问：名正言顺，大义之所以立也；内修外攘，大业之所以成也。表大义于天下，一日而白。至于经纶大业，则内外先后，未尝无其序焉。五胡俶扰，神州陆沈，繇晋氏以来，明君哲辅，慨然有志于中原者，史不绝纪。庾亮之将镇石城也，郗鉴以为资用未备，不可大举；褚裒之径赴彭城也，蔡谟忧其经营，分表疲民以逞；殷浩之复谋再举也，王羲之谓虽有可喜之会，而所忧乃重于所喜。是三者迄无成绩，终不能出旁观者之所料，意者名不正耶，言不顺耶，抑亦先后陵节而戾经纶之序耶？温之枋头，安之步丘，裕之长安，几成而败，既济而覆，追数其过，盖必有所在。下至到彦之、檀道济、王元谟、沈庆之之流，虽长短多寡之算，不足烦前筹之箸，然尚论古昔者，亦不得而废也。孱儒腐生，玩岁愒日者，固不可与论恢复之略，鸣剑抵掌，志吞狼居之北，莫不壮其快。然横挑强敌，败人事者又未必非此曹。居两者之间而咨至当之论，将何施而可？

臣对：臣闻为治有至理。自尧舜以来，所以统御人群，宰制万有，其端甚要而不可诬，其势甚顺而不可禦，事业以之而成，治功以之而立，皆得是理而用之天下，莫之能违也。恭惟皇帝陛下临政愿治，广览兼听，思欲尽天下之心以兴天下之治，虽草茅之贱咸得造廷待问，岂将应故事而隆虚文哉！顾以祖宗统业之重，太上畀付之勤，不以独智自矜，乐与多士讲论治道，将求至当之理以振起当世，德至渥也。臣诚愚戆，不足以奉大对。然尝读《易》至《恒》，而得圣人为治之说。《恒》之《象》曰：「圣人久于其道而天下化成」。夫所谓其道者果何谓哉？亦曰至理而已。理之所在，有驯致之功，而不可求旦夕之效。苟徒锐于其初，则用意过当，不以自弊则以弊天下。故《恒》之初爻有「浚恒」之戒，《象》曰：「浚恒之凶，始求深也」。然尤不可以非其道也，故《恒》之九四又有「田无禽」之喻，《象》曰：「久非其位，安得禽也」？苟非其道，久之犹无益耳。故道虽贵于久成，而久尤贵于其道，此圣人为治之成说也。夫已得其道而持之以久，天下化成，何往而不济哉！如此而犹虑实材之未出，公道之未行，纪纲不张，民力尚困，人无君子之行，国无积年之储，与夫实边赡用茫无定效，臣未之闻也，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕以不敏，嗣承大宝，循尧之道，于今五载」。臣有以见陛下不以天位为乐，而日以循道为心也。臣闻「惟天为大，惟尧则之」。天之为天，果何如哉？四时之运行，万物之生化，一由乎理，故造化之功成于自然而不匮。尧之为道亦若是而已，垂衣裳而天下治，非遗物惮勤，无意于天下也，事事物物各付诸理，如衣裳上下之不紊，则天下何忧不治哉？恭惟光尧寿圣太上皇帝临御三纪，成功大业见诸政教之设施、法度之维持，风移俗易，兵强国富，治迹巍巍，尽善尽美，贻则万世。陛下既循其道矣，则夫为治之至理心传神授，陛下固已得之，诚天下之幸也。臣伏读圣策曰：「寤寐俊秀，始得亲策于庭。子大夫袖然待问，必有崇论远虑，副朕详延」。臣有以见陛下不自恃其聪明，将以博尽下情而求至当之理也。臣闻舜受尧之天下，恭己无为，尽循尧道，然而好问察言、舍己从人之心切切不少怠，诚以为君之难莫如保治之不易，苟非求贤以自辅，则将任己而徒劳。