乾道庚寅十月入蜀，舟过公安二圣，见祖珠长老，得此书。珠自言南平军人，得法于卐庵云。

禅师处良，字遂翁，会稽山阴刘氏子。绍兴五年，甫九岁，以童子得度。十三岁游诸方，仅胜衣笠，路人为之惊叹。初为妙喜禅师宗杲侍者，又从卐庵禅师道颜为书记。遂翁英迈玉立，游二师间，皆受记莂，馀事能文词，善笔札，诸方翕称良书记。然亦以议论皦核，不少假借，不为诸方所容。妄一比丘，辄得名山壮刹，遂翁独陆陆众中。尝居嘉兴法喜院，举香为卐庵嗣，萧然数僧，食才半菽。再岁，退庐会稽海上。今太常尤公延之守临海，起遂翁领紫櫜，复以县大夫不乐，弃去。久之，领昆山荐严资福寺，遂以疾逝，淳熙十四年六月戊寅也。遗言藏骨庐山智林寺。寺，卐庵与遂翁所同建也。逝之日，手书求铭于予。铭曰：

山栖谷汲，利欲靡及。孰挤使踬，道成谤集。庐阜峨峨，浮屠岌岌。吾识其封，身没名立。

法不孤起，道不虚行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁，佛照禅师是已。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人。曾祖崇善，祖尧训，父术，皆乐施，喜释氏，尝籍乡里贫户，计口给钱。宣和辛丑岁，母袁氏梦异僧入室，有孕生师，骨相奇异，伏犀贯脑。袁州木平山有妙应大师伯华者，善相，谓此子他时空门梁栋也。初入小学，读书十行俱下。父母继亡，依伯父循以居。一日，延僧追修，师视佛书若素习然。绍兴辛酉，大慧禅师宗杲南迁过邑，师年二十一，望见曰：「此古佛也，吾安得事之」？自是有意出家。后二年，入光化禅院，受业于足庵普吉，研究宗旨，日以精进。吉还闽，命从月庵善果于东禅，服勤三年。是时，妙湛、佛心、圆觉、乾元、越山诸禅刹名僧相望，师一一咨叩。闻江西百丈道震严冷，宝峰择明峭拔，俱入其室。一日，见饶州天台宁应庵昙华《送化主颂》，叹曰：「此真临济种草」。亟往依之。虽箭锋相直，然碍膺未决。复从果老于沩山。果入寂，还江西，谒典牛天游于云岩，见万庵道颜于圆通。会昙华移庐山之东林，婺之双林，师皆从之。丙子岁，闻大慧住四明阿育王山，喜曰：「缘法在兹矣」！已而果大彻，慧示以赞，略曰：「有德必有光，其光无间隔。名实要相称，非青黄赤白」。慧归径山明月堂，师奉事益虔。遇其说法，坐下争执笔抄录，师一历耳根，终身不忘，有问辄举，其慧解盖天资也。慧入塔，分坐仰山。乾道丁亥，台守李侍郎浩延住鸿福。阅五年，徙光孝，郡城大火，寺亦焚荡。师念灾馀财施必艰，航海过泉州，人竞喜舍，厚载而归，殿宇一新。师自号拙庵，曰：「吾平生多得拙力」。孝宗皇帝雅闻其名，淳熙三年春，诏开堂灵隐寺，遣中使赐香。是冬召入观堂，留五昼夜，数问佛法大旨。师敷奏直截，上大悦，赐福照禅师之号，赠以御颂。明年再对，进《宗门直指》。以都下劳应接，丐闲山林。七年夏，上用仁宗待大觉禅师怀琏故事，亦以育王处之。逮移御重华，趣令入觐，漏下十刻乃退。绍熙四年，改住径山，师力辞。孝宗曰：「欲时相见耳」。庆元元年，许还育王，归老东庵，尽鬻锡赉物，直数万缗，置田，岁增谷五千斛，助常住费。详见陆待制《游记》中。师尝曰：「佛经有《大报恩》七篇，谓释子尝由孝以极其业」。乃即水陆堂东偏设位，岁时祀其祖祢云。嘉泰三年仲春，忽语云：「吾将行矣」。三月十七日，手写遗表及贻书常所厚者。二十日晨兴，集众叙别，歛衣收足，说偈而逝。三日入龛，容貌如生。造塔全身于东庵之后，请谥于朝，敕特赐普慧宗觉大禅师，塔名圜鉴。僧腊六十夏。嗣法者遍满四方，得度者一百二十馀人，名公贵卿多从师游，海东国人往往望风归敬。初琏六十岁，自汴京来育王，寿八十三，师始终适同，兹其异也。八月，侍者正玸持遗书来，谓「先师与公幸接乡邻，同受阜陵异知」，以塔铭见属。其行实则同里兵部章侍郎颖为之。予闻时节因缘，铁芥啐啄，从上诸圣不能强为，喻筏刻剑，徒增我慢。又况对御法语世已流布，得道源流、接物机要丛林门弟各存语录，姑叙住世大略如此。铭曰：

