尔有慢上之罪，不忍面诛。书到，疾脱眼瞳子，付使还国（《六度集经》：昔菩萨为王太子，名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子，太子力争获免，妾反谮于王，王出太子为边王。妾怀怨，谋除太子，以蜡作印，诈为王书。太子曰：「爱身违亲，谓之大逆。」即出眼付使者。王闻之，收妾以棘笞之，烊胶滴其疮中，熇即裂之，为坑生埋。佛告比丘：「太子宿命为童子，卖白珠。彼妾时为富姓女，持珠不买，淫视言调，童子恚曰：「吾凿目。」女曰：「棘胶滴裂肉，生埋汝。」菩萨执志度无极，行持戒如是。」按王子法益坏目，《因缘经》事同）。

浩浩妙界，茫茫众生，以妄为真，以真为妄，一心颠倒，五欲纵横。溺在爱河，罹于世网，不思解脱，自作烦恼，不知见佛，归来道场。五蕴皆空，六尘俱净。无有恐怖，常获安乐。临川郡管南丰县，县西有山，高万馀仞，翠压五岳，根盘万里。奇峰怪石，灵草异药，罔不在焉。若岁大旱，请祷必雨。山前有古精舍曰齐云院，以其院在山前，犹与云齐，故以齐云为名。乾德中筑室掘地，得白石观音像，高尺馀，莹洁殊绝，与冰雪等。复得铜钟一，题云：「此钟三百斤，大唐永泰二年太岁丙午二月铸」。今院主僧智圆，剑潭人。淳化二年，山下善信称智圆有道行，疏请挂锡于此。是时山椒寂寥，屋室败坏，智圆召众缘造法堂，以备说法。明年有县城信士苏吴朱氏令珍与弟令珙，皆纯厚端谨，不杂流俗，乐于善，宗于佛，由是建僧堂诲众，至无阙事。复造大殿一，塑金姿宝相、左右诸天弟子，藻绘庄严，从西方教也。幡花沉水，香灯不绝，四壁月晃，重门洞开，珠网浮空，画栏霞驳，亦一时佛事之盛也。又以佛堂既就，而香积廊庑，其可乏乎？于是造厨库房廊数十屋，皆雕栱相鲜，朱轩交映。堂深则晓蓄风云，檐峻则夜碍星斗。朱氏性安于道，孝于家。母何氏年八十四，有闺门之范，其视听不衰，乃朱氏色养之所致。至于结善缘、作善事者，其故无他，上则以资母氏之遐算，下则以荐已往之眷爱。福存荐往，外无所祷，皆朱氏棣萼之心焉。吁！经云：「若有信心，人舍一金，施一食尚获福；无量佛事，其获因果，岂有穷乎」？仆与朱氏乃乡里之亲，朱氏善事毕，托予为碑。碑成，铭曰：

军山巍巍，在县之西。山有禅院，院与云齐。齐云嵚岑，构此禅林。岁月滋久，屋不成阴。爰有朱氏，孝弟甚深。成此宝坊，壮古丽今。福存荐往，佛日昭临。广殿大厦，日碍星侵。禅堂邃宇，云宿风吟。香灯幂幂，幡花沉沉。川堂答响，鼓磬之音。资延母寿，不惜千金。稽首诸佛，棣萼一心。

孤山法师，吾宗之先觉者也，著《阐义钞》解《请观音疏》，于中发明消伏三用义亦详矣。而于一家教观大旨，尚复差忒。予切陋之，于是设问一十九章，徵问是否，俾诸学者于兹法义不为异端所惑云。天禧纪元十月一日，四明知礼叙。

一问：约事、约行二种毒害，为理性本具，随缘发现耶？为理本无，因迷始有耶？因迷始有，非今圆义。本具随缘，能随之体非性恶耶？

二问：据何显文，约何了义，理性毒害非性恶耶？

三问：理性毒害是无明耶？非无明耶？若谓是者，则与约行全同；若谓非者，又非性恶。五住之外，别有体耶？

四问：行毒、理毒，若无别相，何故疏家特分三用耶？

五问：《钞》云：「修一心三观，破五住惑，即约行消伏毒害」。至释理毒，何故复云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理性之毒」？此之二解，能治、所治，约行、约理，在修、在性，异相如何？