舜虽以大智之资，犹不忘取人之善，然则绍尧而循道，其要如是而已。今陛下思洪太上之业，虚己详延，下及臣等，臣知陛下之心，虞舜绍尧之心也，夫岂无博识洽闻之士、忠言嘉谟如虞廷之臣上裨圣治者哉！臣愿陛下坚持此心，则虞舜之盛不难及矣。臣伏读圣策曰：「盖闻唐虞之世，法度彰，礼乐著，不赏而民劝，画象而刑措，都俞赓歌，不下堂而天下治，朕甚慕之」。臣有以见陛下稽古唐虞之盛，将以增光太上之业而比隆尧舜之治也。臣尝读《书》至益之告舜，曰「儆戒无虞」，夫无虞之时，人以为忽而益以为戒，何哉？诚以保治之不可易也。而其儆戒之说，则惟在于守法度，去逸乐，专于任贤而果于去邪，谋有疑而勿成，志无往而不熙，不违道以干誉，不咈众以从欲，持之以无怠荒之心，则远人殊俗皆归往而诚服。治而至此，无馀事矣。彼法度礼乐久而愈明，庆赏刑罚设而不用，岂无其故哉，宜乎都俞赓歌，不下堂而天下治，凡以此欤？陛下以舜绍尧之心，而法舜行尧之道，伯益之言，臣愿以为龟鉴，则凡所以策臣数条皆不足虑矣。此唐虞至治之理也。臣伏读圣策曰：「朕夙兴昃食，兢兢业业，惧无以协帝华而绳祖武，若涉渊冰，未知攸济」。臣有以见陛下求为治之理而谓可以勤而得之也。臣闻勤者人君之能事，而非为君之至理。苟惟徒勤而非道，则虽劳力而无功。舜之无为而治，彼岂以勤为难哉，诚知为君之至理在乎得人而仰成。古人所以劳于求贤而逸于享治，为是故也。当舜之初，未遑他务，而急于十六相之举。逮乎九官既命，十二牧既建，未几地平天成，九功惟叙，教孚而刑允，礼明而乐和，下而至于远人柔服，舜未尝屑屑然自用其力也。臣窃闻陛下留神万几，事皆自决，虽一官之命悉由亲擢，宰相奉行中书而已。臣不知陛下之心谓天下之事必自为之乃为勤耶，抑以为必如是而后足以举天下之治耶？诚恐有意于唐虞而未得其理也。臣愿陛下毋专一己之勤，而以求贤为勤，则协帝而绳祖武，何往而不济哉！臣伏读圣策曰：「间者设荐举之科，下聘召之命，而实材犹未出也」。臣有以见陛下欲收揽才俊而未得其理也。臣闻天下未尝无才，特在乎人主意向如何耳。夫人之才扬之则为精锐，抑之则为庸钝，用之则为功业，弃之则为浮沉，诚以人才之盛衰系乎君上之举错。今侍从之举徒云注籍，监司之荐唯曰审察，初未尝孰何其人而忱恂其实也，故记其名为他日序进之阶耳。其贤其否，朝廷曾无特然旌别之意，则凡举荐聘召皆文具耳。侧闻比者议臣之请，以人材之尚乏而有别流品、明劝惩之言。窃以为人材之未盛，其原正在乎此。苟流品之无别，则清浊方弊于混淆；劝惩之不明，则污累旋加于擢用。是虽科目日增，鹤书时下，彼贤能之士乌可以旅进而得之哉！如此而望人材之盛，臣故曰未得其理也。愿陛下采议臣之言，精选任之际，则实材辈出，为国家用矣。臣伏读圣策曰：「塞徼幸之门，申奔竞之禁，而公道犹未行也」。臣有以见陛下欲封殖正谊而未得其理也。臣闻公道之与私意，二者不能并立，公道行则私意泯，私意胜则公道晦，然皆非下之人所能为也。恭闻仁宗皇帝尝患躁求之弊，欲旌静退之人，乃因宰臣之言擢用好古之士，其后正人咸萃于朝，私意不萌于下。