盘古开辟宇宙，天先成而地后定，故都天之号柱于八极者三。不周以北，存而勿论可也，惟灊山之东，杭山之南，积气温厚，有双柱峙焉。以其上通太微之室，故曰洞天；以其中伏三辰之根，故曰天柱。道家者流好言天与帝，而不以地对。盖维持主宰者在上，地不过承之而已。洞霄旧号天柱观，而演教堂则又接天柱之乳而流出道德者也。先是堂列大门外，传者曰，神营化造，不类目巧之室，殆未可知也。后遭兵燬，更创于正殿后。绍兴肇其迹，开禧奂其宇，端平又峻其基。室虚而白，楹广而间，雌霓抱梁，阳乌承楄。堂之背叠石作巘，曰聚仙亭，翼步󰔶而上，曰方丈室。耽耽乎广厦，真可谈混元，论黄虞矣。矧惟我高宗皇帝曾手书《度人经》以镇清真之场，孝宗皇帝御制《古涧松诗》以尊不老之道，玉字扁于宁考，金钱锡于慈皇，今主上又敕命冲妙师文明董集斯事。列圣修道崇教，何其盛也！堂甫成，文明羽化，而师孙处道与监宫大年及大钦述师之志，综其本末，求记于潼川吴泳。泳曰：「汝知所谓堂者，因教而有堂耶？所谓教者，因堂而有教耶？向者堂弊，教亦弊耶？今者堂新，教亦新耶？吾与子言：堂有成坏，而教无新故。仙圣之所重，惟教耳。然圣人以身教也，真人以神听也。以身教故不悦道之华，以神听故不逐言之迹。今营一亩之宫，筑环堵之室，既勤朴斲，又涂塈茨，轮焉奂焉，惟欲其美。而身有玉庐，心有绛宫，脾有黄室，肺有皓庭，面有赤宅，耳有三门，喉有十二楼，两肩有紫户青房，七窍有金关玉钥，皆自己之堂也，而不能美也。指三洞十二部为教母，综五笥七十笈为道枢，勃勃出于珠口，团团走于环中，便以口之所授为演妙，耳之所闻为證真。而自有此山以来，阴阳之浸，昏晓之割，日月之相辉，云雷之相荡，飘风暴雨，卒敛于无，雕烟缕霞，复归于朴。鸟啼而林幽，则动中有静；龙蛰而雾滃，则寂中有感。变通而为四序，流形而为品物，不宰之宰，不神之神，皆自然之教也，而莫之悟也」。处道曰：「若尔，吾记则历劫以至于今，千圣之户庭荒矣」。「虽然，吾复为子通之：老氏之学与佛者笼罩诞漫之说不同，根以清净虚明，行以慈俭忠孝。其无为也，无不为也，近于《易》。不争也，莫之争也，近于《谟》。谷神之说近于虚受，婴儿之喻近于若保，修养而引年近于祈天永命。《真诰》谓性与道合，由道之体，近于《中庸》。王子谓一气孔神，于中夜存，近于《孟子》。若夫《淮南》原道之极，至于和与性便，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，兽胎不殰，鸟卵不殈，则又吾孔门家法也。作是堂已，玉眸诜诜，岂无望道而欲见者？傥能味法如蜜，调心如弦，涤神识如镜，为善无近名，为学不躐等，虽有拱璧驷马，不能易吾进道之心，则圣真在己，不必问邻矣。霞子研之哉，云孙莹之哉」。淳祐三年七月既望，宝章阁学士、朝请大夫、提举隆兴府玉隆万寿宫、中江县开国子、食邑六百户、赐紫金鱼袋吴泳记。

当职伏自去岁到任未几，感触风寒，宿疾发动，病态丛集。实虑难胜职任，具呈江南诸道行御史台，及移文贵司，备申宪台，以求医归田为请者屡矣。亦已叠奉台檄，不蒙准申。自惟选耎阘茸，重以疾病支离，猥荷眷存，揣己揆分，何以得此！惭悚之馀，徒有策励疲驽，黾勉朝夕。顾虽涓流尘坌，无益崇深，而庶几图报万分之一者，似亦不可栖迟冥默，寂然遂已也。自尔以来，力疾治事，又经八九个月，终见大病之后，精力难于平复。饮啖无味，不食自饱，皮肤皴慢，不能充实，兀坐少顷，已复昏睡。今方首夏，尚未炎热，腠理不密，动辄自汗。南土气候不常，时或风雨，稍觉凉冷，众皆絺绤，己独衣裌，众皆衣裌，己独挟纩。但遇阴晦，腿膝注膇，步履蹒跚，目视昏近，两耳重听，心思愦愦，事多遗忘。当职年虽未及六十，其衰瘁癃老之状虽年踰七十者未必至此。欲望宪台许准致仕，养疴山薮，别选贤能，以代其处，公私之间，俱为便益。虽古者大夫七十致政，却缘礼经所载四十始仕。挚在稚幼，特蒙世祖皇帝天地大造，教育作成，年及弱冠，疵贱姓名已登仕版。今上皇帝嗣登宝位，图任旧人，以挚遭际先朝，服勤帷幄，多历年所，擢置侍从。居无几何，选任方岳，扬历中外，垂四十年，儒者之荣，至是极矣。由是而言，较之古四十始仕，七十致仕者，从政之年已过礼经所言者已数年矣。又近代熙、丰间，范蜀公镇年六十四遂致仕而归，援以为例。彼以论事不合而归，挚以谢病得请而归，酌古准今，何不可者。虽挚于范镇无能为役，钦惟主上圣神武文，远追勋华，尚何区区宋氏熙、丰之君所敢拟伦，而岂可使宋独有六十四致仕之镇，而吾堂堂圣元独无五十馀致仕之挚也？又缘御史、肃政，俱为风宪之司，肃清风俗，条格具在，即允所请，其为风俗之助，诚于大体有所关系。当职陈乞之言，初非好奇矫俗。盖古有以退为进，饰让钓名者，当职涉阅载籍，凡有此类，每抚卷嗤笑，以为可耻。今兹移文，求医致仕，既无规避，又有故常。欲望宪台鉴其悃欸，虽年未及，因病有请，悬车之典，得从挚始，实为荣幸！