六问：《钞》释无碍无染而染云：「法性之与无明遍造诸法，名之为染。染故即有事中之毒及约行之毒也」。作此解者，无染之染全属事行毒害明矣。那释理性毒害，复指此耶？理若不具毒害，性恶法门，至果永断耶？三毒化事，作意方有耶？

七问：《钞》中特陈理毒非性恶者，为显思议耶？为显不思议耶？若谓思议，非今所论。若不思议，一体三用，那忽永殊，毒害之义，唯属事行，理性本无耶？

八问：《钞》释理毒，何以都不陈理之相，便云「今观诸法唯心，染体悉净，即神咒治理毒也」？此语为释理性所消伏耶？为解理性能消伏耶？若解所消理毒，为指染体耶，为指染用耶？若指染用，必是五住自属约行矣。若指染体，又非性恶。一家所谈性恶法门，拟指何物耶？

九问：《钞》曰：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若无消义，安称用耶」？诘曰：一家圆谈，若许理毒即性恶义，那得复云「消义全阙」？若尔，荆溪何故云，忽都未闻性恶之名，安能信有性德之行耶？然不知理毒即性恶者，何异都不闻耶？纵许理毒为性恶，已那又责云「消义全阙」？此乃虽闻而不解矣。且荆溪之意，唯恐不闻性恶则无性德之行，今何返此耶？如斯述作，莫成坏己宗途否？莫成翳人眼目否？若谓不然，恭请三复斯文，探赜大旨，细为答释。

十问：《钞》指约行，是约智断。智即能断，断即所断。五住断处，名消行毒，谓异理毒者。诘曰：智即能断，断即所断，更无别体，即指五住，对能断智，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，为此所断，自有常体。指修即性为所断惑，名行消耶？断若无体，此即灭无之断，与小何殊？断若有体，行毒消处还具理性之毒否？若非理毒，指何为体而论圆断耶？应指别清净真如耶？众生因心但有修恶无性恶耶？

十一问：理性若无消伏义者，约教行理，别释此题，教行名经。有消伏义，约理名经，必可全废耶？若可废者，何名别释题中理经耶？若不可废，那忽简云「毒义虽成，消义全阙」耶？

十二问：理性消伏，为约修明？为约性辨？若约修者，不出约行消伏。若约理性，理自消伏。那云「今观诸法，唯心染体」等耶？今观之言，修耶？性耶？

十三问：理消伏义，《钞》自简云：「是则惑性相待，非关智断」。今诘曰：理消伏义既云非关约行智断，为指理境非关智断耶？为约迷事非关智断耶？为据性德之行非关智断耶？为并约四义非关智断耶？

十四：理性若无消伏义者，约行消伏都非性起耶？若然，大师那云：「今原性德种子，若悲心智慧庄严，显出真身，皆了因为种子。若慈心福德庄严，显出应身，皆缘因为种子」。今文约行消义非悲智庄严耶？约行伏义非慈福庄严耶？若无本性种子，如何显示约行圆修耶？

十五问：《钞》云「惑性相待，非关智断，名消理毒」者，为约本净不染五住名理消耶？为用观智照理忘惑名理消耶？若云本净不染，都未涉修者，那云「今观诸法唯心，染体悉净，名治理毒」耶？若云惑性相待，推惑即性，名消理毒者，此即约行推捡入空，显是修成，何谓约理？荆溪那云理则性德缘了？那云本自二空即性德义耶？

十六问：若云毒义虽成，消义全阙者，今家应不合云，原乎因果根本，即是性德缘了。此之性德，本自有之，非适今也。性德了因非理消义耶？性德缘因非伏义耶？

十七问：若云惑性相待，非关智断，行消义者，此则修性理殊，智断体别，大师那云：「始则起自了因，终则菩提大智。始则起自缘因，终则涅槃断德」。如何特陈惑性相待，名理消毒，非关约行智断义耶？性德了因非智体耶？性德缘因非断体耶？

十八问：《钞》云「惑性相待，名消理毒」者，此对惑之性为修德境耶？性德境耶？若云修境，则约所起对理自具，而为研覈成消伏义，亦但属修约行明矣。若云性境，法性自尔，非作所成。此性对惑，名消理毒者，能对性既云消义全阙，应取但中之理为能对性耶？应取清净真如为能对性耶？

