熹前幅所禀访问人材事，初若率然，既而思之，此最急务。然其意有未尽者，辄详论之如左云。古之大臣以其一身任天下之重，非以其一耳目之聪明、一手足之勤力为能周天下之事也。其所赖以共正君心，同断国论，必有待于众贤之助焉。是以君子将以其身任此责者，必咨询访问，取之于无事之时，而参伍校量，用之于有事之日。盖方其责之必加于己而未及也，无旦暮仓卒之须，则其观之得以久；无利害纷拿之惑，则其察之得以精。诚心素著，则其得之多；岁引月长，则其蓄之富。自重者无所嫌而敢进，则无幽隐之不尽；欲进者无所为而不来，则无巧伪之乱真。久且精，故有以知其短长之实而不差；多且富，故有以使其更迭为用而不竭。幽隐毕达，则谠言日闻而吾德修；取舍不眩，则望实日隆而士心附。此古之君子所以成尊主庇民之功于一时，而其遗风馀韵犹有称思于后世者也。今之人则不然，其于天下之士固有漠然不以为意者矣，其求之者又或得之近而不知其遗于远，足于少而不知其漏于多，求之备而不知其失于详也。其平居暇日所以自任者虽重，而所以待天下之士者不过如此，是以勤劳恻怛虽尽于鳏寡孤独之情，而未及乎本根长久之计；恩威功誉虽播于儿童走卒之口，而未谕乎贤士大夫之心。此盖未及乎有为，而天下之士先以訑訑之声音颜色待之矣。至于临事仓卒而所蓄之材不足以待用，乃始欲泛然求己所未知之贤而用之，不亦难哉？或曰，然则未当其任而欲先得天下之贤者，宜奈何？曰，权力所及则察之举之，礼际所及则亲之厚之，皆不及则称之誉之，又不及则乡之慕之。如是而犹以为未足也，又于其类而求之，不以小恶掩大善，不以众短弃一长，其如此而已。抑吾闻之李文公之言曰：「有人告曰，某所有女，国色也，天下之人必将极其力而求之，无所爱也。有人告曰，某所有人，国士也，天下之人则不能一往而先焉。此岂非好德不如好色者乎」？呜呼！欲任天下之重者诚反此而求之，则亦无患乎士之不至矣。

谢太傅东山之志，始末不渝，迫于委寄，怅然自失。李文正公辞荣鼎轴，便欲为洛中九老之会，竟以事夺。苏文忠公亦欲买田阳羡，种橘荆溪，南归及门，赍志以殁。士大夫出为时用，虽致位通显，皆有归营菟裘之心，然系縻于君恩，推葺于私爱，获遂其初志者几人！余蒙同官董掾出示先世所藏《楚颂帖》，三复而有感焉，敬书其末。嘉定辛未闰月七日，温陵庄夏子礼书于江宁馆。

温诏起家，误忝校雠之新渥；俞音从欲，仍还考正之初班。妙转大钧，曲全小物。爱人以德，合义之宜。尝谓荆公除官而每辞，不辞掌制；晦翁侍讲而不受，愿受说书。观其进退之间，居然真伪之辨。然而养培后进之器质，源流前辈之典刑。荐及相门，文正深惜于师德；径跻翰苑，忠献不愿于子瞻。岂图斯今，复见先正。某忍穷如铁，抱钝非锥。昔者将朝，亦欲正天下之字；吾之不遇，乃未拔眼中之钉。方秦鹿之肆欺，何鲁鱼之订舛。肥遁之利，苦节而甘。生不愿登京、桧如市之门，身何幸逢文、富并朝之日。然君子载质，恶其道之不由；苟虞人以旌，非其招而敢往。请安于分，随获所求。胡珵之初去是官，自甘东、澈之累；籍溪之肯趋此召，直为张、刘而来。辄企前修，幸符鄙志。兹盖恭遇大宰相枢使国公先生忠良麟凤，廊庙蓍龟。周公受人之徽言，伊尹乃天之先觉。翕受敷施，九德咸事。俊乂在官，兼收并蓄，一艺必庸，短长惟器。采此葑菲，种之蕙兰。某敢不尽职铅丹，厉心精白。虽幸冰山之久圮，尚忧天步之多艰，深恐议《春秋》而废防秋，不敢泥亥豕而忘封豕。止戈为武，遹观戢兵禁暴之功；凿鼓作歌，尚颂复古攘夷之美。编摩辞浅，皈向意深。

颇有言近年樵谷星术者，问谁氏，曰：「永丰李仁卿子也，家故儒，识今古」。其来也，因问之曰：「天不变，道亦不变，信然耶？东都庄遵一夕为客星帝座间。暮年党锢中，荀、陈相聚，五百里内见谓真人东行。其一时将相贵人何限，天之于隐者独常目在之如此。故吴中高士恐不得死，而戴洋一仰首即知其为我。盖天意重在此不在彼也。何代无隐者，隐亦有无姓名者，其皆可见耶？其亦有不见耶？九州之外，千年之久，其皆不见于星象者有之耶，无之耶？天不见耶，其隐者变，天亦遂无意隐者耶」？生无以对。因重谓之曰：「固有妄人得至天上，问何地，俾就蜀严问之。彼成都卜知天上，则尝候之矣，乃天上亦知有严君平耶？今天上复有何人？其至不至，生未必不知。会有寄声问生，生奈何隐」？