。因而致中，本立而性定，性定而气通，而三才以正，而万象以清。因而致和，道备而情安，情安而理得，而庶绩咸熙，而万邦咸理。自历象星辰以迨山川土田，悉应至德之光昭，由海隅苍生以及昆虫草木，皆受神圣之裁成，天下之太平。故圣人视中国犹一人，遐迩咸归；王者以天下为一家，平成永奠。合万国之车书，山铭万岁；统九州之则壤，永建千年。中外庆同风，奏治安而歌美；华夷大一统，执圭璧以陈词。寰宇腾欢，臣工志喜。太平有象，何须梯山航海；而王化无方，莫不瞻云就日。考昔建极坤舆，兆起断鳌之帝；形扶天柱，功传炼石之娲。虞廷惟其修德，化格两阶；越裳自慕圣人，来朝重译。谟载随刊，列上中之田赋；典传封浚，奠高下之山川。风移沐日之乡，辨五宗而作镇；声入无雷之国，统四渎以朝宗。共球云集于涂山，蒲谷星屯于冀域。是以茫茫绣甸，遂呈疆索之编；嶪嶪寰区，尽隶职方之掌。稽之图记，载在《夏书》；凡属荒垓，悉归禹服。虽周隆封建之制，竟遗吴越一星；即秦分郡县之名，尚漏麟洲小水。暨乎方隆之炎汉，鄯善、康居咸望西京入侍；维彼全盛之有唐，新罗、高丽佥纳胄子受经。梁晋牌移朝暮，六合烟飞；金辽地若邮传，□□□□。万里狂澜，谁阻王风之披拂；九渊绝壑，群欣化日之照临。此皆敷至治于一时，遂至同文德于四表。迨乎承美窃踞，款纳岭南之师；至若吴越入朝，座凛面北之义。虽非招携以威武，大都怀远以宽仁。慨自黩武穷兵，徒至轮台之悔；罢兵息役，空馀徐惠之箴。赤豹黄罴，无关圣朝之服食；南金象齿，仅侈大赂之馈遗。未有《周官》茅土之馀，愿星言而夙驾，《禹贡》山川之外，邀燕乐以生辉，德教沛于寰区，威灵振于无外，无丝竹之声，有劳来之喜，俾高丽、乌弋悉入称臣，回鹘、女真咸归受吏，如今日者也。兹盖伏遇圣天子道存一中，执数圣难传之旨；心传十六，绍千圣不传之精。揆天佩道，益地凝符，奠九州而首出，超群辟以独尊。应紫极以奠中区，升泰阶而临六合。文德诞敷，声教讫于四海；武功克缵，干羽戢于两阶。山节虎而泽节龙，已称一道同风之盛；壤土黄而坟土白，益徵普天率土之归。乃考披离玉垒，窥马生聚米之形；屈曲银河，识韩国囊沙之势。始于冀，终于雍，环八州而入卫；浮于洛，达于河，会四国以周通。左王屋而右大行，崇峨北境；前岷嶓而后大别，襟带南条。厥贡维何，则银镂琅玕；伊产奚若，则玑组织贝。秦关西指，海岱东流，扶桑濛汜之区总归暨讫；南望荆湘，北瞻燕晋，幽都交趾之地悉遵王化。自世运不丁夫阳九，而民生不困于用三。嘘大气以回大生，推仁心以行仁政。山之东，山之西，大都卖剑买牛，卖刀买犊；河以南，河以北，莫不罢兵习耕，罢旌植桑。略畇畇之禹甸，自西、自东、自南、自北，已徵万国之来同；摅荡荡之尧思，欲富、欲寿、欲安、欲逸，犹恐一夫之不获。谓父母相携而劝本，孝文因之放富有之勋；谓游惰悉驱而力田，贞观所以致仁义之泽。诚哉府海官山！久矣金城天府！自惭笔非梦彩，文愧惊天。睹万星之映川，犹思学海；若聚蚊而成响，实惭负山。已无术以补天，敢著书而掷地。生逢保泰之邦，快睹会归之盛。皇上安内攘外，居重驭轻。抚恤有方，薄海快声灵之赫濯；德威并济，遐区增式廓之疆围。享其贡即臣其人，务使东渐而西被；耀以德不观以兵，恒瞻近悦而远来。是见掩之机，不在远而在迩；则诚形之理，不在委而在原。世多以符瑞为祯祥，吾则以孝慈礼忠为祯祥；人每以云物为福兆，吾则以修齐治平为福兆。故君子慎独之体，日见其安舒，大人明德之身，时出为粹润，太平在身。慈父、孝子、友兄、恭弟、信友、贞妇，太平在家。忧民、德化，赋薄、刑省、残除、害去、弊绝，风清，太平在国。广而品汇之裁成，尔德溥遍，而中和足以致之，大而两间之化育，清宁永协，而参赞足以致之，太平在天下。然天下之平必本于国治，国治必本于家齐，家齐必本于身修，身修必本于心正。心无不正，已接二帝精一之传，绍危微之训，驾百王而首出，有不与唐、虞、三代之治媲美无疆者哉！为书本末，以待来者，使今日复睹太平寰宇尚有考云。

宝元二年六月十八日，尚书兵部侍郎致仕胡公薨于馀杭郡之私第。明年二月十有一日，葬于杭之钱塘县南山履泰乡龙井源，以夫人颍川郡君陈氏祔焉，礼也。孤子楷泣血言于友人范某：「《礼》经谓称扬先祖之美，以明著于后世，此孝子孝孙之心也。然而言之不文，行而不远，处丧之言，乌乎能文？今得浙东签书寺丞俞君状先人之事，而敢请志焉」。某曰：「孔子见齐衰者必作，重其孝于亲也，敢不唯命」！公讳则，字子正，婺之永康人也。昔虞舜之后有胡公，武王封于陈，盖族望之来远矣。皇考讳彭，王考讳瀔，皆隐于唐季，其道不显。考讳承师，在乡闾间以积善称。因公而贵，官至尚书比部员外郎，赠吏部郎中。妣应氏，封永乐县太君，赠普宁郡太君。公少而倜傥，负气格。钱氏为国百年，士用补荫，不设贡举，吴越间儒风几息。公能购经史，属文辞，及归皇朝，端拱二年，御前登进士第。释褐为许州许田尉。以干自闻，补蕲州广济宰，又补宪州录曹。以本道计使谏大夫索公湘之举，改秘书省著作佐郎，签署贝州节度观察判官公事。升本省丞，知浔州，拜太常博士，提举二浙榷茶事，兼知桐庐郡。丁太夫人忧。服除，以本官知永嘉郡。迁屯田员外郎，提举江南路银铜场铸钱监。擢任江淮制置发运使，转户部员外郎。入为三司度支副使，赐金紫。除礼部郎中、京西转运使，又移广南西路转运使。以户部郎中复充江淮制置发运使，转吏部郎中，改太常少卿。丁先君忧。终制，知玉山郡，移福唐郡。拜右谏议大夫，知杭州。入判流内铨。以举官累，责授少常，知池州。未行，复谏议大夫、知永兴军，领河北都转运使、给事中，入权三司使。拜工部侍郎、集贤院学士，知陈州，进刑部，再牧馀杭郡。践更中外凡四十七年，得请加兵部侍郎致仕，朝廷命长子通判钱塘以就养。又六年而终，享龄七十有七。天子闻而悼之，进一子官。初，至道中，公在宪州时，西寇梗边，朝廷命师五路入讨，诏具三十日粮以从之。索公方引公督随军粮草事，公曰：「为百日计，犹或不支，奈何」？索公乃遣公入奏，召对逾刻。公陈边事，如指之掌。上顾左右曰：「州县中有如此人」！遂可其奏，且示甄拔之意。后大帅李继隆果与寇遇，十旬不解。索公曰：「微子，几败吾事」！一日，其帅移文曰：「兵将深入，粮可继乎」？公曰：「师老矣，矫问我粮，为归师之名耳，请以有备报之」。索从其议，彼即自还，无以咎我。其先见如此。及索公主河北计，又奏辟之，遂以贝州之行。朝廷遣使省天下冗役，就命公行河北道。凡去籍者仅十万数，民用休息。在浔州，人有虎患，公斋戒祷城隍神，翌朝得死虎于庙中，其诚之效欤！按池州永丰监，得匿铜数万斤，吏惧当死，公思之曰：「昔马伏波哀重囚而纵之，前史义焉。今铜尚在，吾忍重其货而轻数人之生耶」？咸以羡馀籍之，不复为坐。在江淮制置日，会真宗皇帝奉祀景亳，公实主其供亿。千乘万骑，至于礼成，无一毫之阙。帝深爱其才，面加奖劳，遂进秩登于计相之贰。在广南西路，有大舶困风于远海，食匮资竭，久不能进，夷人告穷于公。公命琼州出公帑钱三百万以贷之，吏曰：「夷本无信，又海舶乘风，无所不之」。公曰：「远人之来，不恤其穷，岂国家之意耶」！后夷人卒至，输上之货，十倍其贷。朝廷省奏而嘉焉。又宜州系重辟十九人，时有大水，公不虑患而特往辨之，活者九人焉。在福唐，有官田数百顷，民输租食利旧矣。至是计臣上言，请就鬻之，责其估二十万贯，民不胜弊。公奏之，未报。章三上，且曰：「百姓疾苦，刺史当言之而弗从，刺史可废矣」。乃有俞诏，减其直之半，而民始安。公领三司使，宽于财利，不以刻下为功。时上方以两京、陕西官盐岁久，民鲜得食，而日以犯法，命通商。有司重其改作，公首请奉诏，其事遂行。公性至孝，自曲台丁太夫人忧，庐于墓侧，以终丧纪。有草木之祥，本郡表之。及京西之行，以家君朱绂为请。上曰：「胡某为孝，虽非其例，与以明劝也」。缙绅先生荣之。又天禧中，尚居郎署，朝廷拟公谏议大夫、知广州。公以家君八十岁，恳辞于政府，乃复有制置之行，寻以哀去职，得尽心于丧葬。公富宇量，笃风义，往往临事得文法外意，人或讥之，公亦无悔焉。其轻财尚施，不为私积，士大夫又称之。福唐前郡将被讼去官，尝延蜀儒龙昌期与郡人讲《易》，率钱十万，遗之以归。事在讼中。及公下车，昌期自益部械至。公曰：「斯何罪耶」？遽命释之，见以宾礼。法当偿其所遗，公代以俸金，仍厚遗而还。又济阳丁公为举子时，与孙汉公客许田，公待之甚厚。及其执政，而雅故之情不绝，若休戚士人而未尝预。暨丁有朱崖之行，昔之宾客无敢顾其家，公实被议出玉山郡，尚屡遣介夫不远万里而往遗焉。此又人之难矣。及退居西湖，乘画船，击清波，深樽雅弦，左子右孙，与交亲笑歌于时岁之间，浩如也，人不谓之贤乎！夫人颍川郡君，有慈和之德，先以寿终。令子四人：长曰楷，都官员外郎，前知睦州，祥符七年秋，登服勤词学科，所至政能，有先君风度；次曰湘，好学有志识，朋友多之；次曰桂，俊异，居丧而亡；次曰淮，孝谨有成人风。二女：长适泉州德化县尉苏璠；次适御史台主簿华参而亡。其闺门之范，见其颍川之志。某非特为重齐衰之情，尝倅宛丘郡，会公为二千石，以国士见遇；且与都官布素之游，诚可代孝子而言焉。铭曰：