十九问：《钞》云：「或谓性恶是理毒者，毒义虽成，消义全阙。若有，应破性恶者」。诘曰：若尔，《辅行》那云：「又此理具，变为修具，二修具，无非理具」。令识修具，全是理具。乃达理具，即空即中。此之理具，既即空中，亦莫破性恶法门耶？大师云「修德相貌，在性德中」，此亦断性恶耶？理具空中举修德相貌，岂非今约理消伏义乎？予谓若凭《钞》语，一家所宣性德法门，都成无用，圆修智行，俱成有作。何哉？以谓理具诸行应破性恶法门，故若言性恶理毒消义全阙，则显同缘了始有，奈何修德非圆融耶？夫如是，则修性之说倾矣，圆顿之道废矣。述作裨赞宗乘，那忽特违大义也？

夫屯而后亨者，天道也；蒙而后贞者，圣功也。故圣人历数在躬，嗜欲将至，履重险而不困，犯大难而克振，所以彰灵谋之幽赞，示成命之有归也。全晋列藩，三河外屏。中条峙其左，紫渊居其右。前瞻巨岳，却眺隆脽。唐虞之所兴，神祇之攸馆。蒲坂姚墟，绵亘相属。惟东门之右壤，洌二井之通泉，相距咫步，下有幽隧，徵其旧说，谓之「舜泉」也。臣谨按司马迁所撰《五帝纪》云：瞽叟欲煞舜，使舜穿井而实其上，舜从匿空而出。又皇甫谧云：河东有舜井焉。惇史之所载，旧老之所传，百世之所闻，圣朝之所尚，非有虞氏之孝格于天地，有虞氏之德通于神明，则曷以浃三千三百馀载而与圣吻合？不然者，安得其迹益著、其道弥光者哉？巨宋受命五十载，皇帝在宥十一年，冬十有二月，帝以穆清恭己，玄默凝神，虬箭未央，贞人歘见，告以赤文䌽错之期，太平无为之事。越明年孟春月，上帝乃降《大中祥符》三篇，于是改元肆赦，以答殊休。而龟蒙耆艾、王公卿士连袂彯缨，恳请封禅，至于再，至于三。帝曰：「俞哉！可以因名山谢天书，非徒告成功也」。乃俨云罕，陟仙闾，罄精诚，奉乾昊。三年，蒲津守臣削牍上奏，以民情望幸，神丘伫礼，缁黄亿兆，汇首阙下，且曰：「王者勒崇垂鸿，父天母地，帝既念广鲁之情，泥金于介丘矣；岂不慰冀方之心，有事于后土乎」？拜章数四，乃从其请。四年春正月，备法驾，出闾阖，省环卫，屏荤血，祗肃寅畏，以至于汾阴，如东巡狩之礼。祀事既毕，盛节斯著。帝乃周览水原，问民疾苦。圣贤之迹，必纡清跸。暨于此泉，特延嘉瞩，下诏曰：「朕以省巡蒲坂，历览舜泉，钦孝德以升闻，考遗踪而尚在。宜加美称，用表敦风」。仍赐「广孝泉」为名，周其垣墉，新其堂奥，广其里巷，谨其扃鐍。远矣哉，非帝舜之大孝，安足动宸衷；非万乘之至德，讵能旌往躅？所以历三代，迄隋唐，而此泉寂寞，蔑闻褒美。及其逢旦暮，回车舆，闇然而彰，巍乎不朽。盖以昔帝之名不可以轻斥，故易之以嘉号；曩圣之道不可以芜没，故表之以灵宇。凿苍黔之耳目，流恺悌于遐迩，敷其化导，浃乎绵区。逮按历寝园，回衡象魏，特形睿藻，式扬茂绩。迈英茎之合奏，同日星之丽天。仍运实跗，载刊翠琰。补百代之阙典，炳终古之弥文。尽善尽美，信皇王之能事也。而又远汲此泉，遍颁著位，俾夫家至户到，父父子子，感往圣之色养，远乎无外，知吾皇之广孝。饮其至和，渍于肺肝，涵于骨髓。人伦外睦，善气内充，自然疵疠不生，祅孽不作，跻于仁寿，亿万斯年。与夫蠲疾育苏公之母，逞术呼葛公之钱，飞高燄于蜀都，隐神物于南路，较其远大，岂同年而语哉！臣职忝枢机，身近日月，乏燕许之藻翰，莫副天心；谢益契之弥纶，徒钦圣作。摛毫愧汗，庶备直书。时大中祥符五年二月十五日谨记。十月一日建。翰林待诏、朝散大夫、秘书丞同正、武骑尉、赐绯鱼袋臣朱庆奉敕书并篆额。

