问：让者，天下之盛德，而圣人之所推高也。然而吾德当之，圣贤固有其事而弗让也。伊尹尝曰「惟尹躬暨汤，受天明命」，周公曰「在予小子旦」，孔子曰「文不在兹乎」，孟子曰「舍我其谁哉」，盖吾德当之，圣贤固有其事而弗让也。若尧以天下归之舜，舜曰「德弗嗣」；舜以天下归之禹，禹曰「德罔克」，然二圣人者，若其德诚不足以当天下之任，则并时而在舜、禹之上者，谁欤？苟无其人，其伪让乎？且尧之命舜以相天下，而不闻有辞。至舜命禹，而以相让之稷、契暨皋陶，垂又让工于殳斨、伯与，益又让虞于朱虎、熊罴，伯夷又贤夔、龙而让其秩宗也。舜之命官，必当厥德而裁诸位者也，四人者宜如舜之宅相而弗让可也。乃固辞者，何欤？然又终不闻易四人之位以遂其称，如稷、契、皋陶，今犹见之《书》，而列于二十有二人之职；至于殳斨、伯与、朱虎、熊罴，又不见舜以垂、益之推避，而卒任其人，以成其让道，而列于是职，盖其才各称而不可易也。然则四人者，是伪辞欤？孔子曰「夔达乐而不达礼」，而伯夷乃让以典礼焉，又岂举尔所知乎？或曰：尧、舜之朝，其臣虽有盛德，犹不敢当盛位，盖其道之素行也。然伊尹、周公登师保之位，未闻稽首推避如古四人者。孔子、孟子自任天下之道，而不曰有人焉。

高辛氏有才子曰朱虎，臣于尧。当舜之举益以虞也，盖尝荐虎代己。自虎之后，遂氏以朱，历夏、商无闻焉。周有朱张，以逸民显。其后在齐者曰毛，在魏者曰亥，在楚者曰英。而谱氏族者以谓高辛氏之后有六，终产六子，其第五子曰安。周武王克商，封安苗裔侠于邾，附庸于鲁。后为楚所灭，子孙去邑为氏。此亦朱氏之所出也。二汉之间，鲁有家，吴有买臣，平陵有云，杜陵有博，宛有岑晖，会稽有隽，沛有浮、寓。寓为司隶校尉，坐党锢诛。子孙自相远，避难丹阳，遂籍吴郡。吴时有治，有然，有桓，颇著劳烈。陆机诗云「八族未足侈，四姓实名家」，四姓者，朱、张、顾、陆也。迄于江左，间出显者。唐有敬则，实相武后。逮唐衰，谱牒沦涣，其详莫究。至我高祖，为越州剡人。高祖讳滋，会董昌乱越，钱氏据杭，隐居田里，涵德匿耀，乡人尊之。武肃王尝召寘幕府，卒辞以去。年八十九卒。生于唐乾符之丙申，卒于本朝乾德平蜀之岁，葬剡之游谢乡。有子四人，长曰某，次曾祖也，次曰承厚，次曰承福。曾祖讳琼，百行完粹，达于从政。钱氏以宗子守明州，高选僚属，仕于四明，遂家焉。卒，葬于鄞县。生四子，长曰曙，次曰昉，次曰万；季，吾大父也。昉生正伦、公言、公辅，正伦，三班奉职。吾大父讳亿，始来京师，太宗皇帝召对便殿，仍命以官。自壮年越于耆龄，其所历皆有功最。接人和，待物厚，取与义，治家严，赒亲戚不吝。以内殿崇班、閤门祗候守邕州，卒，葬于苏州吴县南峰山西，赠刑部尚书。生五子，长曰炳，才高文奇，不幸未仕而死。次先君也。先君讳公绰，少从学范文正公，为高弟，为辞章魁冠士林。擢进士第，仕至光禄寺卿。历彭州、广济军、舒州太守。民闻至而喜，去而思。有智谋才术，而未尽其用也。次曜，早世。次公彦，长洲主簿。次公愿，今以宣德郎致仕。先君生六子，长曰长文，宣德郎、太学博士。次百药，早卒。次仲方，明州象山尉。次季端，颍昌府节度推官。次叔炜，早卒。次从悌，瀛州防禦推官、监陈留酒税。自承厚之曾孙曰昱，与大父同徙姑苏。昱生何，登进士科，为循州司户参军，卒。何生二子，曰圳，曰虎。圳今为朝散郎、通判楚州。高祖之诸孙，在剡居宋村山者曰德昌，曰德倪。德昌之子曰仁赏，德倪之子曰仁长，曰仁遇，曰仁盛。四人者各有子，皆服先畴，不失旧业。呜呼！自伯虎著名于帝典，仪父见美于《春秋》，发源既长，酾派不绝。逮本朝之兴，昂显于荆，巽显于扬，符显于蜀，寀称于宋。其他列于朝者亦众。而华亭朱氏，至郡守、监司者三人，于东南为盛。惟姑苏之族，迁自会稽，祖考济美，艰难勤苦，夙夜事事，用克有家。施及子孙，继袭簪绂，乃为之谱，以示于后。在我后人，追孝于前哲，继志于奕世，勿坠厥绪，勿陨厥声，岂不休哉！绍圣二年九月明堂礼毕后五日，裔孙长文谨识（《乐圃馀稿》卷九。）。