进以功，退以寿。义可书，石不朽。百年之为兮千载后。

至和甲午六月二十四日，尚书都官员外郎、济阳丁公卒于京师之朝集院，年五十四。位不配德，论者伤之。君讳某，字元规。其先齐公伋之后，于姓为著。中叶迁播，徙贯于晋陵。曾大父匿景，大父衡泌。考讳某，与同产兄力学，比干试于贡部，以不得志先兄而卒。平生友爱，乡论佳焉。娶清河张氏，其外女兄也，贤善为族姻所美。生二子，长即都官，其后令终。考追赠尚书屯田员外郎，以仙游为母汤沐。君幼丧父，群稚见之，竦然改观。及长，与兄某俱有才名，学者称二丁焉。母疾，刲股肉以进，孝行闻于闾里。弱冠而孤，侍世父尤谨。明道中，与仲氏比牒充赋。明年建元景祐春，当试于礼部，会予为大宗伯所辟，预典试事，以亲嫌移之别属，二惠俱在选中。是年，同登乙科，里门荣之。释褐甘州军事判官。郡通河西，城恶且甚，献议州将，计功治之，凡期年而役已。未几，夏人果叛，氓大扰，城完而固，众以不恐。河出州境，岁苦灾潦，营石堤以捍。二者州人赖之。鄜城宿兵悍吏狯，转运段公檄使莅剧，邑中大治。再调楚州团练判官。发运使、吏部蒋公举监淮岸局，督是漕事。秩满，迁秘书省著作佐郎、知江宁府句容县。幼艾怀其惠，老奸惮其明。府檄苛求，一不之听。徙知雅州名山，以劳免行，迁秘书丞。三司举知舒州太湖县，兼榷茶禁。旧制，岁市茶八十万，受上赏。前此居邑者，淫刑取办，朘民售进，积苦甚虐，舒人无憀，君即岁减三十万。或以为不可，叹曰：「吾宁坐不逮之罚，安能邀朘民之赏乎」？自是无暴征、无滞积，公私两便，为诸邑之最。考课，迁太常寺博士。泛恩，除尚书屯田员外郎。在官五年，代还，进秩中都，通判定州。暴中风眩，以至含璧。君履行修敕，性资冲厚，犯而不校，介而能通。行己本于信诚，治民先于爱利。未究中寿，仅得台郎，报施难原，此古人致论于力命也。君娶广平程氏，胙脂田于安吉，柔閒维则，以经二纪。夭死遘闵，未亡在痛。三子，曰某、曰某、曰某，世其家学，休有乡誉，滋而后大，庸或在斯。女三人，长适进士孙诏，馀在室。孙男一，女一，皆幼。哀号奉其柩归，攒诸室，参议真宅。武进县怀德乡薛村原之地，命龟曰吉，以季冬丙申，宁体魄于兹。厥初，其孤来赴，以葬咨予，内属铭其前人。惟畴昔之晤言，慨頫仰之陈迹，且稽遗范，以志幽逵。铭曰：

笃哉斯士，履德恂恂。气冲神茂，行安节纯。忘生徇孝，纾患庇民。宜饷以福，尚永其身。曾是短历，歼此良人。爰启新阡，四郊之侧。言驾輤车，来宁兆域。脩夜弗阳，严冬将夕。寒日无光，阴云寡色。永诀千秋，赍咨篆德。深谷有迁，兹石未泐。

曾祖光表，右补阙、直史馆。

祖周度，兖州节度判官、赠秘书少监。

父汝砺，左班殿直、赠尚书兵部侍郎。

本贯开封府鄢陵县仪凤乡凤凰里，名立，字本之，年七十五。

崔出姜姓。始，齐丁公之嫡曰季子，以其国推叔乙而食采于崔，因而命氏。十六世孙业，为汉东莱侯，居清河之东武城。至后魏殿中尚书休，始与其弟寅分大小房，休号大房。自元魏历周、隋间，世居显仕，而至唐尤甚，与卢、李、郑三姓，遂为诸侯之望，而崔为之首。曾祖讳光表，清河大房休之后十二世孙也。后唐同光初举进士，为天下第一，终右补阙、直史馆。祖讳周度，性忠鲠敢言，周初为兖州节度判官，其帅慕容彦超叛，即以大义譬责之，复引近世逆顺祸福以为监。不听，卒为其所害。周祖闻而伤之，赠秘书少监。父讳汝砺，以父死节尚幼，朝廷欲优其廪给，乃以为左班殿直。后以家世儒者，耻从武弁之列，遂弃官归鄢陵，安处先庐，不以荣利为意。以公贵，累赠尚书兵部侍郎。公讳立，字本之，侍郎之次子也。少警悟博学，而尤长于古文。时柳公仲涂为世大儒，学者师仰，一见公文而奇之，于公卿间比比延誉。咸平二年秋举进士于开封府，试入高等。明年春及第，补果州团练推官。郡有役卒辇官物于他州，苦其道路之险，乃率众钱雇便舟而下。其守姜从革者发其事，法官张升引率歛条，坐始谋与率钱卒三人皆当斩。公曰：「醵钱私己，与本意于公殊科，罪当杖」。固执不断。姜怒，乃以具狱闻，请下有司详谳，卒如公议。姜与法官俱得罪。满岁，用是改大理寺丞、知大名府临清县事。丁侍郎忧去职。服除，知寿州安丰县事。属岁大水，坏期斯塘，民失灌溉之利者殆千馀家，公亟募工徒补塞堤障，日暴露于塘下，踰月而塘完，民以安业。转殿中丞，徙通判广州事，改太常博士。岭南舶商所凑，珍货丛委，至者一为利所动，则隳其故节。公素以清约自守，凡彼之所有，不市一钱，官满但舟贮俸缗所馀而还。时文懿张公为本道转运使，常叹服之曰：「古之所谓廉吏者，恐无以过此」。俄丁母延安郡太君李氏忧，去官。服阕，通判许州事，改屯田员外郎、知江阴军事。仁宗即位，以恩增秩都官。邑有利港者，旧溉民田数千顷，岁久湮废，公谕其民开浚之，曰：「初虽少劳，而其利无穷」。民皆乐然献力。逮成，官无少费，而民利如故。又开横河六十里以通漕运舟楫之便，天子嘉之，两赐诏书褒美。代还，会东都塞决河，命公提举受纳梢草。是时所费既广，旁逮数路之民，皆被科扰。公度兴功过半，薪楗山积，而所逋之数尚数百万，皆单细之户，力不能堪者。公独抗奏，愿一切蠲放，保无所乏，朝廷从之，众大蒙惠。迁职方员外郎、知棣州事。城中池素舄卤，民苦水泉不给。公择衢巷要便之地，为浚百井，而间有甘洌者。众谓公至诚之感，阖郡歌乐之。累迁都官郎中，历知汉、相、潞三州事，以明道恭谢天地恩迁职方，俄转太常少卿、知兖州事。值岁大蝗旱，民罹凶歉，公度荒政之急而为常法所拘者，一皆济以权宜，唯上所罪。又募里豪出粟数十万斛以哺饥者，所活甚众，而施浃旁境。继徙郓、泾二州，就拜右谏议大夫，改知耀州事。耀民气豪喜讼，号难治。始至，系囚满狱，公为区判善恶，劝沮明白。未几民服公化，境内以清。代归，民走漆、沮二水之次，邀公呼曰：「吾之父母，今焉往」？至群卧滩石上，使公马不得前，公为回驾，翌日繇间道乃得去。至阙，以年渐高，筋力不强，愿补闲僻之郡。乃出知濠州事，转给事中。年甫七十，即上书曰：「臣老矣，于国家之事力不能勉，幸乞臣骸骨，以归田里」。上怜之，进秩工部侍郎致仕。公既归许之私第，遂谢绝人事，治家圃，罗植松竹，中起小亭曰葆光，自号葆光子，终日怡然隐几于其间。每良辰美节，则召亲族以觞咏为娱乐，心休休然，自谓处羲皇之世。如是者凡五年。一日，体中不佳，召诸子而谓曰：「人生得七十者为少，而吾寿已过之。又官为丞郎，汝辈皆为京寺之官，女配吉士，吾自顾无一不足者。夫生而死，物理之常也，汝辈但师吾忠孝，无甚悲也」！诸子与家人皆环侍号泣不能胜，而公神色不少变而终，君子以为达性命，时庆历三年十一月三日也。公方重沉敏，不妄喜怒，外虽严庄，而内极仁恕。平居裣衽危坐，凛然如在官府中，家人辈皆悚戢自饬，无敢遽步于前者。天性至孝，二亲之亡，水浆不入口者累日，蔬食柴毁，见者嗟恻之。事其兄中舍君尤谨顺。诸侄少孤，皆奏以官，义均己子。历治十郡，所至务以约制烦，以静胜扰，而政一出于仁惠。凡议罪有不合法意，或所诛不当其情者，则类从轻比，故民感而易化，所去殊思之。又性本恬晦，不自夸耀，以道平进，志不可屈。文静吕公，乃公之同年生也；文懿张公，乃向为监司，知公之深者也，而公足未尝一妄及其门。常曰：「人茍公而待物，当自知我；必欲求而后知，则吾岂为此」？当东郡之督薪刍也，内臣阎文应方为小官，与公共事，文应举或不如法，公必极言规正之。后为入内都知，权倾中外，感公畴昔诲勖之恩，百计欲一见公而不能得，其自重如此。前后上封言时政利害得失，凡四十事，多见施用。能文之外，复长于篇咏。文正范公尝谓某曰：「余向在江阴，多见崔公诗，格清而意远，诗人之作也」。有集二十卷，自名《巴歈集》，兹又见其谦德之高也。夫人冉氏，故职方员外郎宗闵之女。淑行纯德，宗族师法，门内之助，肃然以和。封仁寿郡君，先公而亡，年六十六。以其年十二月十三日，葬公与夫人于郑州之新郑县临洧乡先侍郎之墓次。男三人：长勉，天圣五年擢进士第，强敏能政，终大理寺丞；次公孺，性浑厚，有高识，多闻博览，尤高名理之论，今为国子博士、签书忠武军节度判官事；次长孺，和雅善属文，终大理寺丞。女四人：长适比部员外郎杜昉，次适司封员外郎、集贤校理、知陕府事赵宗道，次适大理寺丞张汝士，次即某之配也。故于公治官治家之迹，知之为最详。而辞患鄙讷，不能发扬公之清芬盛烈，使纤悉而明著之，姑举其大概，以资名德钜贤笔削之公，用垂信于后世。谨状（《安阳集》卷五○。又见《永乐大典》卷二七四○，嘉靖《鄢陵志》卷八，乾隆《新郑县志》卷二五，民国《鄢陵县志》卷二七。）。