然则公道之行，上之人实为之。陛下前日减岁荐之数，意将以清仕途而省冗员也。然荐员之减徒能沮寒畯耳，其数既狭，则有力者挟势而可得，平进者虽才而不及，奸巧之流皆自结于要人以媒进，而甘于沉滞者殆莫之察也。是乃窒正途而开邪径耳。如此而望公道之行，臣故曰未得其理也。愿陛下深稽仁祖之意，特旌静退之人，则公道自伸而私意泯矣。臣伏读圣策曰：「广言路，恢治具，而纪纲未立」。臣有以见陛下欲振纪纲以立国，而未得振之之理也。臣恭惟祖宗尊奖台谏，擢用正人，弹雀之谏赏赉而优容，四谏之臣并命以章服。圣人深意，岂惟倚之纠正官邪以杜奸佞之萌，抑亦赖其箴规过失，以端出治之本。臣窃见比来谏者唯置独员，此非可省之官，有阙七人之例。陛下岂自谓无过之可言耶，抑恶人之多言而姑省其员耶？夫人臣之义，有犯无隐，陈力就列，孰无此心？然出位而言，侵官是戒。苟见陛下省员之意，皆以无言责为解，甘心立仗之马，以保刍秣之丰，其为人臣之身谋似若有得，而于陛下之国事何补万分。臣窃以为果有意于振纪纲，则必自尊用台谏始。诚能选用纯正之人列处风宪之地，俾得展心毕虑，明目张胆，论天下之事，裨国政之阙，则纪纲立而国势尊矣。臣伏读圣策曰：「择守令，务宽恤，而民俗未裕」。臣有以见陛下欲裕民俗以崇本，而未得裕之之理也。臣恭闻太宗皇帝尝亲择循吏，且谓郡县之不理，皆由择之之不当，诚以斯民之休戚系乎守令之贤否，苟吏得其人，则民被其泽也。陛下留意吏治，凡监司郡守之除授，必召见而亲察之，又尝特诏吏部铨量县令，以其才之短长而处邑之剧易，德意深至，笃于爱民。然而不职而被劾，贪残而获罪，相踵而未已，此其故何耶？臣观州县之间，朝夕所急者财用而已，守令相与督责，他不暇恤也。添差之官，就养之卒，月增而岁益，经费已不支矣，而送迎供馈，蠹穴百出，官吏侵渔，溪壑无厌，盖有律外增租，罔利暴取，巧为名色，并缘为奸，欲民力之裕不可得也。臣愿陛下精选循良之吏，稍宽征歛之责，俾得究心惠养，苏息财力，则民俗可裕而国本固矣。臣伏读圣策曰：「赃墨之刑非不重也，而未能使人皆君子之行」。臣有以见陛下有意于抑贪而崇廉矣，然理则未至也。往者禁戢赃吏，诏书屡下，将无择于贵贱而一施于刑诛，意至切矣。然前日守郡贪残之人罢黜未几，复玷清选，以致论駮之言，此何为者耶？至于岁举廉吏之命，又有如无听阙之文。夫一郡一道，员亦多矣，借曰全材之难，岂无一节之士？彼抱负清洁，多耻自媒，上官未必说之。责以必举，犹恐有遗，开之以无，有阙而已。臣愿陛下深求抑之崇之之理，而毋牵制于其间，则何虑贪污之不革而节行之不著哉！臣伏读圣策曰：「钱谷之问非不勤也，而未能使国有积年之储」。臣有以见陛下有意于裕财而富国矣，然理则未至也。往者宰相之制国用，未闻有周公均节之方，发运之置使，未闻得刘晏取予之义，然犹未至病民也。今岭南盐法之变更，官民皆告病矣，始由侥倖之人贪慕爵禄，倡为捐利予民之美名，不恤利害相生之实祸。夫官自斡盐以济经费，虽非令典，不过排商贾而已。今公无倚办之赀，谁能自赍以取给？请之于朝而不继，则有取之民而已。况养兵之费最不可阙，苟避乏兴，宁无征敛？若其爱民而不忍，必且朘兵以兆怨。