公卿大夫士可祠三：道一、德一、功一。金陵帝王州，上下数千年间，有道、有德、有功者相望，何吴、晋之臣此皆有祠而他代阙焉？开庆元年秋，资政殿学士大制帅马公昉祠先贤青溪最胜处，凡生于斯，任于斯，居且游于斯，而道、德、功可祠于斯者，自我朝上溯汉周列位四十有一，取于吴、晋仅十有一，选亦遴矣。先是宝祐丁巳，公以太常伯任留钥，建江阃，政通俗阜，教民靡不勤，章往劝来，是祠所繇作，属前宗学谕冯君去非定其可祠者而为之赞。会上谋荆帅，趣公易镇，祠事迄未备。越一年，进视四辅，拊甘棠而临之。凡前志未毕者是究是图，祠乃成。八月壬辰，舍菜成礼，会弁如星。列古先民，洋洋如在，景行行止，克广德心。客有赋者曰：「吴凿青溪，千二百年。九曲萦纡，七桥蜿蜒。鸣鸡射雉，荒亡流连。䚕昭明之宫，衒乐游之苑。宣尾庙改，青衣祠蒇。此溪之所以堙而流之尼于远也。今揭虔妥灵，圣贤其居。令闻广誉，黼黻其书。俎豆革管弦之靡，声教涤宴游之娱。此溪之所以浚而泽万年之留都也」。公谓客曰：「子徒识青溪之改视易听，而不知我朝之度越前代也。盍观之是祠乎？清莫如子陵，而隐之、致尧其流也。忠莫如清臣，而子布、子羽其俦也。休徵之孝，望之之节，子隐之勇，内史之介，逸少之雅，仲伦、子圭、德施、太白、东野之文，皆可以言德，而未若太伯之为至。明哲则陶朱公，整暇则茂弘、安石，英迈则士行、公瑾、幼度，皆可以言功，未若孔明之为盛。我宋诸贤功德兼之。武惠，士行也；忠献，茂弘也；忠襄，望之也；忠定、孝肃，清臣也；介公，荥阳之邻也；忠宣，其谢安乎；正肃，其子羽乎；恭惠，致尧之俦乎；庄简、忠肃，公瑾之亚乎。至若河南纯公、龟山文靖公、南轩宣公、紫阳文公、西山文忠公，皆以道鸣者，则汉而下所未有也，而皆萃于吾宋。孔孟而后，道不在兹乎？有道者必有德，必有功。而功之不究，或系乎时。苟不至德，无以为道本也。重道德而轻功业，人将知体而不知用。崇功业而遗道德，人将知流而不知源。吴祠所重在功，而道德之意薄。晋祠或功或德，道则未闻也。古今并祠，三者始备。大学之道在明德、新民、止于至善。曾子发至善之传曰：「君子贤其贤，亲其亲；小人乐其乐，利其利，所以没世不忘也」。是祠之作，因其不可忘而思其所可学，某也道，某也德，某也功，勉而进之。三者全则至，二则次，一亦不失于令名。社稷生民终将赖之，二三子其有志于斯乎」？客曰：「大哉！新民之赐，抑以得公尚友之志」。公命记之，并刻迎享送神之辞，使民歌之。其辞曰：

长江兮淙淙，踞虎兮蟠龙。秀群英兮礼乐，览千古兮焉穷？蹇谁留兮青溪？穆将愉兮寿宫。思至德兮肇苍姬，避圣嗣兮兴句吴。竟长干兮游五湖，耀客星兮隐东庐。坐狼石兮定吴都，怀仲父兮秦淮隅。燎赤壁兮伟壮图，忆尚书兮西明居。孝感兮冰鱼，鹿苑兮儒书。起乌衣兮见夷吾，运百甓兮恢宏模。忠孝兮父子，将相兮叔侄。登冶城兮想高世，酌贪泉兮徒四壁。兴文兮雷刘，著书兮陶萧。大节兮霜凛凛，谪仙兮风飘飘。云龙上下兮东野，桃花流水兮致尧。肆荥阳兮忠愤，相先民兮迢迢。天昌宋兮将有曹，平江南兮斧不膏。德乖崖兮桑本，褒美中丞兮蓉幕高。神明兮待制，忠恕兮肤使。春风兮寿元气，图绘兮回天意。出师门兮道与南，建留都兮垂万世。仗征钺兮江无波，死封疆兮人知义。采石兮功之奇，紫阳兮道之继。佐乃翁兮南轩，开厥后兮壹是。泽斯民兮西山，俨元凯兮是似。庀管钥兮北门，思尚友兮古人。建芳馨兮堂庑，合荃芷兮盈庭。袅秋风兮桂枝，缭荷屋兮杜蘅。荐菊兮寒泉，采藻兮落成。浴兰汤兮沐华，望美人兮并迎。芳菲菲兮满堂，灵之来兮如云。聊逍遥兮容与，集琳琅兮锵鸣。吉日兮辰良，蕙蒸兮椒浆。元勋兮钜德，日月兮齐光。介民兮景福，昭昭兮未央。高山兮景行，千秋兮难忘。

