有二大士，显于有唐，在新定城，住阿兰若，咸举宗教，转大法轮。曰陈尊宿，舍众居守，今赐号兜率。以圆通门，随彼机缘，引接沈冥，度无量众。曰善导大师，乞食城中，处高峰山，筑坛诵佛，从者三千，开口发声，一一化佛。重累而出，方便善巧，修净土行，故其道场，皆有遗像。而奉事弗虔，称号无闻，为日久矣。元符二年，马公玗来守是邦，始致崇敬，雨旸请祷，如响答声，请命于朝，乞加褒显。元符三年十二月二十四日命下，赐尊宿号曰悟空禅师，善导为广道大师。明年三月十七日，具花幢威仪，表揭新号，为僧伽梨被服二像。州民大集，巷无居人。时方霪雨，昏翳充塞，导迎之初，黄雾搴除，赫日显照，开阖阴阳，成于奄忽，万口嗟异，得未曾有。窃闻真一法中，毫芒不立，况此名谓，何以加损？然诸圣谛，虽谭实相，不废假名。故虽有漏世界，十二类生，外道狂解，十禅那目，业果酬答，一十八天；乃至信、住、向、行、地，为位五十；菩提、涅槃、真如、佛性、唵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，七种名字；乃至过去无量亿数果地正觉，庄严名称；皆依空建立，初无实义，以假名字引导众生从佛，至佛所不能已。则二大士加号崇饰，义亦复然，法身现前，亦应摄受。而马公夙植德本，深达苦空，示宰官身而作佛事。平等施德，如物蒙雨，与者不有而受者不怀；平等施刑，如人触刀，割者无怒而伤者无怨。故能嗣续真风，尊礼先觉，开发胜利，为四众首，因缘会遇，适当斯时。知其由者，可无人乎！年月日钱塘周邦彦记。

自顷舣舟四明，辱书为贶，寻亦拜问之。后一向在江东境上置寨，于彭泽左蠡之间与李成之兵相持踰年。再蒙召还政府，衮衮不获上状。便至忽奉来教，佩意良厚。吾师道业识解超然绝类，雪峰大刹聚众甚广，人所信向。方大盗甫平，助国家名教，使人为善，岂小补哉！某幼年闻真定赜老云：「良田万顷，日食二升。广厦千间，夜眠八尺」。推此语，则所向足矣！某壮岁在西北塞上，亲总军旅，出入行阵十五年。所至除残去害，未尝妄戮一人。佛书有因果报应之理，每以自警也。晚遇上圣，出入将相五六年，备历艰危。中间屡乞闲退，而所请不获。再叨柄用二年，分遣诸将平荡江湖、福建群盗，使民安业。乃行其所见，非敢妄意功名。然衰年识虑颠错，罪戾滋多。上荷圣恩，处之宫祠。布衣蔬食，可以送老。伏承存问，因以布左右。幸希亮察。