诚恐天下之广，此类实多，皆由妄意于更张，不究财用之本末。臣愿陛下深求裕之富之之理而一就法度之中，则何患乎蠹弊之不去而储积之不厚哉！臣伏读圣策曰：「屯田以实塞下，或谓兵不如农」。臣有以见陛下急于实边，求之于屯田，而未究其理也。夫国家之图事，不可轻举而泛为。苟轻举而泛为，则非唯事之难成，人且得而窥其虚实矣。此最不可不谨也。且屯田亦古人足食一策耳，然必先有一定之规而后可行也。浩亹之事，充国讲之熟矣，故力持其说，虽责谯而不改。然必罢骑以省费，乃能岁月而成功。今淮汉之域，旷土弥望，度为屯田，此非甚难。而兵农之议久而不决，岂在位之臣皆无充国之忠谋耶。陛下诚得若人而任之，则若兵若农，彼必有一定之说，迟以岁月，当见其成，但非可以旦夕冀效耳。此屯田之说也。若夫实边之至理，臣谓莫若练兵而省费。今兵之在籍者动以万计，其间老羸懦弱不足任战什盖二三，而窜名虚籍往往而有。平时耗费大农，莫此为甚。诚能拣汰冗弱，检核虚伪，则非唯卒乘皆精勇之人，抑使大农无蠹耗之弊，此又实边之本也。臣伏读圣策曰：「改币以赡国用，或谓铁不如楮」。臣有以见陛下急于赡用，求之于改币，而未究其理也。夫济一时之事者，不可不知轻重之权。苟无轻重之权，则非唯不足以济事，祗以自困而已。夫刚断足以济天下之务，神几圣略冠于百王，以此移风易俗，以此富国强兵，将何求而不遂？然二十馀年治未加进，其必有由矣。无亦立政之不审，用人之不择，轻举泛听，徼倖速成有以害之欤？此皆未得为治之至理，而徒急一时之近功，是以实材未兴，公道尚晦，纪纲弛而未振，民俗弊而未苏，贪墨尚多而士节未励，取予非宜而蓄积未丰。至于实边赡用，曾无成效，陛下盍亦察其故乎？愿陛下毋为苟且之计，必求至当之理，将立一政，必稽其所敝而毋妄于兴作；将用一人，必察其所安而毋轻于许予，详思熟虑而后发，谨守固执而行焉，则移风易俗、富国强兵之效，皆可次第而举矣。臣不胜拳拳。臣谨对。《省斋集》卷五。

兵无常机，地有定势，不易之论也。昔者地形图于充国，汉宣得以成功；山谷陈于马援，光武得以决胜。盖兵虽以临机为神，至于审形势，择地利，则策之上者也。主上以圣神之资，运英武之略，当宁慨然，有复古之志。士生斯时，蒙被教养，其于山川之险要，所当讲明而熟究也。今愿有问焉。汉高由南郑出故道，袭陈仓而破之，遂下三秦，取之之易如此。及诸葛亮出散关，司马勋出子午道，掠秦西鄙，皆欲由陈仓以窥关中。势非弱于汉也，然卒不能越其险而北。或云魏延尝言于亮，请从褒中循秦岭而东，当子午而北，不十日可至长安，亮不用其计，故无功。乃若勋之败，则又必有说矣。不然，高祖陈仓之道果可行矣否乎？桓温自兖伐燕，由金乡凿钜野三百里以达于湖，其行可谓径矣，然仅止枋头而败。及刘裕寻温故迹，乃长驱河上，与诸将表里，进平河洛，其功视温反倍。或云温之失在于得谯梁而不能通石门，若裕之于石门亦尝通矣否乎？夫其地同，其强弱之势同，而成败乃异，岂得无至当之论？冠圆者知天时，履方者知地形，为其服而不知其道，古人耻焉，愿悉言之无略。

