吾里李君孟仁名其斋居之室曰四益，而请记于予。「无益之言勿听，无益之事勿为，无益之文勿观，无益之友勿亲」，南轩先生张宣公所以诲其仲氏尚书公也。去四无益，得四有益，名取诸此。予为三复宣公之箴而告之曰：箴尽矣，予何说以记。抑予少多病，有老人告予盍从事养生之法，就问焉，其言无以过人也，心颇易之。予所亲药饵，老人视之皆无所可否，而予饮啖颇杂，稻蔬之外，惟所嗜则取之。一日食果少过，老人愕然曰：「食此宁有益乎」？予曰：「纵无益，宁有损」？老人叹曰：「宜子之多病也，无益即有损也，岂有既无益而又不损者？人之胃气日夜运动，散食物之英华以为荣卫，故惟胃最劳，然惟其有益于荣卫也。今子取适口而役胃于徒劳，虽珍果鲜错与土炭何异？曷若尽罢，使胃得休息，以时而纳常膳，胃得其职，则百体安矣」。予悚然敬受其言，而因以悟曰：古人言无益能害有益，不曰有损者能害有益也。人皆避有损之害，而未必避无益之害。有损之害易见，无益之害难知。有损之害如恶毒之物，自古明著其说曰食之能伤某脏、发某疾，故人不食也；无益之害前所云，是予之病岂惟体肤而已。德之不修，学之不讲，抑坐此也。故曰：无益之言勿听，不必曰招尤速祸之言而后勿听也；无益之事勿为，不必曰反道败德之事而后勿为也；无益之文勿观，不必曰惑世诬民之文而后勿观也；无益之友勿亲，不必曰导邪济恶之友而后勿亲也。无益也者，凡不足为有无者也。严哉，宣公之箴！果哉，孟仁之志乎！予无以告君矣。虽然，四箴之中，所谓无益之文勿观者，谓出乎人之文也。予欲试附一语于右曰：无益之文勿作，谓出乎己之文也。古人之文至于今百世，惟其有益，故常存也。今竞诗文，誇四六，敏者既以所嗜不自休，钝者亦复抽揠穷日以取妍，此人通知其无益而甘为之者。往时蒙斋袁公亦尝告其所厚曰毋弊精神于蹇浅，闻者为之绝笔。夫爱养精神，而用于所当学，此进德修业之所以得及时也。宝祐二十年二月六日，巽斋欧阳某记。

吴保随直上幕，不告而归，其罪固不可容恕。原其逃归之故，却系奔母之丧。古之孝子，行役则瞻望母，出使则思将母，今吴保因差出在外，母卧病则不得侍其医药，疾革则不得启其手足，闻讣之日，方寸之乱，不言可知，见星而舍，犹以为缓，尚何暇于谒告哉！昔吴起仕于魏，母死不归，而曾子绝之，孟宗为吴县令，因奔母丧，自囚以听刑，陆逊表其素行，乃得免死。然则吴保之罪，提干必能以情宥之矣。备申提举司，乞免行追究，仍告示兵马司，今后如差军兵往二千里外，约往来该四月以上，而其人有父母年老衰病，别无以次可供侍者，并免指差。