度：原脱，据郭本补。

礼说天子五门，曰皋门，曰库门，曰雉门，曰应门，曰路门。此有五门之名，无五门之实。以《诗》、《书》、《礼》、《春秋》考之，天子有皋门，无库门；有应门，无雉门；有毕门，无路门。诸侯有库门，无皋门；有雉门，无应门；有路门，无毕门。天子三门，诸侯三门，门同也，而名不同；三同也，而制不同。何以言之耶？《诗》曰：「乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将」。《书》曰：「二人雀弁执惠，立于毕门之内」。又曰：「王出在应门之内」。此皆道天子之礼者也，无道库门、雉门者，非天子门故也。虽然，毕门或谓之虎门，或谓之路门。路门者，建路鼓于此门之外，太仆司之，指路鼓而言，故曰路门。虎门者，王在国，则虎贲氏守王之宫，盖居此门。故太保命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二千戈，虎贲百人，逆子钊于南门之外。当是时，吕伋为天子虎贲也。指虎贲而言，故曰虎门，其实一也。《明堂位》曰：「库门，天子皋门。雉门，天子应门」。此言鲁之库门制如皋门，鲁之雉门制如应门也。鲁用王礼，故门同王门。其制虽同，而名不同也。诸侯有路寝，路寝之门是谓路门，此诸侯三门也。无道皋门、毕门、应门者，非诸侯门故也。《春秋》曰：「雉门及两观灾」。子家曰：「设两观，乘大辂，诸侯之僭礼也」。讥两观不讥雉门，雉门者诸侯之礼，两观者天子之礼也。天子三朝，诸侯三朝，天子外朝在皋门之外，诸侯外朝在库门之内。天子治朝在应门之内，诸侯治朝路门之内。天子内朝在毕门之内，诸侯内朝在路门之内。其建国之神位，左宗庙，右社稷，皆夹治朝，此《春秋》所云「间于两社，为公室辅」者也。礼说以为庙于库门之内，诚然者。仲尼助祭于庙，事毕出游观之上。观者，雉门也。雉门在内，库门在外，当言入游，不当言出也。祭毕而出游，乃得至观之上，明庙在治朝之左，雉门之内也。《郊特牲》曰：「绎之于库门内，失之矣」。绎当于庙，即庙在库门者，无失也。又曰：「献命库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也」。百官疏，故戒之于外朝；百姓亲，故戒之于太庙。此亦鲁事也。鲁之有库门，审也。天子无库门也。何谓毕门？毕者，䟆也，王出于此，则䟆也，师氏掌焉。何谓应门？应者，应也，王居治朝，正天下之政，则四海之内罔不敬应也。何谓皋门？皋者，告也，王居外朝，则播告万民，谋大事也。此亦《春秋》大言天子也。何谓库门、路门、雉门？诸侯不敢戚天子名门，以其所近也。库者，府库所在也。雉者，治朝所在也，谓之雉，犹治也。路者，路寝所在也。此亦小言诸侯也。或问：「子之所言，宫室门户之间道欤」？曰：「然。固正宫室门户之道也」。

尚书比部员外郎杜君名某之夫人崔氏，以某年某月某日卒于其子光州定城县令仪之官舍。熙宁二年四月某日，比部君举夫人之丧，葬于某所。将葬，夫人之弟象之状夫人之行，以求予铭。象之，予之执友也，故不得辞而铭之。按崔氏之先，出于齐丁公之后，食采于崔，因以为氏。积二十八世，而至汉东莱侯业。又二十三世，而至后魏七兵尚书休。休之弟宣，遂分为大小二族。大崔之裔，至唐尤盛，冠于诸姓。又十二世至夫人之曾祖讳某，为周兖州从事，以慕容彦超之叛，说以大义，不听而死，周祖嘉之，赠秘书监，录一子，官为殿直。殿直讳某，累赠某官。生工部侍郎讳某，以清德懿行，显于皇朝，累赠工部尚书。夫人即尚书之长女也，少而贤惠，为父母所钟爱。年十九，尚书闻比部君有俊誉，遂以归之。事舅姑至孝，曲尽妇道。皇姑福昌君以严嗃治内，人不堪其劳，而夫人奉顺益谨。诸姑方年少，颇加谮诉，而夫人引咎不较，及其出适，必罄奁橐以资之。有丧夫而归者，抚之弥厚。福昌君感疾累年，手足不能自举，饮食盥栉皆俾夫人为之，而未尝有倦色。及居丧，哀毁动人，有古孝妇之风。岁时祭祀，必亲具荐羞，极于精洁。平居好读经史佛书，既晓其义，亦必终身行之。复间为歌诗，皆有清思。善教诸子，而均其抚养，人莫知其有嫡庶焉。以比部君登朝，封万年县君，改封寿安。晚年又以季妹为相国韩公元妃，恩加冠帔。时内外姻族，多以华侈相尚，独夫人布素自若，左右或羞之，夫人曰：「妇人之服，当视夫之爵秩，岂宜过奢，自取失礼邪」？既寝疾，谓诸子曰：「吾其终乎！吾所遗汝曹者，清白孝谨而已，无他物也」。歛送之具，悉使预备，遂瞑目诵佛而逝，享年七十有二。呜呼！幼为淑女，长为贤妇，其老也能尽为母之道，其终也能顺性命之理，可谓德之全而人之难矣。子八人：长曰伟，池州军事判官；次即仪也，皆廉直有吏能；次僎，试将作监主簿；次伾，早卒；次偕、任、偓、佺，皆业文，未仕。女三人：长适内殿承制张瑛，次适大理评事张及孙，次适应茂材异等科张缋。诸孙及曾孙十人。铭曰：

夫人之德，生与性俱。孝于家庭，以及舅姑。古人之难，我独有馀。积善之报，福庆以隆。寿天令子，顺理而终。纳铭于圹，以告无穷。

奉议郎致仕博陵崔君承之，元符二年十二月戊戌卒。未葬也，其孤礼来求铭曰：「我先君生十岁，我大父母下世。自伤其提孩孤也，号泣三年，乃日夜自学问，如其亲之存，用以成人得科名。既宦不偶，即解其印绂去，閒居读书，劝乡人为善，以寿终。鲁人高之，咸谓其君子且知止。其生而不遭命也，其殁而不传，则礼实不肯穫也。礼为亭殡侧，名亭曰『罔极』，春秋祭祀，哭亭上。惟慢葬是惧，敢以是私于下执事」。补之曰：「孝哉」！自补之初偕乡书，窃好与鲁诸生学士游，尝已闻崔君贤，乃叙而铭之。君讳贶，承之字也。齐丁公伋之裔，食采于崔者，汉以来益蕃，故有双、邯、县、金东西南祖中祖别派，而博陵、清河之崔最显。后散处四方，自唐初修《氏族志》，犹第一。而君曾大父廷温，隐居安平。安平盖唐志博陵裔，然不知何祖出也。避胡南徙瑕丘。廷温生继荣，赠大理寺丞。继荣生子良，赠朝奉大夫，君考也。大夫与其兄之子知侍御史杂事暨，俱进士起家大中祥符间。至君世其科，则嘉祐二年也，而瑕丘之崔始大。君初调沂州司理参军，再调陈州司法参军，咸以能称。用举者，迁全椒令，又称治。考满不迁，喟然叹曰：「『余不负丞，而丞负余』，此故吾家斯立在蓝田时语也。吾又倦游土思，安能如丞屈于不己知」！漫不省事，即谢病去，以秘书省著作佐郎致仕，于时年六十也。其掾沂州，使者檄校士东武，东武士豪喜构场屋讼。异时主司毕事出，或遮道问谁何，不合，或裂榜相诟诼。主司恐，为中夕张氏名，州遣卫，乃得去。人语君故，君不恤，将出辟户，众汹而前，鬨堂下索榜。君徐语吏示之，曰：「某第一，某次」。咸相顾，若厌者。君即命冠带骑而去。而所取第一者，后贵为宰相，则故赵公挺之也。其掾陈州，守侍读范公镇最厚君。君议法，多附经平反，范公大儒，慎许可。察君知书长者，欲奏使教授诸王宫，君辞寒士不足范宗室贵者。范公叹赏，乃以治剧荐之。其令全椒，以其家居谆谆语其子弟者语其民，使知孝悌力田相亲睦，故讼少盗衰。初，君常自痛禄不及亲，既告休，以恩迁奉议郎，勋飞骑尉，服五品，累赠其考秩大夫，妣任氏金华县太君。因愀然语人曰：「吾无他时捧檄欢，今幸以登朝贲，往者哭告吾考妣墓，不恨矣」。配马氏，仙源县君。继时氏，旌德县君。皆前卒。三男子：礼、藻、禔，皆举进士。藻前卒。二女子，归孔燮、孔壳。燮，赵州司理参军。壳，进士。诸孙男女十四人。卒后八年，大观元年闰十月壬寅，葬兖州龚丘县万岁乡之三埠村其先茔之南。君为人敏达庄重，言行不欺，为乡闾所推许。其学喜言经，工为诗赋，蚤有名誉。所严事徂徕石介，善姜潜、颜复，皆鲁儒知名士，与相切磋论议。又自以其学教授子孙族人，率有名第修立。家故饶裕，而澹泊无声伎娱。贫无食，病无医药，死不能葬者，皆从君，甚有恩。杜门萧散，忘怀得失，年八十五乃殁，故鲁人高之以此。补之尝谓士之奔竞，始于尚科举。唐以来，士相教语曰「速化」，俗贯习久，不复止。童子足始践场屋，则增其年，曰可蚤入仕；稍长，则更损焉，曰休老尚可引岁月。如君蚤弃事，家居二十五年，死而曰不恨。补之不能知天下之远何如，此吾东州所未有，何必他奇节异行然后为贤？徒使人相谓知止，亦足以愧窘拘之士什伯矣，是宜铭。铭曰：