我闻万生，各具天性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虚，有叩谁应？十方皆空，何论销殒？摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。

荷屋授《易》于石林时，余辈方吾伊诵书。及其以诗鸣天下，则余亦方学声律。暨访道江浙，行次康庐，适大慧自湖湘来，与荷屋俱。余于是时始识荷屋，已知其佩卐庵左券久矣。大慧岁晚，学者迫趣如夕阳之浣，故衲父子兄弟相与屹立，如诸法枞，然各不相知，亦不相到。大慧既没，鸟惊云散，其道亦复如百川东之。余闻荷屋之在青原，行道之馀，取所谓《杂华》以降性相经论百馀万言，自誓于佛前，凡唱一言，则一顿首投地。如是累岁，乃毕其事，调伏自在，而忘暑寒，虽求明勤劳佛事中，亦无如此之盛也。他日祖师分坐之地，当有大书特书为不轻精进幢，人天其敬之不疑矣。后五载，握手丹丘城下，首访其故，其言为然。别未几，复以书来求疏。行者庆诚本书生子，学书无成，去学佛。相从七年，沥指间血书《妙法莲华》，祈为比丘，已盈三轴，将宛转檀施，子为发明其事，以侈其行。余闻谚有之曰：「随师三年，謦欬相似」。今庆诚之声已有笙镛之音矣，其器亦有俎豆之象，又能于十指端亲炙灵山，故字有颜筋，血如金色，经作青莲华香。凡在见闻，无不蒙益。吾将见其为叔世之瑞，一僧伽梨不足为庆诚忧也。《杂华》不云乎：「师子王哮吼，师子儿闻之，皆增勇健，馀兽闻之，悉皆震恐」。子归以语荷屋，橘洲为退三舍云。

余幼学道，若涉大海而无津涯。中遇司南之车，知所趋向。晚触洄洑，逆折万变，然后一登休歇之场，吾大惠先师之力也。幼始知学，从先生授五经，习为章句。自少多病，父母许以出家，遂投本郡德山院僧某为师。师贤而能教其徒，俾从一时经论老师游，听《楞严》、《圆觉》、《起信》。越五岁，舍去，依成都昭觉彻庵、白水六庵。挈包南来，从先大惠于育王径山。晚见东林卐庵、蒋山应庵，辛苦艰难，始毕平生之愿。世缘未尽，被人推出，以长老名。初领四明仗锡山，晚为葬亲而归，住无为禅刹。忧患一世间，游戏翰墨海，人便谓其以文词鸣，是未知我者。今年六十九矣，示疾而化。呜呼！人孰不死，死而不亡者，圣贤也。学佛而至如来大寂灭海，学圣人而至梦奠两楹之秋，是真不负所学矣。夫生死也，梦幻也，世人以为虚妄不实。殊不知此吾大寂灭不动不变第一义谛心，祖师以为面目见在，余尝于《传灯七佛偈》下略发明之。余即宝昙，字少云，俗许氏，蜀之嘉定府龙游符文人。没于庆元三年四月二十六日。临行不能饶舌，终之以言，曰放下便稳。

古田林子用中过予于屏山之下，以道学为问甚勤。予不能有以告也，然与之言累日，知其志之高，力之久，所闻之深而所至之不可量也。一日语予，求所以易其名与字者。予曰：「名者，子生三月而父命之，非朋友所得变。字虽可改，然前辈有言，名字者，己所假借以自称道，亦人所假借以称道己之辞尔，奚以求胜为哉」？林子曰：「不然。用中之名，在《中庸》实舜之事，非后学所宜假借以自名者，故常病其大而不自安，非敢小之而复求胜也。且亦素请于家君矣，愿得一言若可用以自警者而称焉，则所望也」。予嘉其礼与辞之善也，则告之曰：「舜诚大圣人，不可及也。而古之人有颜子者，其言曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是』。夫岂不知舜之不可以几及，而必云尔者？盖曰学所以求为圣人，不以是为标的，则无所望走而之焉耳。子诚能志颜子之志而学其学，则亦何歉于名之大而必曰易之邪？且子不观于子思之《中庸》耶？《中庸》之书，上言舜，下言颜子。用其中者，舜也。择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失者，颜子也。夫颜子之学所以求为舜者，亦在乎精择而敬守之耳。盖择之不精，则中不可得；守不以敬，则虽欲其一日而有诸己且将不能，尚何用之可致哉？今子必将道颜而之舜，则亦自夫择者始而敬以终之，无他事矣。故予谓子之名则无庸改，而请奉字曰『择之』，又曰『敬仲』，二字惟所称。子以是为足以有警乎？无也」？林子曰：「子之教，敢不奉以周旋」。予因稍次序其语，书以赠之。乾道二年三月癸亥。

