国莫难于置相，君莫重于知人。尧、舜之隆，盖以畴咨而熙载；商、周之盛，至以梦卜而求贤。天降割于我家，予未堪于多难。思用耆德，交秉政钧，其敷宠章，以诏群辟。金紫光禄大夫、门下侍郎、上柱国、东平郡开国公吕公著，行应仪表，学通本原。忠义得于天资，功名自其世美。被遇先帝，尝入赞于枢庭；暨予冲人，遂同寅于政路。傅经意以谋国体，推上泽以纾民心。叙收俊贤，补苴法度。方重不倚，雅有大臣之风；调娱适中，遂通当时之务。是用升之右揆，委以繁机，申衍爰田，陪敦真赋。尔则代天而理物，予则羞耇以惟君。于戏！丞相之位，未尝无其人；儒者之效，久不白于世。孟轲言无有者数百岁，扬雄称自得者二三臣。盖迪远业者其功难，循近迹者其力易。勉行所学，以底丕平！

论曰：法至圣人而止。圣人之治，至于尽君师之道而止。盖君道立则天下无馀法，师道立则天下无馀理。君道不与师道而相维，虽有良法美意，其何以行之哉！三代之兴，更数圣人而植立千馀年之天下，殚智毕力，以为经世之规模，是岂徒法云乎哉！道莫大于君师，圣人迭出而任之，导迪人心，措之极和极顺之内。彼其心志浃洽于道教之久，一旦有所设施，则其耳目狎熟，以为吾圣人之立法议制，皆遗我于便且安之地也。有顺从而无强揠，有和怿而无睽疑，兹其一法一度之立，可以更万世而不变。是非不能变三王之法度，而三王礼乐之教有以维法度于不容变也。法度立于君道，礼乐出于师道，君师之道并行，此三王之法度礼乐所以为尽善也欤！三王法度礼乐，请申荀卿之论。吾尝求其所谓法度矣，《关雎》、《麟趾》之诗，则有其意；《小雅》、《鱼丽》之诗，则不多辞。盖致太平一书，则圣人之心术智虑无遗焉。吾固知法度者，君道之所由立也，至于礼乐者，果钟鼓云乎哉！果玉帛云乎哉！求之六经格言，礼一顺也，乐一和也，和顺之外无礼乐。礼乐者，诚师道之所自出也。然则，礼乐与法度二欤？曰：礼乐固与法度二，而法度自礼乐出则一也。何者？圣人以一身而任君师之责，君道、师道会于圣人之一身，法度礼乐安得岐而二之？大抵礼乐者，人心和顺之本也。本此和顺，则法度可以行；失此和顺，则法度虽欲行而不可。先王立法议制，将于人心而强矫之耶？将于人心而和顺之耶？此君道所以待师道而并行也。故自吾师道之立也，以是礼而导人心于至顺，以是乐而导人心于至和。人心安于和顺之天，知有礼乐，则知有法度。然则，师道立而君道亦至矣。吁！此言治者止于三王，而三王之治亦至于尽君师之道而止也。思昔三王之兴，上继三皇五帝鸿荒之治，下开百千万世文明之运，以开辟天地之规模，而极世变江河之思虑。中间千有馀年，所以维持人道之大经，接续人文之脉络，盖于数圣人有望焉。圣人亦曰：君国子民之道，不容一日不尽心。父师不及之功，尤不可一日而无教。是故礼人心之礼也，乐人心之乐也，圣人因之而教礼乐焉，叙为彝伦，修为人纪，置之充然大顺之域。夏簋之用、殷辂之乘、周冕之服不与焉。洽为德泽，流为雅颂，纳于蔼然至和之中，《大夏》之兴、《大濩》之作、《大武》之奏不与焉。当时之所谓礼乐，惟见其四极和宁而已，惟见其万民咸悦而已，惟见其江汉无犯而已。斯民难与虑始者，今可与之乐成。相与立法，盖不独已日而乃孚。是何也？教之以师道也既至，则与之相从于君道也固宜，一旦创为法度，斯民不惊且疑，安其教则安其政矣。故井田什一之法行，天下知其遗我富实矣；肉刑三千之制立，天下知其导我向善矣；创为校庠序之规，知其教我也；设为封建之制，知其字我也。人心未易晓明，立一法而犹不听，三代圣人一法度之立而斯民共之，如律度量衡之不可易。吁！人心一和顺之机，盖于是乎见。惟其因彼礼乐之和顺而立我法度于无穷，故法度立于一时而一时便且安，法度传于子孙而子孙便且安，法度行于千万世而千万世可以长守而无变。夏尝乱其纪纲，而纪纲终不可得而乱；商尝覆其典刑，而典刑终不可得而覆；周尝缺其法度，而法度终不能不复。是法度未尝不可变也，抑人心礼乐之泽不可泯也。荀卿子谓言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。吁！法度礼乐，三王岂有他技巧哉！盖以尽君师之道而已。虽然，三王之法度礼乐，非一人之为也，抑非一日之积也。盖自皇治既降，帝文始开，尧舜氏作，其为风俗计也已悉。衣裳宫室之制，得于十三卦之先；命夷命夔之教，载之二典而可覆。然则，法度礼乐兴于唐虞，盛于三王，而大备于成周之世，其闿创始有由也。故不观荀卿定法度、制礼乐之言，无以知三王备王道之成；不观扬子云法度彰、礼乐著之论，无以知唐虞开帝功之始。吁！帝王不作，君师之责吾谁归？谨论。