将释《妙法莲华经》大章分二：初总消题目，次别释经文。题目乃标尽一经，文相乃广敷题旨。故知若了首唱，则自可识下文。此题法喻双标，通别共立，今且先陈妙法，次解莲华。妙即褒叹之辞，法即权实之法。良由法性清净，权实虚融，卷舒于不二之场，消息于说三之域。三草二木，咸沾一雨之滋；七善五乘，等受大车之赐。功高诸部，化毕一期。然后发众生宿植之因，显如来久成之果。本迹深绝，故立妙名。所言权实法者，权谓诸法，即是百界三千；实即诸法，咸中无非实相。今且就事分别，略有三种权实之法。言三种者，一者佛法权实，二者众生法权实，三者心法权实。佛法乃让果人极證，高绝难窥。众生乃境界实繁，渺㳽安测？心法则刹那一念，现前可观。今就心法论权实者，即现今对境介，示心生，十法界顿圆，千性相具足，不从缘有，不自修成。性自空中，三谛融绝，以千性相，名之为权。权即空中，名之为实。所言一念具十界千法者，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。一一法界，有依有正，有法有人，皆具千性相，体力所成，界界互含。乃千性相，因果具足。假实依正，净秽交参，生佛色心，体相纷杂。炳若鉴分于万象，皎如海印于森罗。极三际而不穷，包十方而无外。《华严疏》云：「一即一切，因果历然；一切即一，咸同无性」。十方刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。故《净名》芥子，能吞四海之横流；《华严》微尘，实具大千之经卷。一念无念，杳尔难寻；一心诸心，自然圆备。法性法尔，非情所知；三谛性名，非言可述。问：「一念至促，诸法至多，为心与法俱，为心将法异」？答：「心与诸法，不可思量。心与诸法非俱，心与诸法非俱。俱即如囊贮物，异即似体生疣。须知即法，论心是法，无前无后，非纵非横。茍其不然，何名心妙」。问：「前云佛法高绝难窥，及乎置佛论心，何以却论佛界」？答：「前之正论极果，所以推高。今是克示心因，性具佛界。良以果隔难显，因通易知，故约一念心因，圆具十法界法」。问：「佛界与佛性之名，有何同异」？答：「此则一往，似有通别。佛性乃圆通十界，佛界乃局在一方。还须界界互通，方为穷理尽性」。问：「佛性理通十界，地狱三途，云何名佛性耶」？答：「天台所谈佛性，与诸家不同。诸家多说一理真如，名为佛性。天台圆谈十界，生佛互融，若实若权，同居一念。一念无念，即了因佛性；具一切法，即缘因佛性；非空非有，即正因佛性。是即一念生法，即空、假、中。在理名三因，在果名三德，圆妙深绝，不可思议，名心法妙也」。上来略谈「妙法」两字，其次欲解「莲华」，文义稍长，此日台旆临筵，恐烦尊听。

