咸淳戊辰十月既望，鲁斋鲍云龙、古梅吴龙翰、足庵宋复一来观黄山。赑屃登高，食胡麻饭，掬泉饮之，不火者三日，从者皆无人色，率不能从。余三人愈清狂，上丹崖万仞之巅，夜宿莲花峰顶，霜月洗空，一碧万里。古梅谭玄，鲁斋诵史，足庵歌《游仙》、《招隐》之章。少焉，吹铁笛，赋新诗，飘然有遗世独立之兴。次蹑炼丹峰，过仙人石桥，酌甘泉，徜徉久之。次迂路游水帘洞，踏月夜归，少憩兰若，把酒临风，对天都而酹之，曰：「吾辈与若为熟识，他年志愿俱毕，无忘此山」。昔欧阳永叔、谢希深辈游嵩山，吹箫歌古调，吾辈唱酬之乐似之。退之登华山顶，邑令百计取之得下，吾辈冒万险，人迹所不能到，其狂又似之。然韩有诗，谢有书，以纪其奇也，吾辈可无一语留作此山公案乎？于是乎书。

伏羲发造化之秘，而寓之卦画，忧天下后世之荒于无也；孔子就阴阳卦画上推出太极来，又惧天下后世之锢于有也。荒于无则舍人言天，入于谶纬，而人事废；锢于有则舍天言人，出于智巧，而天道泯。二者皆非体用一源之学也。是以圣人既以形而上者载之《易》矣。子贡又曰：「性与天道不可得闻」。其抑扬反覆之微旨深矣。朱子谓：「先圣教人就逐事上说，合凑将来，即归大处」。濂溪却就大脑头上发出，使人透体。便知二者各有所指，其原则一而已。上天下地曰宇，孰有大于天地者。往古来今曰宙，孰有远于古今者。愚谓大者天地，一者太极。一则久，久则大。宇宙之间，孰有加于此哉。是故一而大谓之天，天包地外，乾以一画而包坤地之二，是为三数言天，则三才在其中矣。识一阴一阳之谓道，则人之仁义，地之刚柔，不言可知。兹不揆陋庸，妄缵辑先儒要语，成二十五篇，上合天数，以理为经，以气为纬。自太极而下，判为天地，灿为日月星辰，分为四时五行，隐于河洛之精微，散于大易之象数。古今往来，人物聚散，屈伸相禅，消息盈虚之为千万变，不过曰通于昼夜。而知其说皆祖濂洛以来及儒先绪馀，镕铸其语言意脉，以为之辞，非敢角而驰也。虽蠡测管窥，未易精博，掇其大者书之，使世之言天者，知太极本不离于阴阳，阴阳亦不离于太极，物物赋受之中，莫匪造化流行之妙。故曰明于天地之性，而不惑于神怪，君子之学，孰有大于此哉。知此则识向上根源矣。若夫星垣玄漠，躔度隐微，言某事则某应，此固司天者之事。若以五行阴阳太极求之，亦吾儒性分内事也。昔人有言：「理究伊川，数穷康节」。如诣其极，则亦一而已矣，惟穷理尽性至命之君子得之。孔子，大圣人也，犹曰「好古敏求」又曰「不知老之将至」。其所以忘食忘忧者，果为何事？况下于圣人万万者哉。愚也未之有得，是有望于当世之博雅君子也。庚寅岁长至日，紫阳后学鲍云龙序。