某闻古之人平成天地，粒食生民，舍耕投竿以说汤武，功业懋矣，犹谓不若赓歌明良，雍容廊庙，赞舞干羽，坐格有苗；又况操觚削牍，属辞比事，修空言之文采乎？虽渊源温雅，淑若商偃，名科于圣人之门，犹在宰赐之后，不足以尚冉季而等渊骞矣。故立德为上，立功次之，立言又其次也。虽然，意非言不传，言非文不立，文章之兴，与天地并。故序《易》之美，则曰「其辞文」；称大夫之善，则曰「登高能赋」。此言有取乎圣人也。古之文章载在方册，至于今不忘者，若舜《五子之歌》，禹《皋陶之谟》，仲虺之诰，伊尹之训，箕子之《洪范》，周召之《诗》《书》，仲尼之《春秋》是也。此非圣人，则皆大贤者，咸有高明微妙、深不可识之道，其次亦皆体纯全精粹之德，通乎天人而达乎理义，兼众善而无适不至。故其言简而备，肆而法，易直而旨远，多方而无忤，不期乎文而成章，粲然若日月星辰之在乎天，蔚然若山川草木之丽乎地。不雕不刻，不施丹素，经万世而不见其故。此有德者之言也。自灵均以来，士之殚聪明，毕思虑，妙龄潜心，放乎皓首，以文为事，而不知倦者多矣。至于融结二气，发为英荣，混然天成，小大具体，意新语工，不蹈陈迹，自成一家之言，淳深温雅之质内凝，而俊采云兴，逸响玉振者，千载之间，数人而已。在六国则有若景差、唐勒、宋玉；在西汉则有若贾傅、董相、司马迁、相如、扬子云；在东京则有若班叔皮、孟坚、马融、张衡、蔡中郎；在邺下则有若曹氏父子、应、刘、陈、阮；在晋则有若机、云、张华、左太冲；在唐则有若燕、许、李、杜、韩退之、柳子厚，其馀如邢、卢、颜、谢，江、鲍、徐、庾之流，未足班也，可谓盛矣。然数君子者，或以赋颂鸣，或以歌诗显；或腾芳于诰命，或绝尘于书檄；或敷扬条畅，达于政理，或清婉详实，妙于纪传。兼善众制者，盖未见矣。而又屈原溺于怨思，宋玉荡于荒淫，子长杂而简疏，孟坚靡而辞费，长卿丽而用寡，子云约而未骋。此皆辞林之雄者也，然犹未能无蔽脱于讥诋，况其次哉！文章之道，臻其妙者，未易为力。某不自量，窃愿从事于此。然家贫无资，日迫甘旨之养，务殉时俗，以应科举。策名以来，复为小官，奔走州县，尘劳万状，庸得一意于文。十馀年间，虽鞅掌之隙，志力有馀，未尝一日自弃。常恐鸣异律吕，体悖绳墨，不足以入夔旷之听，挥朱弦、荐清庙，合班垂之巧，结重屋而为明堂。故勤跂师闳，渴闻善诱，每恨未能周旋四国，历造乎宗匠之门，会有所遇，不敢不勉其自进也。恭惟某官阁下以纯德雅望，为时名卿，文章之美，宗主当世。士经鉴裁而获品目者，天下信其有得，而士亦不自疑其所为。此某之私心所愿登门墙、望堂寝而听绪言之逸响也。诗、赋、论若干篇，谨缮写贽麾下，惟阁下矜其进而与之。人或谓某曰：子闻明月之珠、夜光之璧乎？此两者，皆不世之珍也，举以投人，鲜不按剑者，无因而至前也。子之所为，果珠玉乎？且有无因之虞，苟非至珍，吾恐人之报子者，不特按剑而已。如是而进，孰若已之为愈也。某应之曰：不然。某之所为，虽未敢自比于明月、夜光之珍，若所谓无因，则非某之所虞也。何者？大君子之门，其所受者，士之贤者也，非以其有所因也；所不与者，士之不肖者也，非以其无所因也。若有因则见与，无因则见斥，是以所因观士，而不问其人之贤否也，何待吾先生长者之浅欤？子亦不闻夫造父之相马，与匠石之度材乎？造父登吴阪之上，闻騄骥长鸣于盐车之下，知其为天下之马也，脱而取之，显其用于当年，达其名于后世。是岂有所因哉，直以其材之美也。苟非騄骥，虽使王良操羁，纤阿执靮，方皋持策，先后而誉之，造父弗顾之矣。匠石过曲辕之社，见栎木，观者如市，弟子称美；匠石不顾，遂行不辍。是岂无所因哉，直以其不材而弃之也。苟有杞梓，虽未及百围之大，观者不如市，弟子莫之称，匠石斯取之矣。惟阁下发造父、匠石之虑，而无袭按剑之迹，某之幸也。

昔尼父修文武之道于邹鲁，天下之士心悦诚服而来学者三千馀人，孝若子骞，辩若子贡，勇若子路，文若子夏，皆当世豪杰也，莫不推公之贤，服公之德。先圣所与，亦惟在公。具体圣人，交臂儒术，功扶名教，泽流后来，故能存契行藏，没同荐享。皇帝初修郊配，诞布鸿休，咸秩无文，矧伊常祀。式严诏旨，敬款祠宫。惟公有神，歆我国命。