二月六日，沙门某谨斋沐撰书，白于寺丞左右。某不接文会，以踰年已，而慕高义，渴嘉谈，无日忘之也。某近以故疾遽作，伏枕闲房，今月朔旦，侍疾者俄云：钱唐主簿李君遣介贻书。及发函一窥，乃寺丞所撰某之拙文集曰《闲居编》者之盛序焉。由是霍然惊起，凭几俯读，舒卷沈玩，疑乎纸变墨渝，何止于三复哉！而其辞炳炳然，其旨渊渊然，较古今之得失，论文理之胜负，尽在此矣。而于某之所作，发仲尼「华衮」之褒，有伯喈「色丝」之叹，此亦过当矣。窃自疑之，某之狂言果非也？果是也？果非也，而寺丞情之所钟，而曲加粉泽。且寺丞闲默端雅，言为世范，非容易而谈者，岂虚授其言哉？果是也，乃林下病夫狂简斐然，山讴野咏矣。矧寺丞负文章之大名，乃士林之杰然也，虽蠖屈于筦榷，将膺扬于代言，方且为典为诰，以润色帝业，作誓作命，以发挥王猷，安肯以不世之文以冠野夫之集乎？于是乎犹豫于中心者久，而忽然独断，何乎？且大君子用心，唯道是从，不以静躁分，不以形服阻。我道之果同也，我文之果是也，则必当为我发挥之，张皇之。若然者，则寺丞其我之知音乎！夫音不易知，知音难得，寺丞既知之，某既得之矣。彼挽盐车者尚能为孙阳之鸣，某虽臞瘠困踬，晨夕待尽，尚能身别寒暑，眼分菽麦，心有是非，岂不能为知音一鸣哉？今为寺丞鸣之矣，惟寺丞听之。某幼缘宿习，雅好空门，于龆龀之年，即毁其发、坏其服而为浮屠徒也。洎年迩升冠，颇好周孔书，将欲研几极深，从有道者受学，而为落发之师拘束之，不获从志。由是杜门阒然，独学无友，往往得五经之书而自览焉。虽文字不及尽识，句读不及尽分，而好求圣师之指归，而会通其说焉。譬若九方堙之相马，略玄黄而谈神骏也，而与夫嘈嘈诵声者、寻章摘句者已胡越矣。读《易》也，乃知本乎太极，辟设两仪，而五常之性韫乎其中矣。故曰：「立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁与义」。是故文王海列四德以演之，圣师岳配五常以翼之，乃以《乾》、《坤》首之也。繇是知五常者，其周孔之化源乎。读《书》也，乃知三皇以降，洪荒朴略，非百世常行之道，其言不可训。故圣师以二帝三王之道作范于后代，尊揖让，鄙干戈，故以二《典》首之也。虽汤、武有救弊之德，而非仲尼之本志也，故《语》曰：「武尽美矣，未尽善也」。读其《诗》也，乃知有天地然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。夫妇其本二仪、而首三纲乎，故以《关雎》首之也。读《春秋》也，乃知周室衰，狄人猾夏，平王东迁，号令不行，礼乐征伐不出乎天子，而出乎诸侯也。是故仲尼约鲁史而修《春秋》，以赏罚，贬诸侯，讨大夫，以正其王道者也。故《语》曰：「礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣」。且鲁隐公逮于昭公，十世失政，死于乾侯，乃其验乎，是以《春秋》始于周平、鲁隐也。虽先儒之瞽说，谓始王贤君者，后学从而传之，其如《论语》圣师之言何！唯《礼》经也，弟子记述诸，汉儒糅杂诸，后贤易置诸，故于首篇之所以而悉出于人情，谅非乎圣旨也。一旦既知之于心矣，而勇于为学，且曰，吾虽无师之训教，无友之磋切，而准的五经，发明圣旨，树教立言，亦应可矣。于是杀青磨铅，不舍昼夜，将欲左揽孟轲之袂，右拍扬雄之肩，盘游儒官，鸣唱文教，金口木舌，大训乎衰世，使夫三王二帝之道不远复矣。无何身婴羸病，顿阻进学，忽忽不乐，壮志寖微。一日自省曰：「汝释迦之徒也，空华乎世界，浮云乎富贵，谷响乎言语，掣电乎形命，又何婴病失志至如是乎」！自是专寻释典，反照心性，弃捐万事，会同一心，故于向者为文之道不能果其志、就其业也。是以晚年所作，虽以宗儒为本，而申明释氏加其数倍焉，往往旁涉《老》、《庄》，以助其说。于戏！人岂不知则某于为文不能淳矣。公孙龙之无家，司马迁之多爱，乃自贻之也，后世有圣如仲尼者，其将罪我乎！于是孤文片记，悉不欲留，以逃后世之责耳。寻以养病孤山，隐居林下，有朋自远方来者，每以编纪为勉，遂以向者之志对焉。彼曰：「何伤乎，亦各言其志尔。夫三教者本同而末异，其于训民治世岂不共为表里哉？子之所述，宜在集之以贻于后也」。于是乃从其请，故后有所得者因而录之。而歌诗文颂，错杂间出，号之曰《闲居编》，亦陆鲁望《丛书》之俦也。且欲不出户庭，以贻子孙尔，敢冀偶知音而有所发挥乎？今睹寺丞所赠之序，岂不幸甚乎！谨当嘱后学辈编其所著，使各从其类，而首载雄文，用贻后代，俾儒者、释者见之而不惑，知三教之同归，且免夫诋诃之辞也。成我者，其寺丞乎！若夫前世之贤为僧作序者多矣，至如吴翰林融之序《禅月》，包中丞之序昼公，而但指在歌诗，岂能辨明文教，惟辞惟理，比夫雄文而彼有惭色，但所称者之贤不如贯休、皎然尔。某寝疾在床，奄忽非久，辄陈颠乱之说，以叙生平之志，以感知音之惠。口占成书，故不当以文辞见责也。既假来学之笔札，其字体之误缪，高下之失仪，亦不当见责也。惟寺丞察之。煦色方隆，自爱为望。不宣。某白。