气骨清羸，抱负雄伟，江西、湖南，掀天扑地。生子当如孙仲谋，景升诸郎豚犬耳！

大雄一只虎，震伏群魔；杨歧三脚驴，蹙蹋四海。欲振当年之门户，须烦本分之宗师。颜公禅师传妙喜之衣，得圜悟之髓，日光玉洁，雷厉风飞。喷香炉之紫烟，叵堪满户之屦；怀锦官之春色，忽寻上峡之舡。惟法眼之道场，实卐庵之旧隐，云无心而出岫，水有时而回渊。莫辞振锡之游，再结翻经之社。休去歇去，尚堪一行；瞻之仰之，如是三请。

妙喜既亡，卐庵复往。国师无缝之塔，弟子谁谙；杨歧金刚之圈，诸方不会。必有嫡传之嗣，来兴已坠之宗。珠公长老法冶祥金，禅林伟干。摘神龙之颔，独收无价之珍；生老蚌之胎，真是宁馨之子。顷由临汝，径隐康庐。遇坎乘流，聊当适意；逢场作戏，况是知音。我为东道主人，君作北禅长老。弹千相之雀，莫轻上妙摩尼；照十乘之车，遂遍无边刹海。

一切众生，各具自然之眼；十方诸佛，初无人尔之心。至于举拂拈槌，嘲风笑雨，岂云妙法无法，大是指空说空。然业识与生而俱迷，或冥行至死而不悟，不有开士，曷畅真乘？珠公禅师传临济真宗，授卐庵密印。庭前柏子，何曾仗境分疏；石上莲花，到处为人说似。眷菩萨应真之化境，乃安公著迹之精蓝，大开选佛之名场，思得住山之本色。孤峰顶上，要观出世因缘；十字街头，莫惜随时演唱。见几而作，快便难逢。愿垂恻隐之慈，俯徇殷勤之请。

为一大事，不妨游戏世间；悯四众心，未可弃置度外。虽曰因缘有待，要是收放自由。肯堂长老得临济正传，受卐庵密付。孤峰顶上打坐，闲云莫羁；十字路头接人，白月遍照。一音振响，五天属心。作石佛主人，禅宗钦仰；领精严法席，祖令斩新。岂容呼猿洞前，便做省事人过。缅瑞岩之孤峙，秀鄞水之落东。云山邃深，厕上刹之数；海峤密迩，接大士之家。胜境正须得人，方丈即今虚席。副我渴想，冀师肯临。饱闻信手之方圆，愿观游刃；莫负随身之竿木，秪么抽头。

呜呼！之奇癸未穷腊有岘首之役，道经玉泉，见住持僧云道颜西溯，且报佛日禅师下世，慨然悲怆移日。之奇初识师梅阳，同忧患四年，久久相敬爱不衰。然穷冬盛夏，围炉纳凉，谈古今、论人物，无一日不相从。及乎分首，犹眷眷不忘，后虽再会径山及辇下，亦犹前日。但各以事牵，不如曩日之欸也。惟禅师津梁法海，为禅之宗盟，虽三尺童子皆能言之。然之奇迂疏，未尝及此，不敢妄议。惟公英明刚果，出于天资，少日从诸大老游，能道前言往行，亹亹可听。故下视后进学士大夫，又赋性狷急，故不相知者以不逊加之。嗟乎！盛名之下难居，况以方内之事，责方外之人乎！公名既熏天，亦有疑似之谤，但之奇四年之中款接既久，观公细行，所谓瞿昙氏之戒者则无毫发遗恨。公今往矣，姑以平昔相与之义及世人所未知者，笔于纸而奠之，不复为世俗礼香茶蜜炬，亦徐孺子生刍之义也。尚享！