道何必远？入孝出悌，可以为宗族师。艺何必多？馀力学文，可以为一世资。惠何必及天下？修之身，可以为政事施。其大既师，其小亦施。抑八十五而殁，其又何悲！

韩公，讳粹彦，字师质。相州安阳人，魏忠献王之子，故丞相仪公之弟也。春秋之世，韩献子有大功于赵，故宋有天下，而韩氏为特盛。忠献有勋劳于天下，先朝著令，世选韩氏子孙一人官相州。故公弱冠以选，监相州酒税，秩满复监相州仓。稍迁国子监、光禄寺主簿，卫尉寺丞、提举京东常平等事，尚书司勋员外郎、接伴北朝贺天宁节使，充北朝正旦国信使。主上即位，仪公拜左仆射，公避亲，改少府少监，迁吏部员外郎。丐外补，得陈州。仪公罢相，公亦罢郡，主管嵩山崇福宫。五年许自便，主管西京留司御史台。驾幸兴德禅院，有感，诏韩氏子孙在吏议者，悉除之。未几，主管南京鸿庆宫。丁母忧，服除，拜光禄少卿。上享原庙，摄太常卿、接伴北朝贺天宁节人使。使还，赐出身，拜秘书监。二年，以徽猷阁待制知兴仁府。俄擢定州路安抚、马步军都总管，知定武军府事。还朝，拜工部侍郎，主管右选。求外补，拜龙图阁学士，复知定州，年五十四薨于中山。公名重北方，而闻于契丹，故聘使往还，公未尝不在其间，而北道谋帅，公未尝不为选首。其使契丹也，王师方西征，虏意不自安。公既入境，皆交口问西事。公对以使事有指，不敢及其他。公既慎重其事，不敢纵言，而虏亦顺适其意，不敢复问。而云中馆送台箱事，例客省使不肯拜，受香药酒皆反复论难。卒正其礼，得其所守而还。公始授馆，虏主戒馆中勿生事。公射于馆中，虏主乘小车，与其孙观焉，因解骖以侑射，且命画工邈之以归，其为远人所慕如此。公为侍郎者再，而吏部之政为最勤。其殿大邦者三，而定武之政为最逸。盖吏部分四选，而侍郎右选至为杂冗。公承积弊之后，釐正簿书，遣决滞务，增损废置五万四千一百馀事，发为几白，然后怨詈谤讟，化为驩谣。上闻而嘉之，公进秩一等，官吏赏有差。所谓最勤者如此。中山，魏王仪公旧治也，遗民故老犹有存者。闻公作世济堂，固已感悦；而公之抚军治民，悉遵先世规摹，故雍容谈笑，无他施为，而军府肃然。所谓最逸者如此。余尝读公奏议，以考其为心，大抵以爱民为本。始，公知陈州，作护城堤，自是无复水患，人至今便之。然至定武时，议者欲决滹池河水注塘泺中，而界保州、永宁之间作限水堤，则公极论其不可。始，公在定武时，诏访以备边之计。公画四策，以储蓄为先务。然河朔均籴，则公复有所不从。所谓以爱民为本者如此。余读公奏议十卷，至论致仕官复起、免，追所得恩典以励风节，喟然叹曰：大哉言乎！有忠献之风矣。始，公貌类其父，世人以为忠献复出，而号小魏公。神宗、哲宗亦以是深器之，然终不至大用。故余所书，止于如此。世以忠献比周公旦、召公奭、太公望。今考《史记·世家》，周公之子伯禽，太公之子吕伋，皆龌龊庸人，无事可书。而召公之后，九世无闻，至燕惠侯然后稍见于史。则余今所书如此，公可谓不忝其世矣。赞曰：

公子保之谓余言：「先公在定武时，有说先公取幽燕者，先公折之曰：『国家奄有四海，宁少此弹丸土邪』」？北方无事百有馀年，两朝之民得以养生，得以送死，得以事其父母而养育其子孙，始之者寇准，而成之者公也。《传》曰：「仁人之言，其利博哉」。今所谓仁者，果谁欤？非公孰能当之？

丁，姜姓，系出太公望。繇汉以来多闻人，而宽及鸿恭，皆以经术名家。公世为温州永嘉人，更五代之乱，谱籍不存，然自高、曾而下，积善有阴施，号为长者。至皇考始业儒，通经术，笃行著书，教授乡里。既没，乡人以经行先生易其名。三子：曰宽夫、廉夫、志夫，皆好古博学，被服礼义，知名士大夫间。盖自宋兴，丁氏凡再显为公卿，其居毗陵吴兴，亦为东南望族。永嘉之丁虽后出，独能以学问承家，与汉名儒前后相望，君子于是知丁氏之世有人也。公字刚选，经行之季子，自幼笃学，与父兄商论如朋友，不肯苟且，曰：「此理天下所公共，不可为闺门屈也」。既冠，游太学，益务记览，其专勤不惰，至忘寝食。擢绍圣元年进士第，起家为台州宁海尉。县有海游渡，舟多覆溺，公命邑人为石梁，而躬督其役，不阅月告办，民到于今德之。丁内外艰，再调开封府鄢陵主簿。作《劝学文》，宾礼耆德，邑人翕然趋于学。间摄邑事，御吏民如家人，柔声缓气，循循训饬之，使各适理，至其不悛则刑之。久之皆驯服，曰：「主簿不吾欺也」。徙监在京医药惠民局，鄢人遮道相丐留者以数百计。辟都水监措置修塘堤属官，就辟北丞司勾当公事，豫修浮梁，权都水监丞。大河堤防千里，公往还其间，不惮寒暑，虽幽僻必至，究见利害之实，其赞水政，裨益为尤多。河堤、浮梁次第告功。改奉议郎，累迁朝请郎。浮梁役卒辄渡河者五百许人，议者请绳以法，公以为此属暴露日久，迫寒饥思归耳，亦既毕事，罪可略。会使者诞日有放雀鸽为寿者，公曰：「羸卒冒法，若宽释之，独不愈于羽族乎？愿以是祝公寿」。使者大悦，薄其罪。擢司农寺丞。属卿以罪罢，公独领寺事。大盈仓火，大理具狱，以公失暴凉节坐之，士论鬨然不平，曰，「暴凉岂丞职耶？论法不当，孰甚于此」？而公未尝自辨也。未几，朝廷察其非辜，除国子监丞。以水衡馀赏及积日劳，三迁朝请大夫，再丞国子。公自宦学，往还京师三十年，乡人及四方游旧疾病死丧急难，皆赖公以济。其父母妻子之在远者，亦曰：「丁公在，庶几无失所也」。其再至国子也，京师方大疫，太学诸生多感疾。公躬督医者治疗之，日问其食饮卧起状，多士感悦。居无何，公亦病矣，俄致其事于朝，讫不起，宣和二年五月丙午也，年五十五。又明年七月甲子，葬于永嘉某乡某原。曾祖讳某，祖讳某。考经行讳某，累赠朝散大夫；母同郡蒋氏，累赠宜人。公娶吴氏，括苍人，中奉大夫讳克之女，封宜人。二男子：长曰仲宁，修职郎、管勾开封府架阁文字；其幼未名。五女子：婿曰迪功郎、淮宁府商水主簿洪兴祖，其二早卒，馀在室。公天性至孝，常叹礼学缺绝，俗习卑陋，而丧祭为缺。比执亲丧，皆如古制，而哭泣之哀，人不忍闻。斥佛事不用，庐于墓侧，松槚皆手植。终丧茹酒肉。岁时享祀，斋戒、日时、币祝皆有法式，焄蒿悽怆，若将见之。于是州里始识丧祭之礼，人多慕效之。乐闻人善，得其寸长，称叹不容口，而未尝及过差。其与人游有终始，苟有以成就之，竭力弗怠，甚于谋己。其在惠民局摄事者弗任，累公以罪，后官河朔而公适在水衡，为之延誉当涂论荐之。或问何以报德？曰：「故旧岂可以小忿绝耶」？遇人无贵贱小大，豁然不为关键周防，人亦以是信服之。常曰：「官长即父兄也，事之尽诚实尔」。故累为佐属，皆得其欢心，施设之际，言无不从，盖有以感之也。初从进士举，方尚辞赋，或劝其从时好。曰：「经术吾家学也，舍之而从彼，何哉」？卒以治经中礼部高第。未几，罢《春秋》学官，公曰：「兹可废耶」？故凡经理世务与人论议必稽焉，曰他经明理而《春秋》断事也。最后罢官国子，踰年不得调，同里有横贵者，数以挽进招公，非其好，弗就也。公为人号平易，至于利害之际而其所守如此，雅为太师清原王所知，王常称其人，而惜其才未尽用。比公卒，搢绅无识否，下至闾巷老稚，皆曰惜哉，善人而止于此也！其为文有理致，不事刻琢，发明经旨为尤多，其家类集之为若干卷。将葬，仲宁以洪兴祖状泣请铭。铭曰：