二月初三日，沙门释某谨斋沐熏毫，涤砚裁书，献于知府给事执事。某，空门之末陋也。毁形守节，所以克其己焉；惩忿窒欲，所以澹其虑焉。虽或有用于道，其实无用于世，遂得遁身岩石之下，不与世接者久矣。加以幽忧之疾，臞脙困踬，坐则隐几，行则倚杖，亟身同槁木。而心有所知，尚能乐一人之淳化，戴二天之善政，讲习佛书，涵泳化源，而每忘体中之所苦也。若乃利见乎君子，侧听于清言，则已在思虑之外矣。何哉？既不能登有位之门，胡以利见于君子邪？既不能利见于君子，又何以侧闻清言邪？去年秋九月，忽有人至衡茆，传执事之命，俾同泛方舟，啜茶话道。某于时寝疾在床，且惊且喜。喜之无似也，执事胡以知其名哉？而至于见召乎？是时虽不及趋陪台席，而荷戴之心已不知其所裁矣。洎今春所患增剧，忽忽在床，俄闻侍疾者云，执事枉金镳于前，诸官迂玉趾于后。少选果惠然衡泌，俯近病榻，由垂顾问，而忽利见于君子，侧听于清言，向所谓在思虑之外者而并获之。何草茆岩穴之间，有如是之遇也？幸甚幸甚！越二月二日，又轸钧慈，惠以紫桂散俾之服食，而珍荷之心复加于前矣。窃念昔东晋有吉友法师者，有道之僧也，王丞相导每访之，则解带而卧；及尚书令卞壸至，则敛容端坐。或问其故，对曰：「王公以风道期人，卞令以轨仪检物，故其然耳」。且执事韫皋、夔之业，屈龚、黄之任，端雅乃重瞳所注，风流乃四海具瞻，则贤于王导远矣。而某林下一病夫也，故非有道之人，而能慰其羸病，不以礼容见责者何哉？将非执事怀见瞽者必作、暍者必扇之仁，加哀恤恻隐之心，至于是尔。不然，则大君子劳谦接下，以为立身安民之大柄乎？某始则中心以为感，次则中心以为贺，非自贺也，其逢知己也；亦非贺执事之能怀仁也，盖贺吾君得其良弼，黔黎得其良牧耳。何邪？执事必推此仁爱劳谦之心及于千里，则千里之民被阳春之和，而咸乐其业矣。然后政成甘棠，入秉钧轴，经邦论道，献可替否，推向者之仁爱劳谦之心布于四海，则四海之民又被阳春之和，咸乐其业矣。夫如是，则致君尧舜之上，追还牺农之风，如转掌耳。以是推之，有以见执事之用心，岂祇在林间一病夫邪！某虽辗转席褥，而禀性拙直，既心有所知，尚异木石，于是扶羸隐机，口占其辞，使门弟子辈执笔为书，以如何哉？是乎非乎，恕之罪之，唯执事命。谨差学徒赍书献于棨戟之下，伏望钧台视事之馀，少赐光览。某不任戴恩兢惕之至。不宣。某再拜。