次：原无，据傅校本补。

天下之让三：有不若之让，有相援之让，有无故之让。让者，天下之大功大善也。然而至于无故之让，则圣人深疾而排之，以为此奸人之所以盗名于暗世者也。昔者公族穆子之让韩起，范宣子之让智伯，宣子、穆子中心诚有以愧于彼二人也，是不若之让也。舜之命禹也，让于皋陶；其命益也，让于朱虎、熊罴。夫皋陶之不能当禹之任，朱虎、熊罴之不能办益之事，亦已明矣，然犹让焉者，此所谓相援之让也。夫使天下之人皆能让其所不及，则贤材在位而贤不肖不争；皆能让以相援，则君子以类升，而小人不能间。此二者，天下之大善也。然而至于无故之让，则天下之大不善也。东汉之衰，丁鸿、邓彪、刘恺此三人者，皆当袭父爵而以让其弟，非是先君之命，非有嫡庶之别，而徒让焉，以自高于世俗，世之君子从而讥之。然此三人者之中，犹有优劣焉。刘、邓让而不反，以遂其非；丁鸿让而不终，听其友人鲍骏之言而卒就国。此鸿之所以优于刘、邓也。且夫闻天下之有让，而欲窃取其名以自高其身，以邀望天下之大利者，刘恺之心也；闻天下之让而窃慕之，而不知其不同，以陷于不义者，丁鸿之心也。推其心而定其罪，则恺在可戮，而鸿为可恕。此真伪之辨也，贤愚可以见矣！故范晔曰：「太伯、伯夷未始有其让也，故太伯称至德，伯夷称贤人。末世徇其名而昧其致，则诡激之行兴矣」！若夫邓彪、刘恺让其弟以取义，使弟受非服，而己受其名，不已过乎！夫君子之立言，非以茍显其理，将以启天下之未悟者；立行非以茍显其身，将以教天下之未动者。言行之所开塞，可无慎乎？丁鸿之心主乎忠爱，何其终悟而从义也，异乎二子之徇名者也。嗟夫，世之邪僻之人，盗天下之大利，自以为人莫吾察，而不知君子之论有以见之，故为国者不可以不贵君子之论也！

请宗室赐名及非袒免亲本家命名，于本祖下有服亲，即音同字异许用。于别祖下无服亲，非连名，即虽本字亦许用。其称祖者，以宣祖支子秦王下为一祖；太祖支子越王、楚王各为一祖；太宗支子魏王、昭成太子、鲁、陈、蔡、韩、吴王下各为一祖。其连名者，随祖宗之支子而下，虽兄弟数多，并为一字相连。庶几分祖字稍宽，不致乖戾。