草遭雪而萎，木遇雪而折，雪其酷哉！梅挺然立雪，貌泽香烈，雪虽酷，不能加于梅也。孟子曰「威武不能屈」，于梅有焉。庚申冬十二月，对雪观梅，有慨于衷。呜呼！人不能卓然特立，至横逆之来，作儿女态，其视梅得无恧乎！乃为之赋。

孔子曰：「岁寒然后知松柏之后凋也」。岂独松柏欤。羌对雪天之牢落，益知梅花之崛奇。且夫太阳遵晦，老阴窃机。凛气候之惨慄，黯繁云其四垂。冷雨雰雰而冰木，酸风剌剌而裂肤。俄而冯夷剪水兮初琼瑰之盈裾，天女散花兮纷玖瑶之载涂。意者战罢玉龙，败鳞铺耶？游残粉蝶，堕翅吹耶？风约柳絮，高复低耶？雨落梨花，密以疏耶？皑皑练练，几麻衣耶？浮浮湙湙，万玉妃耶？糁琼糜于九垓，烂银屑于万庐。拂拭粪土之墙，掩盖腥秽之渠。瓦砾饰而圭璧，块壤覆而璠玙。混天地高卑之分，失昼夜晦明之宜。禽鸟噤其无声，澹木槁而草腓。于时有梅，毅然丈夫。香愈冷而有韵，貌愈泽而不枯。枝弥压而弥彊，花弥劲而弥舒。盖西山伯夷之清，而陋巷颜子之癯。故曰，岁寒然后知松柏之后凋，岂独松柏欤！思昔者春阳之载熙也，崇桃媚脸，纤李腻肌。日烘丽质，露浥华滋。公子王孙，挈榼提壶，轮蹄杂遝，弦歌咽呜。此一时也，瞠老梅之在侧，繄干藓而枝粗，过者不顾，游者回车。迨夫锦棚逃暑，薰风透絺。桃堆盘而脂润，李沈水而珠累。此一时也，虽梅实之可取，奈众口之参差。竞喜甘而乐脆，以微酸而见嗤。乃若商声入律，万物披离。向之崇桃纤李，固已华落色衰矣，而山巅水涯之孤根，亦复叶秃而枝羸。梅亦何以自别于桃李兮，譬颜蹠同尧服而舜趋，孰辩其为贤为愚？今者冱寒积雪，桃弊李疲。惟梅花岿其彊项，夐突兀于园池。巽二不能狎其健骨，滕六不敢侮其幽姿。视前日之艳色秾华，何止灰灭烟飞也哉！然则非梅无以当雪之凌厉，非雪无以见梅之贞清，其信也夫！吾闻雪，阴沴也，阴则为寒为冻、为惨为威。有条者憔悴，有叶者薾萎，有实者摧剥，有茎者陵迟。盖天地之杀气，为品汇之入机。而梅，阳物也。黄钟初动，梅圣得知。阳和其所先得，阳刚其所素持。能独立万物之表，挺不为杀气所驱。惟阳足以制阴，羲《易》夫岂我诬。是故天下皆寒，不能寒梅之枝；天下皆冻，不能冻梅之蕤。尔惨自惨，梅独愉愉；尔威自威，梅独怡怡。瞻言雪霰之酷烈，匪于梅花而独私。故物亦视其所以自立者如何耳，岂在外者所得而转移。若脆草之与弱木，一遇雪则枯骨而烂皮。曾不求其在我者，将移咎于孰谁？嗟乎！俘六国，吞天下，其暴也何如，而相如一匹夫尔，乃睨视大庭，叱咤而睢盱，秦亦无得而加诸。蹙秦灭楚，其烈也何其，蕞尔一鲁，不敌秦楚明矣，而守节不屈，汉为之敛师，卒亦不敢肆其屠。李陵、苏武，同遇匈奴，李将兵而骁勇，苏奉使而羁孤。勇者卒降，羁者卒归。何匈奴能胁甚壮之李，而不能胁茕然之苏？汉庭三杰，比肩高祖，仕同主而生同时，何萧何下狱，韩信诛夷，而张良以功名终始，独无瑕疵？不宁惟是。庄公、管、蔡，皆人兄也，叔段、姬旦，皆人弟也，庄公欲害叔段，卒相为瘉，管、蔡欲害姬旦，莫肆诋諆。王莽之势足以挟子云之美新谀辞，而郭、蒋好遁不污，虽莽之势亦何施。桓温之势足以致坦之之流汗沾衣，而谢安从容就席，虽温之势亦奚为。禄山僭横，甄济处之自如；黄巢残酷，表圣藐之若无。方册所载，此类孔多，大抵于颠沛之际可观所立，而自立既固，虽行乎患难而有馀。彼不能自立也，至摧败挫折，有儿女色，可怜而可悲。是皆自取之也，岂独人之非。此吾对雪观梅，起敬起慕，酹以元酒，申以孔词，再拜而曰：昔知梅于暇豫，结以为友；今知梅于患难，请以为师。然彼雪者，挟重阴之气，肆轥轹于根株。虽孤标之不挫，而雪则乘时逞霸，何用心兮崄巇。愿上请于帝，以迄天诛。梅岩曰：「贫贱忧戚，乃玉女之良规。商鼎和羹，有所屈者有所期。请释楚以为外惧，不亦可乎」？对曰：「诺。犯而不较者德之盛，疾之已甚者乱之基。降大任者先空乏，全性命者忍须臾。先生之言，我维行之」。既而苍狗罢曀，金乌腾辉，枝上之雪倏已销铄而流澌矣。