呜呼伟哉永嘉丁，父子兄弟皆豪英。惟公秀发自妙龄，挥斥异端专六经。亶非空言在力行，洞视物我一以诚。施于有政皆可称，维尔后人尚仪刑。有考其不在斯铭。

隐公元年：郑武姜爱叔段，请使居京，庄公许之。祭仲谏曰：「都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君将不堪」。公不听。既而叔段使西鄙贰于己，公子吕曰：「国不堪贰，君将若之何」？公又不听。叔段又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：「厚将得众」。公又不听。叔段缮甲兵，将袭郑，公然后命子封率车二百乘伐京，叔段出奔共。

臣闻制国者必使本大而末小，然后势顺而易制，故末大必折，尾大不掉，古人至言也。郑国当是时，可谓危矣。姜氏以国君嫡母主乎内，叔段以好勇得众居乎外，伐君篡国之势已成。庄公若无兵车二百乘，则郑固段之有也。古者用车战，一乘之车当七十有三人，二百乘则一万四千六百人。在《春秋》书法，当名之曰师，非小众也。「克段」者力争而仅胜之词，以一万四千六百人讨不义之叛人，力争而仅胜，则以叔段形势壮盛，不易图也。使庄公早用祭仲之言，不至此矣。绵绵弗绝，蔓蔓奈何？毫釐不伐，当用斧柯。前事之不忘，后事之师也。

卫公子州吁有宠而好兵，公弗禁，石碏谏曰：「爱而弗纳于邪，骄奢淫佚所自邪也。四者之来，宠禄故也。宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣」。

臣闻骄谓气体傲肆，奢谓奉养侈靡，淫谓情欲纵恣，佚谓心志怠忽。四者有一焉，必入于邪，而况兼有乎？邪者，不由正道之谓也。为子以孝为正，有此则不孝。为臣以恭恪畏慎为正，有此则不恭恪畏慎。原其所由然，则由宠待过厚，爵禄太崇，积日累月，其势必至于此。是故严父于子戒之于初，辨之于早，不致末流之祸。父子天性也，其治尚尔，君臣以人合，尤不可忽也。

州吁阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济天。

臣谓阻者，恃也。恃兵以为险阻，使人不敢忤犯也。人之良心，本于不忍。忍者，非良心也。安于残忍，非能除害，徒生害耳。人道以慈爱相群，所谓用兵者，去其害人者耳。苟为阻兵、安忍，视平民如禽兽，推而进之，将何有于君父哉！汉光武责其将曰：「观放麑啜羹，二者孰贤」？盖知此道矣。

石碏恶其子从州吁为逆，使从州吁如陈，乃告于陈曰：「此二人者实弑寡君，敢即图之」。陈人执之而请莅于卫，石碏杀之。

臣谓父子主恩，君臣主义。其轻重不二，是谓大伦。当臣之无礼于君，虽慈父不敢私其子，石碏之于石厚，舍慈爱之小，存名分之大，可为万世法矣。虽然，子为叛逆，父则诛之，其割恩为难，何者？以天性故也。臣为叛逆，君则诛之，其正义非难，何者？以人合故也。孔子之《春秋》，为乱臣贼子作以俟后圣也。后世有事伪君从逆臣，而诛讨不加焉，难于行义而易于为不义，孔子之志隐矣。

鲁隐公如棠观鱼，臧僖伯谏曰：「君将纳民于轨物者也。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也」。公曰：「吾将略地焉」。遂往，陈鱼而观之。僖伯卒，公曰：「叔父有憾于寡人，寡人弗敢忘。葬之加一等」。

臣谓孔子教人以克己为要，克己者以义理胜其私意也。凡人志意云为，试以一日之中自加考校，由私意而动者，十有八九，由义理而动者，十无一二，故克己最难。有志之士未有不由此而进德者，而况人君居移气，养移体，所以动其情恣者多乎？不能自克，则其不善之积犹火消膏，亦不自觉，鲁隐是也。僖伯之谏，忠言也。隐公不能自克，舍曰欲之，而必为之辞，其志荒矣，其不终之兆著矣。厥后虽加礼于僖伯之葬，又复失言，谓僖伯恨己。僖伯，贤人也，岂致憾于其君哉！隐公若曰「叔父有谏于寡人，而弗能从，寡人悔之，葬之加一等」，犹足以昭改往修来之意，而加等之葬为德赏矣，惜其不能及此也。魏郑公谏唐太宗伐高丽，太宗不从，及败绩而归，乃曰：「魏元成若在，不使我有此行」。亟使驰驿，祀以少牢，立所制碑，召其妻子劳赐之。若太宗拒魏公之谏与鲁隐同，而悔过出于诚心，非如隐公之伪饰，其致太平宜哉！

隐公四年：宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。左氏曰：「诸侯伐郑，宋公使来乞师，公辞之。羽父请以师会之，公弗许，固请而行，故书曰『翚帅师』，疾之也」。

臣谓兵权者，有国之司命也。古之得天下者，未有不谨持此权者也。以尧、舜、禹三大圣人之宅天下，可谓以德不以力矣。然四凶强族，尧不诛而以俟舜，舜初即位，按其恶而投之四夷，而后天下服。是尧以兵权授舜也。有苗弗率，舜不讨而以俟禹，禹初即位，乃会群后，誓师奉辞伐罪，是舜以兵权授禹也。汤、武之事又可见矣。至周成康之际，天下刑措兵寝，可谓无事。康王以元子即位，名分素定，其谁敢有异志？然成王命仲桓、南宫毛与齐侯吕伋以干戈虎贲之士逆康王于南门之外。干戈虎贲者，亲卫也。于南门之外者，显之于众也。古先帝王制世驭俗之权如此，是以令之无不行，禁之无不服，手麾指顾，动容嚬笑之间，无不如意。所谓兵权者，有国之司命，命者死生所系故也。宋殇公听州吁之邪谋，会诸侯伐郑。隐公辞宋公之命，而拒公子翚之请，义也。翚乃不禀公之义而乐从宋卫之邪谋，固请而行，专己无上，出入自肆，不待钟巫之事而知其为弑君之贼矣。《春秋》简严，不贵辞费，若书曰「翚帅师会，伐郑」，亦可矣，而必曰「翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人，伐郑」，言之重，辞之复，恶之之甚也。隐公自是失权，而兵制于翚。至于十年中丘之会，又不待公而先会齐、郑伐宋，其纵恣跋扈如此。而隐公终弗能治，其及于寪氏之祸，非一朝一夕之故，其所从来者渐矣。是故伐郑之举因请而行，伐宋之举不待公而先，会其志之所存，正所谓履霜阴凝，圣人之大戒，而隐公智不足以及此，惜哉！仲尼于是去翚公子之称，一以谓翚者，隐之贼，非公子也。二以明讨翚之法，当绝其属籍，不使得为公子也。使隐公于翚固请之际，未及成师而出之时，夺其兵权，改付贤卿，片言而已矣。夫为天下国家者以有法度为要，前王立法度，固为保守基业，消弭祸乱也。而往古握兵之人，其始必请便宜从事，其久则事必出于法度之外。夫便宜从事者施于临敌对阵，机不可失，难从中覆，故择利便权时之宜而行之，岂谓无时不便宜邪？既以便宜自处，则以法度为不便宜于己，乃托为词说，曰法度者承平之所用，若施之乱世，行军用师，则有所碍矣。今日以私欲乞行一事，明日以私怒乞罢一事，往往非法之所当听也。设智计，较胜负，不用之于外而用之于内，人皆知之，独以迫于形势，不得已而从之者多矣。夫事至于不得已而从，则必有欲禁而不能禁之事，其失司命之权不已著乎？其为羽父之固请不已大乎？此智士之所忧，懦夫之所畏，喜因循者之所不顾。非圣人独见于魄兆之端，明霜冰之戒，传笔削之大用，其孰能与于此？

隐公六年：周任有言曰：「为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，弗使能殖，则善者信矣」。

臣谓人君之德当如天地，无不覆载，何独于恶人而欲去之如此？臣请以农圃者喻之。去稂莠者以其伤禾稼也，除蒿蔓者为其蔽卉木也。若推兼容之量，使稂莠禾稼并生于畎亩，卉木蒿蔓杂毓于园圃，人必指为农圃之病矣，况为国家者乎？此所以发周任之论也。昔武王圣人也，亦曰：「树德务滋，除恶务本」。故舜举十六相则十六族，务滋故也。去四凶则四凶族，务本故也。夫黍稷果蔬养人之物，不种则不生，种而草侵之，亦不能成矣。草之为物，其生不待种，虽芟夷蕴崇，而功或不继，未有不复生者也。是故君子难至，小人易聚，难至则常不得行其道，易聚则每得伸其志，治日以是常少，乱日以是常多。此有国家者之至戒也。或曰：「芟刈也，夷杀也，不亦已甚乎」？臣曰：天下之道二，善与恶而已。自一言之当、一行之是，推而上之，至于圣而不可知，皆善也，有小大耳。惟恶亦然。所谓芟夷者，非举天下之小人而尽杀之，盖谓官使者也。或禁之于未然，或遏之于方萌，或既形而黜除之，或滋蔓而斩绝之，皆去恶之道。大要在于勿使能殖。殖者，深根固蒂牢不可拔之谓也。夫草之初生，毫末之萌耳，与黍稷果蔬之萌未有异也，其壮长条达则为害如此。草之萌犹恶之微也，见著非难，见微为难。自古滔天之恶未有不起于微者，如王莽志在篡逆，曹操窥伺神器，初皆匿情矫饰，终移汉祚。然则，人之善恶皆不易知，知之矣而树德不务滋，除恶不务本，犹无益也。

桓公三年：晋始乱，封桓叔于曲沃，师服曰：「吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋甸侯也而建国，本既弱矣，其能久乎」？

臣谓人主之尊如天，臣民犹地，地无及天之理，而臣民于君有僭逼易位之道，是何也？本小末大，威权去已。始也欲正之而有所不忍，中也欲治之而有所不敢，终也欲取之有所不能矣。名者实之宾。天子者，名实之极隆也。擅生杀之柄，操庆赏之权，予夺在我，纵舍在我，令之必行，禁之必止。虽总众百万如韩信，虽控制万里如王忠嗣，东西南北，用舍进退，惟君所使，而莫敢或遑，此充名之实也。至于欲取之而不能，则必有其渐，非一朝一夕之故矣。师服之论，无乃意在此乎？其后沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃，则民不服事而下有觊觎，此言果验。乃后世之戒也。