淳熙丁未，暮春之初，予抵城闉，后生学子来从余游者日以益众。余与之悼时俗之通病，启人心之固有，莫不惕然以惩，跃然以兴。前辈长者往往辱临教之，举无异辞。余于是益信此心此理充塞宇宙，谁能间之？一日朱伯虎进而请曰：「《虞书》有朱虎。伯虎幼未知学，盖不知其名之不可。得侍函丈，乃始自觉，背若负芒，愿赐更之」。余于是名以元瑜，字以忠甫。取诸瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。夫玉之瑕终瑕，瑜终瑜，人则不然，学则瑕者瑜，不学则瑜者瑕。天之所以予我者固皆瑜也，惟不思而蔽于物，而后瑜者瑕。今子既觉之，则瑕者瑜矣。故曰「元瑜」。能觉而更，是谓不掩，不掩之谓忠。气禀之所蒙，习尚之所梏，岂遽能尽免于瑕哉？继是而不替其忠，则信乎其为元瑜也。故曰「忠甫」。余始名字之，未及告之以其说。余留踰月，而后东还吾庐，朱子又箧书旅于吾庐之傍，以求讲益。秋七月朔，归觐其亲，始书以遗之。

宝庋优贤，姑慰国人之望；公车引类，误蒙国老之知。所愧衰年，曷堪盛举！自唐虞之命元凯，至汉魏之册公卿。伯益作朕虞，乃欲让于朱虎；华歆拜太尉，亦乞授于管宁。恭惟本朝荐代之规，尚存古人相逊之意。况公之褒贬严甚，而士之轩轾系焉。如某芳犹菲菲，发已种种。向来言语，类楚接舆之狂；老去形骸，有哀骀驼之恶。逢人莫不掩鼻，通国无与立谈。避谤深藏，贪荣浪出。念正始世，尝闻中朝之金声；数元祐人，仅见南都之铁壁。运之隆替有公等在，意所予夺而天下从，何取于两端空空之夫，欲进之九官济济之列！岂憎妩媚，宁予粗疏。兹盖伏遇某官性学穷乎天渊，直声动乎穹壤。坐虎皮，阐新义，士所乐闻；执牛耳，主齐盟，孰敢不听！亦犹欧称子美，坡奖介夫，求全实难，取节亦可。某年侵耳顺，事与心违。回首故栖，未免负钟山移文之愧；乞骸早退，庶不为古灵荐藁之羞。

士丐韩起，自云不及于赵荀；朱虎殳斨，孰谓果优于垂益。推逊者不必求其敌己，受荐者乃缘是而知名。退然于谦厚下人之间，借以为成就后进之地，此公古意，如仆何人。窃惟世所通患曰才难，意者古未必然而今甚。吾君至于宵旰而太息，诸贤固当汲引以相先，岂伊私恩，一是国事。虽征得其汇，以一阳占君子之亨；然称匪其人，亦三事暨大夫之戒。其或知其寸长之无取，而所信者衷曲之无他，以此而卜终身，收之以为我辈。所觊方来之有立，不于今日而求详，是能好人，亦甚盛德。顾如某之无以合，措之时用而皆非，但守迂阔不移之愚，不知浮沈自便之得。己虽自信，人不谓然，几破少陵之心，再刖卞和之足。虽蒙恩犹畀以民社之重，而善后亦凛乎岁月之难，秖窃被恩休，幸逃旷败。岂谓近臣之剡牍，特推晚学之姓名。鲠亮廉勤，所谓敬其事而后其食；孝友岂弟，抑又居家理而移于官。古犹难之，谁其当此！至于有用之学，与夫近理之文，则诸老之所以教人，亦半生之窃尝有志。曾未得其毫发，乃尽借之齿牙。谓臣不如，近代立朝之几见；于我无一，明公何见而相推。感藏于中，名胜而耻。此盖伏遇某官受天正气，为国荩臣。名震一世而退托不能，道继前修而诱掖后起。处而善俗，至今陈蕃县榻之风；出则进贤，数有诸葛卧龙之荐。遂令庸陋，首与推扬，誓思激昂，上副期待。四海知心之难得，乃出乡邦；孤生报德之无从，第坚晚节。区区欲谢，亹亹奚殚。