钱唐释智圆，字无外，自号中庸子。于讲佛经外，好读周、孔、扬、孟书。往往学古文，以宗其道；又爱吟五七言诗，以乐其性情。随有所得，皆以草稿投坏囊中，未尝写一净本，儿童辈旋充脂烛之费，故其逸者多矣。今年夏养病于孤山下，因令后学写出所存者。其后有所得，亦欲随而编之。非求誉于当时，抑亦从吾所好尔。大宋大中祥符九年丙辰岁夏五月十日序。

夫涅槃无方，佛性无体，而菩萨见之谓之假，二乘见之谓之空。凡夫日用而不知，故如来之道鲜矣。古者能仁大觉悯群机之未悟也，于是仰观妙理，俯立嘉号，圆常之经于是乎作也。其体言见心，得兔忘蹄，不知纪极。洎乎去圣踰远，人根渐钝，故四依大士撰之以号。童蒙之类又不能晓其旨，故人师申之以记，俾因记以了疏，因疏以知经，因经以识理。理斯达矣，孰为经乎，孰为疏乎，孰为记乎，混而为一，则如来之道不远而复。若乃考其功，则记为启发之先也，故秉笔立言者实难其人。尝试论之。夫欲开前疑、决后滞者，必在乎识也，学也，才也。匪识胡以宗圆理，断是非；匪学胡以晓群言，通理论；匪才则言之不文，行之不远。三者备矣，始可与言笔削已矣。斯玄疏者，盖章安法师用智者义趣，演龙猛宗旨，以申经意也，遂古作者，莫之与京。圆不佞，识昧、学寡、才短，故非立言之人也。窃念斯文坠地，传授道息，于是辨理解纷而笔记之，乃有《玄记》两卷，《疏记》二十卷。文浅义迂，实无所取。意者，俟夫后世者有达如荆溪者忿我之纰谬，秉洪笔、敷丽藻而发挥之，俾斯经斯疏光大于时，导无穷之机，入秘密藏者，岂不功由于我邪？夫经名者题榜大理，经文者剖析众义。众义由大理所出也，譬若观发源必知其流多也，挹众流必知其源一也。故玄之五义，疏之五门，大底申明于此旨，使大理众义，总别相涉，无越三德尔。夫三德者，实诸佛之所證也，众生之所具也。生佛不二，同归于心。若然者，则首题之总，品卷之别，在我方寸，岂他物哉！尝撰《疏记》，以「指归」为名者，盖令于别而识总也；今《玄记》以「发源」为号者，盖令于总而识别也。此乃赞述疏主之微旨耳，岂古自我作哉！抑又此之《玄义》，皆用经语以成文章，具引则文烦，略之又义阙，繇是粗徵经文，聊辅大义，《机要》之名，又在此也。吾宗达人，且不以狂简罪我，或有可观，无隐乎尔。时圣宋三叶，天子在宥之十七载，大中祥符纪号之七年，岁次甲寅，正月既望，钱唐沙门释智圆字无外，于大慈山崇法寺方丈绝笔序云。

序曰：此经理幽辞要，中庸子尝以三观义疏之。吾恐后昆惑疏之之言，于是作钞以翼之，号《诒谋》焉。

《谷响钞》者，况言说之本空也；一名《指月钞》，喻藉言以诠理也。初，中庸子约三观之道，撰疏以解其经；其次，虑童蒙未晓其言，又作钞以伸其疏；又其次，惧来者执言以起惑，封文以忘理，方躯驰于虚妄之途，出入于死生之域，故立二名以儆之。庶知钞之言如谷响也，则疏乎、经乎，亦谷响也；知钞之言如标月之指也，则疏乎、经乎，亦标月之指也。若曹观其名，则于斯经也思过半矣。《钞》文一卷，止尽玄义，馀则未暇也。圣宋天禧四年庚申仲春二十有七日，于玛瑙坡锦绣亭序。越明年春续之，成五卷。