诸氏名行事，各具本赞，不复书。公名光祖，字实夫，金华人。受道西山，后学称裕斋先生云。承直郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事、兼明道书院山长周应合记。文林郎、宜差充江南东路安抚使司干办公事赵与辀书。从事郎、特差充沿江制置大使司主管机宜文字徐道隆篆额。

某夏五之月，伏从下土，切听朝命。共惟天子蒐选洪儒，布满侍从，而先生以海内达尊，居然冠文昌之首。仆自惟念正人登崇，天下诚幸诚贺，不敢以草野自疏，辄奉状以为斯人之庆。记史登录，及彻岩视，私心欣喜，莫可涯涘。山泽深远，与廊庙本不相接，一日闾巷风传欢吹，则谓先生以某日践政地、参枢筦。主上圣明，君子终为大用，莫不举手加额，以为共相天子，活百姓，遂在旦夕。以一方推而放诸，知欢欣交通，人情莫不皆然。人望有所宗，而斯民之誉犹出于直道，仆为之舞之蹈之，中夜以思，不能成寐。夫以穹壤之大，人伦之众，而先生之进，大夫士庶民皆欣欣然相告，如其父兄亲属之得用，将有所利赖于己者。此其心岂千金之所可得，而家至户晓所能同哉？我朝先正得此气象，惟前有范文正，后有司马公。范自谏府以来，以言事倾动中外，后来出帅西边，入班两地，岩穴之士，慕下风而望馀光，盖皆延颈企踵，以庶几其一日之为相。司马居洛中十馀年，当时儿童妇女，识与不识，竞曰「司马相公」。元祐初，卫士之感泣，都人之遮留，其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。范公得经世之望，司马公得救民之望。尝恨士大夫所以积望于平日，得望于当时，盖几世几年而后得此二公，有以厌服天下之心口，耸动时人之耳目。而范公不及用，司马公不及尽用，天之未欲平治天下，其如之何哉！今先生早以言语妙天下，中以政事动中朝，后以气槩风度上结人主之知，而下为四海所倾慕，则先生都范、马之望于一身。盖二公之后，又凡几世几年而后得。此天下之所以责望于先生者，岂与伈伈睍睍，笑与秩终，而甘同草木俱腐者同日而语哉！方今西有叛将，东有逆离，而江淮与强敌为邻，强兵富财之道无所于讲。主上不得怡，宰相以为忧，其显證莫过于此。而学士大夫私相拟议，痛心疾首，以为方来无穷之变，伏于不足虑之中，而发于不测，而不可禁者，其几尤切凛凛。天下无事，则代天理物之地，犹可从事于牵补架漏，以庶几不至于败缺。不幸抢攘忧危之间，倘非硕德重名积孚于人心，一日举之以从民望，则镇服危疑，收拾涣散，精神气势未能一旦动天下之听也。今当揆身定大乱，奠安方极，不敢自以为功，而方嘉与天下之贤者，共图久安长治之策。先生从容于庙朝，吁谟于帷幄，则当揆所以隆体貌，敷腹心，未能或之先也。酂侯所以举代于平阳，茂弘所以深器于安石，其为天下国家计者甚悉，岂曰身为功业而已哉？则夫先生之一身，其关系于方来之世道诚重且大。而闾阎之内，父子骨肉私忧过计，以为脱有仓卒，则所以寄命而幸全者，非先生畴依？然则先生之望，近世以来绝无而仅有者。将范、马不及为之事，先生将来虽欲逃之而不为，其亦何辞以谢天地神人之所期哉！仆鄙野无足道，又执方不通于世，修门之书，每视以为甚重，而未敢辄发。其于先生独亹亹不倦，自天下之公而言，则仆之喜谈乐道，与人情若不相远。自一身之私而言，则仆诚何人，而辱先生特达之知。此其所以伸纸行墨，乐为四海诵其情，而不自觉其僭且渎也。伏惟先生少垂察焉。