雪窦古道场，住持多名人，莫盛于明觉禅师重显之时。四方衲子，争走席下，如佛出现，因以得法甚众。显传天衣义怀，怀传净慈宗本。本之所传，不知其几，而四明慧印实为嫡嗣。嗣法以来，五迁大刹，盖尝即明觉之丈室而居焉。光续祖灯，绍隆胜会，纵无碍辩，谈不二门。有时截断众流，莫测其所以异；有时随波逐浪，莫测其所以同。声声妙在于机先，闻闻迥超于言外。非昔雪窦，是昔雪窦；是今雪窦，非今雪窦。泯然三世，悉归一印。印乎印乎，文彩已彰，不可得而掩也，览者得之。

仲舒发三策，不言道真；西蜀第一人，端自公始。行白昼而衣绣，丁春日之载阳，望旧国以畅然，瞻飞乌之爰止。山川动色，庐井生光。且鼎足立嵎，已有上公之象；而海波熬素，实资冢宰之权。士虽至贫，强项不屈。家自为塾，执经以游。神仙之迹可求，凤凰之栖犹在。挺生俊杰，冠天下之英才；间出真儒，得古人之具体。惟尔祖有通家之旧，念乃翁结同舍之欢。里尝聚于德星，宅亦邻于孟子。上堂拜母，知玄龄有公辅之才；与弟议兄，许王勃是文章之伯。见童子或与其进，于乡党似不能言。共依杞梓之林，获观宗庙之器。虽闻道成佛有先后之数，而夜光明月无左右之容。射策决科，既奉明庭之对；微言奥义，果虚乙夜之观。适当大比之年，特倡群公之首。言旋枌社，阻具壶浆。敦长者风，先下五云之教；叩丈人行，未修三命之恭。伏惟文缜状元至论回天，妙文华国。以大道答黄帝之问，以硕学宗唐尧之文。未有虞卿，再见而轻万户；谁知公子，一钓而连六鳌。马空北则群无留良，鹏图南而风斯在下。高汜卿之阀阅，继水部之风流。具庆增驩，定迟行于鲁国；故交借誉，恐思用于赵人。优游三山，润色六典。芸香格外，细观未见之书；柱史室中，更谨守藏之职。某比离苫块，久绝简书。粥饭僧无所发明，牛马走不通问讯。桑枢瓮牖，未尝有显者来；箪食豆羹，固不改回也乐。兔园册在，蜗壳庐空。坐困讵堪，病狂稍解。幸识李揆面，偶居郑公乡。夷夏知名，尤倍老夫之喜；衣冠盛事，岂惟吾党之荣。趋见未遑，驰诚徒切。

五采既彰，孰知正色；八音竞奏，莫辨希声。由来从空说空，大抵似是非是。须拈禅病，始證佛心。法印大师，此一大姻缘，实为善知识。太平曲调，传来三昧门中；万善道场，坐在千峰顶上。言虽无味，不落群机；物则有求，何妨泛应。亟登师位，共报君恩。

别去两时，老病不果相闻，但有倾溯。薄寒，四大安隐？龟潭冢舍重勤临过，存殁被赐矣。今以楫迎，已具蔬食延伫；饭已，令超宗陪杖屦入山也。不宣。

一世解镳，尚存马鬣；三归集福，今在龟泉。伏惟某人舍卫国之比丘，祗陁林之上首。安心得法，随处现身。九节乌藤，去作閒云之伴；一丘黄壤，伫沾法雨之滋。

若昔明王，诞受厥命，建立储二，以系天下之心。朕嗣无疆大历，荷天之休，诞育元良，是居长嫡。长子桓年逮志学，冠于治朝，百辟具瞻，主器之良。惟宗庙之重，父子之恩，考稽旧章，正位东宫，明两承离，为国大本。可以来春出閤，立为皇太子。其建宫室，设官属，与仪物制度，宜令有司讨论典礼，前期辨具以闻。邦家之庆，与四海共之。咨尔中外，具体兹意。

灵根夜吠，变异质于千年；驿骑朝驰，荐圣人之万寿。眷荒裔沉藏之久，实王师恢复之初。物岂无知，时如有待。臣某（中贺。）臣闻神仙不可以学得，至道不可以情求。访云海之三山，殆为虚语；候金丹之九转，安睹成功。与其捕影以徒劳，孰若清心而自至。惟养生之上药，著却老之嘉名。夙标农帝之书，杂见道家之记。验西河之遗法，盖推服饵之良；询南丘之故封，厥有延长之益。能致飞仙之变化，更传伏狗之精英。方士搜奇，叹穷年而未遇；边臣效异，得具体以来归。疑彼舐鼎之留形，宛若结刍而取象。天心垂佑，上符所属之辰；地宝储休，下见始开之境。帝龄兆永，国祚增隆。恭惟皇帝陛下体妙希夷，凝神昭旷。四海觌亨嘉之会，群生跻仁寿之区。城彼朔方，允合天人之望；震于珍物，是兴草木之祥。式彰辟国之符，益衍后天之算。遗一丸而生羽翼，笑魏君誇诞之词；名百物而垂衣裳，协帝祖神灵之德。事光简策，欢动搢绅。臣等佐治无功，逢辰有幸。数北州之贡，既观寿物之奇；占南极之躔，伫奏老人之瑞。

惟公具体亚圣，优为世师，凡后世之内以修身、外以治人、穷以守义、达以行道者，皆公当日所学于夫子者也。顾惟某服膺景慕，读书肄业，既学其道为进身之资矣。今天子命之以官，必试以事，则又将以其道推而行之，是其所以愿学者盖始终焉。绅笏之初，谨率诸生再拜堂下。屋庙未崇，俎豆尚阙，荐以诚意，庶其有临。