《涅槃疏》者，实吾祖章安法师约龙树宗旨，用智者法门，依经辨理，大明乎三德之妙义也。既而章安师没，荆溪师作，笔削斯文，再治再定。抑又因旧章，见新意，如诸文之下，或加私谓，文句之题，改之曰「疏」是也，然后得尽善矣。迩世空文仅存，莫有传者。钱唐沙门释智圆，字无外，其荆溪十世之法孙也，痛微言之将坠，悯后学之不闻，于是撰记以申明之，勒成二十卷，号《三德指归》。凡于文高旨远、言约义微之处，而皆离坚合异，派深析重，指而归之。俾夫来者识经之所诠、疏之立义，尽在于生佛无差、一心三德之理也，无奔走于迷途，姑务于理观讲授矣。惟怀道者知我志乎！大宋大中祥符四年岁次辛亥八月既望，于钱唐西湖崇福寺讲堂首事笔削，越六年癸丑九月二十六日，于大慈山崇法寺方丈功毕序云。

新印《还源观》者，盖信士某率财所置也。昔在有唐，杜顺大师内證法界之理，外病众生之迷，于是扶《华严》深旨而撰斯文，以为后昆入道之行门焉。是故其辞简而华，其义玄而显。但多历年所，颇有舛误，世虽盛行，罔或条理。今所印者乃博求众本，精详得失，而播迁讹伪，开济正真，亦已备矣。俾黑白之众，无缮写之劳，手披真文，心存至理，达依正不二，悟凡圣一如，无修而修，无證而證，诸佛境界，不远而复。其流通之益也如此，与夫书山壁、说田里者相去何若！愚好闻善道，能无述哉？时大宋祥符三年二月十一日，钱唐释智圆序。

钱唐大律师择梧者，字元羽，德高而名著，辩博而识达，尝撰《义苑》七轴，盖解事钞而作也。文约而理备，词明而义显，俾来学得其门而入，见删补之富、止作之美者，繄斯文是赖。至若比之旧章，较之众说，钩深之是非，解纷之去就，览者别矣，不在谈悉。于戏！郢歌既发，击节而和者往往有之。台崖开士、紫其服者曰某公，业精三学，名擅二科，尊贤谋道，有古人之风。繇是践朝闻之言，致前席之礼，登律师之堂，请益而求异焉。后学辈闻其风，则怠者勤，画者进，不言之化，岂家至而日见与！尝谓斯文也，指南群惑，垂裕来裔，为不俟矣。且患夫后学劳于缮写，而损于学功；损学功则壅于流通矣，岂若刻板模印，以广其道哉？乃矢厥谋于律师，稽首以请，律师三让而后从，礼也。爰有智海、可孜二上人，禅门之先觉也，以随喜之心，专掌其事，于是笔札得其妙者，雕镂得其良者，不期月而成厥功。美矣哉，同声相应也如此！噫，道患乎不行，既行则速若置邮；事患乎不立，既立则势同破竹。夫如是，则千世之下，无穷之机，彼文受赐，而复于圣道矣，何止夫名垂不朽而已哉！愚讲科之务，文学无功，庶睹律师之行道、某公之立事，仰止之极，辄为后序，系于篇之末云。时圣宋三乘，天王有事于汾脽之岁，岁在辛亥，六月既望，钱唐沙门释智圆序。

序曰：吾以今年夏末炎气火炽，故疾因作，而倍百于常发焉，伏枕草堂中者凡四旬馀。及其痊也，裁能扶杖徐步而已。然于瞑眩荒忽之中，亦不能默默，往往成一篇一咏以自宽。若甚困顿，则枕肱而口占，使来学而笔之；或疾少间，则隐几而起坐，自操觚而书之。无乃乐在其中矣。既成草藁，皆投竹箧内，一日取而阅焉，得古诗及唐律五七言两韵至五十四韵合七十首，分为三卷，题曰《病课集》。其犹儒家流修仕进之道，退而肄业，谓之「过夏」；执业以出，谓之「夏课」。吾以病中所得，病差而写出，谓之「病课」，不亦宜邪？且欲后之人知吾以贫病寂寥而自胜者欤！然而辞语鄙野，旨趣漫浪，或宗乎周孔，或涉乎老庄，或归乎释氏，于其道不能纯矣。茍君子以多爱见駮杂为讥者，吾安敢逃其责乎！然若由多爱以至于无駮杂，则亦俟知者知之耳。噫嘻，罪我其《病课》乎，知我其《病课》乎！是时圣宋天禧四年庚申八月二十六日，病夫智圆无外序。