淳熙六年三月丁丑，臣雄、臣淮、臣良臣奏事殿中，天慈恻怛，有民力未裕之叹，因出亲笔手诏示臣等。臣等再拜跽受，退即捧读，䌷绎至再至三，仰见圣明总覈庶职，轸忧元元，所以加惠至厚，天下幸甚。臣等恭惟陛下俭德冠乎帝王，仁心同乎天地，爰自即位，池台弗增，车服随给。横恩妄予，毫发不私；厚赋重征，蠲贷略尽。是宜财力全实，无愧前古之盛。乃名藩大府犹以病告，致勤九重宵旰之念，士夫交议，莫识所由。及恭睹宸奎敕戒漕臣，将使审计经度，任州县有无之责，乃知圣鉴高远，推见本原，德意志虑，非臣等所及。臣等谨奉明指，宣布中外。越二日，又请刊石，以副墨遍赐诸道。制曰可。臣等窃以天下譬犹一身，一身之间，血脉流贯，则四支和平，天下之势，上下通融，则百职修举。此理之必然也。昔刘晏号古今计臣之冠，究所设施，不过取羡补乏，蠲荒歛丰。其后兴利之臣，乃不问有无，一切殚竭，国计未赢而民力惫矣。是故转漕之任，一道是寄，盈虚缓急，所当共体。若乃智虑不通，规为不豫，悉取其有馀以徼强济之名，安视其不足而诿旷败之责？自谋善矣，谓公上何？兹非置使之本意也。今云章昭回，圣谟广大，凡厥奉承，曷敢不敬，敢不丕应？《诗》云：「肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之」。臣等不佞，尚能恪意悉力以助扬圣意。若具受诏不虔，与夫称职有闻，则当甄序，以诏赏罚。既入石，谨拜手稽首而书于下方。中奉大夫、参知政事、权监修国史同提举详定一司敕令、华亭县开国伯、食邑九百户、食实封三百户、赐紫金鱼袋臣钱良臣，通议大夫、枢密使、东阳郡开国公、食邑五千户、食实封一千七百户臣王淮，正奉大夫、右丞相兼提举编修玉牒、提举国史院、提举编修《国朝会要》、提举详定一司敕令、鲁郡开国公、食邑四千四百户、食实封一千四百户臣赵雄谨书。淳熙六年五月日，朝奉大夫、江南东路转运判官、借紫臣王师愈被旨刻于厅事。

自唐以来，效渊明为诗者皆大家数。王摩诘得其清妍，韦苏州得其散远，柳子厚得其幽洁，白乐天得其平淡。正如屈原之骚，自宋玉、景差、贾谊、相如、子云、退之而下各得其一体耳。东坡苏氏和陶而不学陶，乃真陶也。梅林刘正仲自丙子乱离崎岖，遇事触物，有所感愤，有所悲忧，有所好乐，一以和陶自遣，至立程以课之。不二年，和篇已竟，至有一再和者。尽橐以遗予，予细味之，其体主陶，其意主苏，特借题以起兴，不窘韵而学步。于流离奔避之日，而有田园自得之趣；当偃仰啸歌之际，而寓伤今悼古之怀。迫而裕，乐而忧也，其深得二公之旨哉！予于二公之诗，窃有感焉者。渊明自言性刚才拙，与物多忤，然其诗文无一语及时事，纵横放肆，而芒角不露，故能名节凛然，而人莫测其涯涘。《归去来》之作，人谓其耻为五斗米折腰耳，不知是时裕之威望已隆，渊明知几而去之，此燔肉不至之意也。苏公始以言语犯世，故罹忧患，自以为吐之则逆人，不吐则逆己，卒吐之。岁晚谪居岭海之外，交游息绝，独尚友古人而追和遗音，则言有可寄之地，不至于不吐而逆己，吐之而逆人也，此昔贤处变之法。予固多言者也，方愿学焉。予和陶在正仲之先，编未成，而正仲不予后也，其启予者多矣。正仲名庄孙，台州宁海人。戊寅九月望日。