桓公六年：楚子侵随，楚斗伯比曰：「随少师侈，请羸师以张之」。熊率且比曰：「季梁在何益」？斗伯比曰：「少师得君」。随果用少师之言，追楚师，季梁请止随侯勿追。随侯惧而修政，楚不敢伐。其后少师益有宠，斗伯比曰：「可矣」。楚子伐随，季梁请下之，弗许，请攻楚右，弗许，惟少师之言是听，遂至败绩。少师见获而免。

臣谓国有贤材，则邻敌视其用舍为进退，而贤材者固凡愚之所忌疾也。是故齐有管仲，九合诸侯，管仲死则四邻谋其国家。百里奚一也，虞不用而亡，秦穆公用之而伯。上论千古，无不然者。季梁与少师之谋，自今观之，一得一失，易见也。自随侯观之，未免于二三其听矣。夫验成败于事为之后者，众人之见也。辨得失于谋议之初者，非小智所及，惟明主能之。唐宪宗欲伐淮蔡，举朝不可，惟裴度以身任之，迄用有成。非度之能，乃宪宗用度之难也。武宗欲伐刘稹，诸镇皆有辅车之势，惟李德裕以身任之，迄用有成。非德裕之能，乃武宗用德裕之不易也。二宗无二臣，其中兴之功未必能立。二臣不遇二宗，则无闻而死耳，后世尚何知？故曰君臣之会，千载一时也。夫楩楠豫章，天付之以栋梁之用；骐骥骅骝，世知其有千里之足。老于空谷，阨于盐车，顾临事而叹人才之难得，何哉？坐使反贼睥睨而无惮，强敌凭陵而不置，彼岂无如斗伯比知少师之可欺，岂无如熊率且比幸季梁之不用者乎？文王立贤无方，言用之之路广，不止一人而已。人君于贤材惟患不知，既知之而不急于用，则大谋无时而决，大险无时而出，大难无时而平也。古人不云乎，「日月逝矣，岁不我与」。

桓公十一年：楚屈瑕将盟贰轸，郧人将伐楚师。莫敖患之，请济师于王，斗廉曰：「师克在和，不在众。商周之不敌，君之所闻也。成军以出，又何济焉」？遂败郧师，卒盟而还。

臣闻斗廉之言，古今之至论也。考之往事，无不然者矣。常人之心动于血气之使，好己之胜，不能自克，是以不和。智愚异才而并列，是以不和。能否异功而同其赏，是以不和。不择端方之士以裨赞之，有谗人交斗于其间，是以不和。负才艺者屈于下，而善媚赂者压于上，是以不和。出法违度，不以时制，驯习既久，彼惧于讨而训之，怀疑心以事其上，是以不和。亲之厚之，疏之薄之，系于爱憎之偏，而不协赏刑之正，是以不和。有求则必得，将至于求所不可求，而势不得与也，则怨怒兴焉，是以不和。能者奋其勇而前，不能者忌而疾之，是以不和。疾人之能则必幸其败，胜不相推，败不相救，彼见疾者，又思所以报之，是以不和。官尊禄厚者奉己侈泰，多妖丽，广金帛，夺商贾，侵公家之利莫知厌也，而士卒乃有短褐半菽之叹，非心附之，徒迫于势耳，是以不和。保任功状未必皆有功，而实有功者，或蒙私怒而见黜，鞭笞斩杀未必为军事，而实有罪者或蒙私喜而见贷，人心不服，莫肯为用，因以姑息，不敢役使，是以不和。有一于此，虽廉、蔺并将，韩、彭共军，关公前茅，张飞后劲，未有能成事者也。而况才不逮古人万分之一，而兼有如前之失乎？如是而欲所征克，所战胜，必不能矣。故纣之旅亿兆而心德暌离，武王之臣十人而一德一心。王莽虎豹之师六十万，光武以三千摧之。苻坚之众九十七万，谢安以一将破之。斗廉之论可谓信而有證者也。自古大众难用，而轻军易胜。子玉刚而无礼，不可过三百乘，是能将二万人而已。其后城濮之战，卒以众败。汉高驾驭豪杰，灭秦亡楚，而才之所将不过十万。古之观人者大抵如此。若较实而论之，凡后世以将自任者，上孰与汉高，而其众已中分矣；下孰与子玉，然未尝不以兵少为请也。虽然，兵者诡道也，故虽不能将，而以大众虚声加之敌人犹之可耳。至于实不可犯者，非虚声之足恃也。上下同志，生死同情，劳逸同形，动静同虑，则在于和而已矣。然则，如之何而可以使之和也？惟监前所谓不和之由，处之各当于义，宜赏然后赏，当罚则必罚，予夺抑扬，若权衡于物，不徇乎私情，而行乎公道，当于其心，方且欣畏帖服之不暇，又何不和之敢乎？是故苟和矣，光武可以敌寻邑，谢玄可以劫苻秦。苟不和，则若林之旅无救于曳兵而走，故曰师克在和不在众。不明乎此而曰知兵，不治乎此而欲用兵，臣愚所不信也。

米南宫辞翰妙绝一世，东平刘氏藏之久矣。绍熙癸丑腊日，周某获观，心目为之开明（米元章词。）。

右陈莹中词翰，皆与刘斯立者。曾孙无欲、无玷实藏之，以示周某，敬题其后。绍熙癸丑腊日（陈大谏。）。

刘忠肃公四世孙无玷、无欲家藏宋次道、吕微仲四帖。绍熙癸丑腊日，周某敬观（宋宣献、吕伋公。）。

右苏文定公与刘忠肃公父子四帖。绍熙癸丑腊日，周某敬观（苏黄门。）。

张浮休与刘忠肃五帖，比寻常作字极不同，盖加敬耳。绍熙癸丑腊日，周某谨题（张芸叟。）。

刘子驹手书《辨谤始末》，当与苏氏《乌台诗案》并行于世，足以知权臣诬陷之惨，而圣朝昭雪之公也。绍熙癸丑腊日，周某书。

敕：维周公、太公，功在盟府，而伯禽见于《费誓》，吕伋见于《康王之诰》，克世其美，垂名六艺。显允魏公，弼亮二祖。咨尔后人，宜自著见。具官某践修厥猷，谋略辐辏。牧民驭士，何乡不可？内史擿发，文昌论思，绩用甚茂，称者不容口也。备边襄州，隐若敌国。太上酬劳，欲徙秣陵而未果。肆朕嗣服，爰咨分阃。托重留钥，莫如尔宜。且夫金陵，魏公之所经略也。元勋大节，赍志未就，历年于此，胡能嗣之？文事武备兼修者何术？内宁外忧长虑者何事？其究尔心，以图忠报。岂惟先正，将二祖亦宠嘉之。可。

敕：具悉。朕惟古之大臣，有身系安危而不容以家国异视者，曰世臣，曰社稷臣。若商之伊陟、巫贤，周之吕伋、召虎，世臣也；汉之平、勃、唐之狄仁杰，社稷臣也。有一于斯，去就之间俱不可苟，而况兼之者乎？卿继世以秉钧衡，捐身以安宗庙，勋烈茂盛，简于朕心，可缘似续之私，遽起燕閒之念？惟今百度隳弛，赖卿而浸修；四方抢攘，赖卿而略定。倘半涂而遂画，俾一篑之终亏，既非朕图任责成之本心，亦岂卿忘家徇国之初志？勉思此义，勿复有云。所请宜不允。

《夏官司马》下/匡人：中士四人，史四人，徒八人。

掸人：中士四人，史四人，徒八人。

都司马：每都上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史八人，胥八人，徒八十人。

匡人掌达法则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。

掸人掌诵王志，道国之政事，以巡天下邦国而语之，使万民和说而正王面。

臣按注释：匡，正也，所以正人。八法八则，乃太宰所以治官府都鄙者，今复列于夏官之属，何也？盖太宰建此法此则于王朝，而匡人达此法此则于天下，法则达而邦国正矣。地官有土训掌道地慝，谓障蛊之类；诵训掌道方慝，谓辟忌之类。此云「观其慝」，谓人之恶隐微而未露者。观者非察见渊鱼及从复道窥人情之谓慝，欲禁之于未然，消之于未萌，使无敢反侧，则惟王命是听矣。掸，探也，所以探取王志。王者深居九重，君民辽绝，上下之情常患不通，故必发之于政事，见之于播告，如《训》、《诰》、《誓》、《命》之文，曰「敷予心腹肾肠」，曰「朕心朕德惟乃知」，曰「咸听朕言」，则王之志、国之政事固欲其明白洞达于四方万里之远。训方氏道四方之政事与上下之志，是达下情于上也；掸人诵王之志、道国之政事以语天下之邦国，是达王志于下也。巡者，周行天下，如古者皇华之驰原隰、后世輶轩之行郡国是也。上下之情通则万民和说，而惟王面之乡矣。

都司马掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令，以国法掌其政学以听国司马，家司马亦如之。

臣按注释：都，谓王子弟所封及三公采地；家，谓卿大夫采地，司马主其军赋；士，谓国子之已命者；庶子，谓国子之未命者；众庶车马兵甲之戒令，谓王有戒令徵兵于采地，则都司马致于士庶子，士庶子受而行之。政音征。注家以为军赋亦音如字。古者虽一都一家必有政有学，并赋兵甲，乡校家塾是也。盖非政无以成天下之务，非学无以成天下之材。然苟涣散而不相统一，殊异而不能混同，是若都若家自为政为学，故必掌以国法而必听于国司马焉。都司马见于经者，列国皆有之，宋孔父、晋魏绛是也。家司马见于经者，叔孙氏之司马鬷戾是也。家司马亦如都司马，听于国司马，上下相维，脉络相通，此夏官所以首于大司马而以家司马终之欤！