宣和六年，吾州夏旱，州将率寮吏奉牲玉，遍走群祀，不见答。适有比丘尼悟空师法坚，自钱塘至，曰：「吾能为公等致雨」。即日诣城东资圣寺佛殿，阖扉趺坐，昼不食，夜不寝，凡三日，而澍雨沛然。州人惊异请留，师曰：「吾奉诏住临平之明因院，不可辄去。有清智大师普璿者嗣吾法，可召而至也」。于是州将饬僧尼治舟楫，具书币，卜日以请。资圣寺者，按《图经》，实唐咸通中所营，距今二百馀年，颓垣败屋，旁穿上漏。数尼舍其中，以刺绣织纴为衣食业。普璿既至，始改号资圣禅院。故时诸尼分庖割席，别居异处，女工妇事各自为家，自是一切罢去。稍募众力，斥舍旁地寻丈，积累三倍于旧。蒐采巨植，培治故基，筑一堂居其徒而为说法。已乃营一大庖，东西相望，高深与堂称。然后聚佛书，为高屋，建大藏楼匦两轮间，俾出而读之。旧有佛殿，庳陋迫隘，栋楹桡败，涂塈颓落，始撤而大之。以至法堂寝庐、方丈两庑、囷仓之属，皆次第修立。高明硕大，丹漆相照，杰然视一州为丛林之冠，可谓盛矣！世远道散，汝坟之妇人，江汉之游女，旷千百岁不可复见矣。间有节妇孝女，卓然自拔于庸众人之中，高风绝尘，表见一时，而史官传载其事，以为天下后世之劝，盖亦几人而已。普璿者，自童幼时，固已颖悟过人，一旦，辞亲而去，曰：「我不能以此身膏面作容姿，事说己者」。遂弃家祝发，衣坏色衣，学出世间法，洁身厉行，饮水食蔬，自幼壮逮老如一日。道俗尊向，自将相侯王、贤士大夫、大农富工、豪贾之家，瞻依作礼，金钱粟帛之施无虚日。振饰蛊坏，故刹一新，青黄黼黻、魁奇伟丽之观，言者不能称也。听法坐下率常数十百人，无嬉宕自佚者。呜呼！以妇人女子之势，无蚍蜉蚁子之援，独以铁心石肠茹荼齧雪，奋然发弘愿于百难之中，凿空造大，课无责有，积三十年之廑，无一念间断，而后能有所立如此！虽一世智谋功名之士，亦以为难也。余尝过谒，周览而叹曰：「松随肘而回，石点头而应，不吾欺也」。于是为记。普璿，姓李氏，钱塘人，赐号清智大师云。绍兴二十二年，岁次壬申，四月日，晋陵孙某记。

自达磨流通正法眼藏，如一灯分百千灯，以心传心，虽法无南北，而机有差别，其归一也。雪峰了禅师得法于丹霞淳，淳得法于芙蓉楷，传曹洞宗旨，门风孤峭，壁立千仞，有所施设，皆被上机，非中下根器所能窥测。了公自号真歇，昔演法于长芦，今开席于雪峰，学徒云集，从之者常千五百馀众，丛林之盛，所未曾有。随机提令，应病施方，有作者之铃锤，真良医之药石。一言一句，皆示空劫中眼目，非苟然也。其徒集机缘语句为《一掌录》，以初得法由一掌故，录成以示梁溪病叟。病叟赞叹，为说偈言，其一曰：「真歇颊边遭一掌，大愚肋下筑三拳。自从默契宗风后，颠倒纵横总是禅」。其二曰：「正令全提上上机，学人到此莫惊疑。直须吼裂野于脑，始是金毛狮子儿」。说偈毕，以其录归之，因书其语置篇首云。绍兴四年岁次甲寅二月朔序。

夫功以渐修，道由顿悟，渐修匪易，顿悟匪难，一宿九年，非久非近。忆昔我世尊悯佛子等历劫漂沉，周回生死，开大法门，极力拯救，揩磨积习，令不退转，垢尽明现，始见本原，犹在护持，然后纯熟。今一世人，无勇猛心及坚固力，口耳所传，未證为證，堕落虚空，无栖泊处。又有甚者，习气未除，淫欲贪嗔，自谓无碍，流转苦海，永无出期。由世导师，轻谈空寂，遂令末学，迷真逐妄，不亦悲乎！大阳明安延公禅师，洞山玄孙，梁山嫡子，真得佛祖所付心印，事理兼融，开遮自在，机锋觌面，坐断乾坤。至其出力接引后学，惟恐学人或堕邪见，防闲开譬，具佛慈悲，洞山以来，家风不堕。真歇老人出示《古录》，一语一句，具真实法，虽非即此可以传授，亦非离此而能證明，与近世师系风捕影、疑语后学者异日道也。因书篇首，广衍流布，所期学者勿信口耳，不忽所易，不倦所难，端的不差，證无上道。绍兴癸丑六月朔旦，东山居士序。

天童老师未下笔之前，祖师鼻孔一时穿却了也。事不获已，更拈出这个语话，当面直指，使人读是赞无别赞，言下知归即自赞也，见是祖无别祖，可中默契即自祖也。夫如是，则正佛祖之眉目，而风彩不彰，五叶一华，随处春色。呜呼，昼夜孰不与祖师同起同坐、一出一没耶！仰山云：不道见，只是不别。真歇清了跋。