宫伯掌王宫之士庶子凡在版者。掌其政令，行其秩叙，作其徒役之事，授八次八舍之职事。若邦有大事，作宫众则令之，月终则均秩，岁终则均叙，以时颁其衣裘，掌其诛赏。

臣以《疏义》考之：伯，长也。士庶子，谓王宫中诸吏之适子，庶子其支庶也。版，谓名籍也；秩，谓依班序受禄也；叙，谓次第其材艺高下也；徒役之事，随太子使役也。此宫伯所掌之政令也。八次，谓宿卫所在；八舍，谓休沐之处。卫王宫者必居四角，如宿之拱极也。大事，谓寇戎之事；作，起也；令，戒令之也；衣裘，若令赋冬夏衣也；诛赏，谓当其功罪也。古者君臣一心，宫府一体，宿卫之士皆世胄之流，其见于经者如伯禽侍成王学、如吕伋为天子虎贲。周公，太公之子也，《书》所谓「侍御仆从，罔非正人」，虎贲缀衣趣马，小尹左右携仆，亦惟吉士，岂不信而有證哉！夫有亲授职于外，其子弟授职于内，内外无间、上下不疑如此，国与家同休戚，君与亲同忧乐，治安至于八百年之久，有以也。季世专取如虎如罴之士为王爪牙，而公卿子弟虽有伯禽、吕伋之贤，不得亲近。君自君，臣自臣，宫自宫，府自府，古意扫地尽矣。善乎诸葛亮之言曰：「宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同」。臣味其言而有感焉。

膳夫掌王之食饮膳羞，以养王及后、世子。凡王之馈食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物，酱用百有二十瓮。王日一举，鼎十有二，物皆有俎。

王者富有四海，当享四海之奉；德合天地，当备天地之产。膳从肉从善，盖膳主乎肉，肉贵乎善，故王之食饮膳羞专命膳夫掌之。后，天子之配；世子，天下之本。故亦以其养王者而养之。食则稌黍稷梁麦菰，其谷六；膳则马牛羊豕犬鸡，其牲六；饮则水酱醴䣼医酏，其清六；羞则出于牲及禽兽，以备滋味，其品至于百有二十；珍则淳熬淳母、炮豚炮牂、捣珍、渍熬、肝膋，其物八。又醢人共五齑七醢七菹三臡凡六十瓮，醯人共齑菹醯物凡六十瓮以为酱。馈者，馈而进于尊也。举则盛馔，杀牲也。王日食一大牢，鼎十有二，牢鼎九，陪鼎三。物谓鼎实，陪鼎之物在豆，惟牢鼎之物在俎，故云「亦九俎」。其盛多备礼如此，先王岂固穷鼎俎之欲以求肥甘足口之为哉？以一人而治天下，以天下而奉一人，其礼不可以不极也。《书》之《洪范》曰：「惟辟玉食，臣无有玉食」。言尊无二上，非玉其食不称也。虽然，此周礼，周公太平法也。若尧饭土铏、啜土簋而帝，禹菲饮食而王，越句践尝胆而霸，汉光武食滹沱麦饭而济大业，我艺祖皇帝与赵普炽炭烧肉而议天下事，何待膳夫哉！

以乐侑食，膳夫授祭品，尝食，王乃食。卒食，以乐彻于造。王齐日三举，大荒则不举，大札则不举，天地有灾则不举，邦有大故则不举。

王者动以礼乐。乐所以导和也，故王之劝食必以乐，及其已食而彻于造食之处，亦以乐。盖食饮膳羞所以养其气体，而乐则和其心志，心志和而后气体充。王将食而祭先，膳夫授之，示有先也。凡品物以共王之食，膳夫尝之，示有尊也。凡皆礼之大也，散齐七日，致齐三日，将以致精明而奉祭祀，故其日凡三举。至于有凶荒，有疫疠，有天地之灾，有寇戎之患，则味与乐不敢一举焉。夫如是，然后得礼乐之正。故尝因是而思灾眚变故，虽治世而亦有谦抑贬损，乃贤王之本心、圣经之格言、后代之明鉴。陛下即位三十八年，间值小警，痛自责躬，岂徒示减膳彻乐之虚文，盖真佩甘酒嗜音之明训，用能年谷屡丰而百姓乐，胡尘肃清而四境宁。昔贞观之君，旱蝗三载，疚心拊恤，力行仁义，卒基外户不闭、斗米三钱之效。开元之主，太平日久，骄侈心生。黎园羯鼓，何其乐也，异时夜雨闻铃，何其悲也！犀箸鸾刀，何其盛也，异时胡饼粝饭，何其衰也！一得一失，于此可以验矣。

王燕食则奉膳赞祭。凡王祭祀，宾客食，则彻王之胙俎。凡王之稍事，设荐脯醢。王燕饮酒则为献主。掌后及世子之膳羞，凡肉脩之颁赐皆掌之，凡祭祀之致福者受而膳之，以挚见者亦如之。岁终则会，唯王及后、世子之膳不会。

王祭食，置胙于俎，及与宾客礼食，主人饮食之俎皆名曰胙俎。俎最尊，必膳夫亲彻，不敢使其属也。稍事，谓小事而饮酒也。按，脯醢腊人、醢人共之，膳夫设荐之而已。燕饮酒，谓燕诸侯于路寝之类。献主，谓代王为主，臣莫敢与君亢礼也。「掌后及世子之膳羞，及肉脩之颁赐皆掌之」。脩，脯也。按后、世子之馈，内饔进之，膳夫主其数而已。致福，谓群臣家祭而归胙者；挚见，谓卿执羔、大夫执雁、士执雉而来者，皆受而膳之于王也。岁终则会，谓颁群臣则计其少多，惟王及后、世子之膳不会，有尊也。世子惟膳不会，其馀皆会。说者谓会其禽则无禽荒之失，会其酒则无酒荒之失，会其服则无好洁衣服之失，所以教世子也。王与后膳服皆不会，非荡然无禁止也。按太宰以九式均节邦用，凡羞服匪朌好用皆在焉，有司虽不得而会计，冢宰固得而均节之矣。此周公之相业也。厥后京、黼辈居均节之任，而倡丰亨豫大之说以导侈，领应奉之司以固宠，是知膳夫、疱人享上之小忠也，乌识大臣之事哉！

疱人：中士四人，下士八人，府二人，史四人，贾八人，胥四人，徒四十人。掌共六畜六禽六兽，辨其名物，凡其死生鲜薧之物以共王之膳与其荐羞之物及后、世子之膳羞，共祭祀之好羞，共宾客之禽献。凡令禽献，以法授之，其出入亦如之。凡用禽献，春行羔豚膳膏香，夏行腒鱐膳膏臊，秋行犊麛膳膏腥，冬行鲜羽膳膏膻。岁终则会，唯王及后之膳禽不会。

王者一身至眇也，而其为天地宗庙社稷万姓之所系望则至大也。疱人共王之膳羞至末也，而共其膳羞所以养王之身则至重也。六畜谓马牛羊豕犬鸡，六兽谓麋鹿熊麇野豕兔，六禽谓羔豚犊麛雉雁。名以命之，物以色之，是谓之辨。死生，以其气之聚散言；鲜？以其物之久近言。凡此四者，共王之膳而进之。备品物曰荐，致滋味为羞，至于后、世子之膳羞，至于祭祀思其亲之所嗜好者皆共焉。朝聘宾客之在馆，则以禽兽之，书其所共禽献之数授之兽人，兽人入之庖人，庖人出而付之使者。此则为宾客献者也，而其所以献王者则又顺四时，均五行，求其气味之和而用之。用，谓煎和也；行，亦用之义也。旧说谓春则草始生，羔豚美，夏则物易腐。腒，谓乾雉也；鱐，乾鱼也。秋则百草实，犊麛肥，冬则阳气大。鲜，鱼也；羽，雁也。鱼潜雁定而肥，故用之。又曰：香，牛也；臊，犬也；腥，鸡也；膻，羊也。各取其脂煎和之。凡此皆因其气之盛衰而调其味之节适，盖口纳味，形纳气，一味之不调，一气之不顺，皆不可以不谨。岁终会其所出，唯王及后之膳禽不会，有尊也。按《月令》四时所会与此各异，盖周、秦之礼不同。说者曰：此所谓常珍也，若异馔则不可。以为常嗜之，必将以口腹累四方万里之远矣，汉以枸酱兴师动众开西南夷，唐以荔支立堠置驿取之交是也。我祖宗俭德卓冠百王，夜饥思食羔而不忍索，虑启无穷之烹杀也；嗜淮白䱹而不肯求之于外，恐开非时之贡献也。乌虖！必如是而后可以享天下之奉矣。

内饔掌王及后、世子膳羞之割烹煎和之事，辨体名肉物，辨百品味之物。王举则陈其鼎俎，以牲体实之，选百羞酱物珍物以俟馈，共后及世子之膳羞。辨腥臊膻香之不可食者：牛夜鸣则庮，羊冷毛而毳，膻；犬赤股而躁，臊；鸟皫色而沙鸣，狸；豕盲视而交睫，腥；马黑脊而般臂，蝼。凡宗庙之祭祀，掌割烹之事，凡燕饮食亦如之。凡掌共羞、脩刑、膴胖、骨鱐，以待共膳。凡王之好赐肉脩，则饔人共之。

膳夫之属，疱人共其物于始，饔人熟其物于终。饔有内外，内饔所掌者王及后、世子膳羞之割烹煎和之事。解牲体谓之割，熟物谓之烹，煎调以五味谓之和。体各有名，如脊、胁、肩、臂、臑之属；肉各有物，如胾、膰之属。百品味，举成数言之也，酱物、珍物皆在焉，以俟馈也。至于辨腥、臊、膻、香之不可食，如牛之夜鸣者庮朽也，羊毛之结者为冷，长者为毳，犬之股赤疾走不常者，鸟失色而鸣嘶者，豕之视盲而睫交者，马黑脊而其文般旋至于臂者，皆不可食。盖物反常为怪，凡人犹有食忌，况至尊乎？此内饔之所必辨也。宗庙祭祀，谓四时及禘、祫、月祭之类。说者曰：内饔不掌外神。燕饮食，谓宾客。共羞、脩刑、膴胖、骨鱐之者，以待共膳也。刑谓铏羹，膴谓肉脔，胖谓半体，骨谓体之连骨者，鱐谓鱼之槁者。若夫王有所爱好而赐之肉脩，则使饔人之属共之，不必烦内饔也。臣惟内饔之职，其要在于割烹煎和。臣今章分句解，若非君子远疱厨之义，然古人比作相如盐梅，比治国如烹鲜，安得如伊尹者而使之割烹，如傅说者而使之调和哉！

外饔掌外祭祀之割烹，共其脯脩、刑膴，陈其鼎俎，实之牲体鱼腊，凡宾客之飧饔飨食之事亦如之。邦飨耆耄孤子，则掌其割烹之事，飨士庶子亦如之。师役则掌共其献赐脯肉之事。

外祭祀谓天地、山川、社稷、四望之类，外神皆是也。掌其割烹，共其脯脩、刑膴，陈其鼎俎而以牲体鱼腊实之，宾客之飧饔飨食之事亦如之。夕食为飧，熟食为饔。飨如行人飨礼九献之类，食如行人食于九举之类，皆厚礼也。耆老孤子，谓死于王事者之父母与其子也。士庶子，谓充宿卫于内、备守禦于外者也，皆先王之所爱遇，故燕飨之。师徒田役，尤当序情闵劳，故于劳遇犒师之时，有饮献赐予之礼。臣尝反覆外饔所掌五事，祭祀、宾客之外，如耆老孤子、如士庶子、如师役居其三，皆所以用众者也，古人尤拳拳焉。盖人之情未有不畏死而贪生也，先私而后公也，恶劳而喜逸也，上之人有以激之，则生者可使死，私者可使公，逸者可使劳。饮食虽末，礼意寓焉。羊羹不及御者，宿怨；鹅䏑见遗英雄，畜憾。淮阴壮士不忘漂母，翳桑饿人卒免宣子，是可以为微末而忽之乎！

烹人掌共鼎镬以给水火之齐，职外内饔之爨烹煮，辨膳羞之物，祭祀共大羹铏羹，宾客亦如之。

臣按郑康成注：镬所以煮肉及鱼蜡，既熟乃升于鼎。齐谓多少之量，言实水于镬，爨之以火，皆有齐也。爨，注谓今之灶。《周礼》《仪礼》皆言爨，自孔子以后皆言灶。辨膳羞之物：其来献也，内饔已辨于始，及给付也，烹人又辨于终，谨之至也。祭祀供大羹铏羹，宾客亦如之：注谓不致五味为大羹，加盐菜为铏羹；祭祀如郊天祭地大礼，必简明水元酒是也；宾客如大享圣贤，礼有隆杀，牛羊仓廪事，舜祝鲠祝饐以养老是也。又其后则鼎肉馈子思，醲酒待穆生，礼益薄矣。

甸师掌帅其属而耕耨王藉，以时入之，以其齍盛。祭祀共萧茅，共野果蓏之荐。王之同姓有罪，则死刑焉，帅其徒以薪蒸，役外内饔之事。

郊外曰甸。说者曰：王藉在郊，故以甸名官；有教民之义，故曰师。属，谓府史胥徒也。以耒犁地谓之耕，以金芸草谓之耨。古之王者仲春躬耕帝藉。藉之言借也，借民力治之也。以时入之：谓麦夏熟，禾黍秋熟，十月获之，送于地官神仓。齍盛：谓祭祀所用谷也。粢，稷也，谷之长也。在器曰盛。祭祀共萧茅：萧谓香蒿，茅立祭前，沃酒其上，《左传》曰「包茅不入无以缩酒」是也。共野果蓏之荐：有核曰果，桃李之属；无核曰蓏，瓜瓞之属。《礼》荐樱桃、《诗》采蘩采蘋是也。王之同姓有罪则死刑焉：《文王世子》曰：「公族有死罪则磬于甸人」。又曰：「狱成致刑于甸人」。古者刑人于市，惟公族刑于隐者，不忍暴于外也。帅其徒以薪蒸，役外内饔之事：木大曰薪，小曰蒸。薪蒸亦出于甸，耕耨之暇，人各采薪以供烹爨，则歛不及民矣。按郑氏谓甸师乃共野物官之长，禽兽鱼鳖莫非野物，而以稼穑先之者，重本也。

兽人掌罟田兽，辨其名物。冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。时田则守罟，及弊田，令禽注于虞中。凡祭祀、宾客共其死兽生兽。凡兽入于腊人，皮毛筋角入于王府。凡田兽者，掌其政令。

臣按兽人掌罟田兽，盖先期而罟取其当田者，谓生致之以备田也。名物如麋鹿狼麇野豕兔之属，以其群游取食，或害苗稼，故田而取之，苟非其所当田则勿取，此所谓辨也。《传》曰：「鸟兽之肉不登于俎，皮角羽毛齿革不登于器，则公不射」。使非名物素辨，则当田之时岂暇择乎？兽人既罟获于其先，及田则虞人执之以俟，《诗》谓「一发五豝」是也。此先王之田而非后世从禽之谓也。守罟以备纵逸，既田而止之之谓弊，虞人植旌于中，兽人令田众各以所获置其下，公献之外，得分取之，然则共王之宾祭膳羞亦无几矣。若夫冬夏春秋各以时献，则有不时不食之谨；皮毛筋角藏以备用，则无暴殄天物之奢。掌其政令，不过使民知蒐田以时而已。一兽人之职掌区处纤悉如此，先王交于万物有道，自奉养有节，可槩见也。然臣尝疑兽人府史胥徒止与庖人相等，夫麋鹿狼麇野豕兔之类，岂四十人所能调服？及观夏官之属有所谓服不氏者，掌养猛兽而教扰之，祭祀则共猛兽，有宾客之事则抗皮。说者以为虎豹熊罴属也，盖又难于兽人，乃无府史与胥，仅有徒四人而止。去古既远，书难尽信，使其果尔，亦足以见先王不以兽劳人也。膳盖虽无六兽未为欠阙，安所用猛兽乎？臣闻周公相武王，驱虎豹犀象而远之矣，服不氏何为？又闻作《无逸》戒成王，曰「文王自朝至于日中昃不遑暇食」，「不敢盘于游田」矣，专设田兽之官列于庖膳之次，固亦宜在所略，臣是以备著之。

󶻨人掌以时󶻨为梁，春献王鲔，辨鱼物为鲜薧以共王膳羞。凡祭祀、宾客，共其鱼之鲜薧，凡󶻨者掌其政令，凡󶻨征入于玉府。

鳖人掌取互物，以时簎鱼鳖龟蜃凡狸物，春献鳖蜃，秋献龟鱼，祭祀共󶳡蠃蚳以授醢人，掌凡邦人之籍事。

臣按献人、鳖人分两官者，鱼浮游则用网笱之具，介物狸藏则用籍刺之具。绝水为梁，以笱承其空而取鱼，《诗》曰「敝笱在梁」、又曰「毋逝我梁，毋发我笱」是也。《月令》季春荐鲔于寝庙，此曰「王鲔」，献其大者。四时惟夏不取鱼，鲁宣公滥于泗渊则里革以非时谏。秋冬亦不如春月泽梁之盛，故特言春。共其鲜薧者，或可以生鲜，或可以薧乾，必预辨而为之政令也。互物谓介甲之物，龟为介虫之长，王用以卜，故不名官。簎谓以杈刺之于泥，犹庄周言「擉鳖于江」。凡介甲而狸藏者皆籍，故曰掌凡邦之籍事。不但龟鳖能狸藏，鱼亦有之，鳅鳝之类是也。󶳡，蛤也；蠃，螔蝓也；蚳，蛾子也。互物之小者则醢人受之。《大戴记》曰：甲虫三百六十。《尔雅》及后世《江》《海》赋中名物甚多，此特举其可醢者耳。古人祭祀之礼，内致其敬，外备其物，设官如此纤悉。然其献也，各着时之一字，盖欲蠕动之物无一不遂其生，不得已而取之，必以其时可也。伊尹称有夏之德，曰「鱼鳖咸若」；孟子言王道之始，「数罟不入污池，鱼鳖不可胜食」。彼以矢鱼见讥，羹鼋召乱，始谓田献饮食之微，安知其患之至此哉！

嘉定之季，始纳铁枪，中外动色，献玺归疆。公独比之，侯景、姚襄，如养鹰虎，不噬则飏，失今不图，遗患必长。帅薨公去，溃成疽疮，扫众南吠，据楚捣扬。几以国毙，幸而不亡。上思公言，擢尚书郎。绍定之初，闽盗披猖，发于汀、樵，延及剑、漳。井邑聚落，化为战场，耆老孩幼，化为国殇。起公于苫，纛戕煇煌，以一书生，当万虎狼。探巢穷穴，蜂猬斧螗，剪除苇蒲，封植甘棠。由建而洪，令严如霜。盱赣兵骄，守殪宪戕。骈首伏诛，罔敢崛强。俄佩玉麟，付以江防。润卒失伍，剿之茅冈。诏援淮泗，躬履颜行。成败利钝，兵家之常。不言全丰，但议失光。公浩然归，袖手深藏。既摧冰山，遂登岩廊。以严见惮，以直自将。上帝临之，臣无他肠。谓筑沙湜，乃镇湖湘。求解枢柄，归平泉庄。力辞昼绣，作还政堂。君召及门，尹来趣装。自言衰朽，不任簪裳。属虏透渡，闽接江乡，再申前命，赐履福唐。野无山越，海有胡商，疆埸解严，腾告老章。高兴赤松，短梦黄粱。踰八望九，既寿且康。云何一夕，颓山坏梁。乌乎！吾闽德公，百世不忘。公不爰立，莫诘彼苍。或疑杀气，累眉间黄，仆曰当罪，虽杀奚伤。所杀顽凶，所活善良，杀少活多，宜介祺祥。吕伋、召虎，西平、汾阳，一门贵盛，奕叶蕃昌。曷不观公，兰芽茁芳。仆早亲公，知公最详。朱弦之直，玉尺之方，冰蘖之清，铁石之刚。远溯周、程，近参朱、张，水心席间，北山膝傍，先天太极，内圣外王，有体有用，施未毫芒。悲哉此事，千载渺茫。辛亥叶舟，获尾牙樯，剧谈三日，意气慨慷。庚申重来，过履道坊，仆亟走门，公不下床。第一等客，仆讵敢当。老为词臣，旧学惰荒。虽草三制，莫酹一觞。回首墓陵，心折涕滂。堂堂如生，歆此瓣香。