宣和元年九月十二日，皇帝诏臣蔡京、臣王黼、臣燕王俣、臣越王偲、臣嘉王楷、臣童贯、臣嗣濮王仲忽、臣冯熙载、臣蔡攸燕保和殿，臣蔡鯈、臣蔡翛、臣蔡鞗、臣蔡行、臣蔡徽、臣蔡术侍，赐食文字库。于是由临华殿门入，侍班东曲水，朝于玉华殿。上步至西曲水，循𨢬醾架，至太宁阁，登层峦、林霄、骞凤、垂云亭，景物如前，林木蔽荫如胜，始至保和。殿三楹，楹七十架，两挟阁，无䌽绘饰侈。落成于八月，而高竹崇桧，已森然蓊郁。中楹置御榻，东西二间列宝玩与古鼎彝器、玉芝。左挟閤曰妙有，设古今儒书、史子楮墨。右曰宣道，道家金匮玉笈之书，与神霄诸天隐文。上御步前行至稽古阁，有宣王石鼓。历邃古、尚古、鉴古、作古、传古、博古、秘古诸阁，藏祖宗训谟，与夏商周尊、彝、鼎、鬲、爵、斝、卣、敦、盘、盂，汉晋隋唐书画，多不知识，骇见，上亲指示，为言其概。因指阁内：「此藏卿表章字札无遗者」。命开匮，匮有朱隔，隔内置小匣，匣内覆以缯绮，得臣所书撰《淑妃刘氏制》。臣进曰：「札恶文鄙，不谓袭藏如此，念无以称报」。顿首谢。抵玉林轩，过宣和殿、列岫轩、天真阁、凝德殿。殿之东，崇岩峭壁高百尺，林壑茂密，倍于昔见。过翘翠、燕处诸阁，赐茶全真殿。上亲御击注，汤出乳花盈面。臣等惶恐前曰：「陛下略君臣夷等，为臣下烹调，震悸惶怖，岂敢啜」？顿首拜。上曰：「可少休」。乃出瑶林殿。中使冯皓传旨留题殿壁，喻臣笔墨已具。乃题曰：「琼瑶错落密成林，桧竹交加午有阴。恩许尘凡时纵步，不知身在五云深」。顷之就坐，女童乐作。坐间，赐荔子、黄橙、金柑，相间布列前后。命邓文诰剖橙分赐。酒五行，再休许，至玉真轩。轩在保和西南庑，即安妃妆閤。命使传旨曰：「雅燕酒酣添逸兴，玉真轩内看安妃」。诏臣赓补成篇。臣即题曰：「保和新殿丽秋辉，诏许尘凡到绮闱」。方是时，人自谓得见妃矣，既而但画像挂西垣。臣即以诗谢，奏曰：「玉真轩槛暖如春，只见丹青未有人。月里常娥终有恨，鉴中姑射未应真」。须臾，中使召臣至玉华閤，上手持诗曰：「因卿有诗，况姻家，自当见」。臣曰：「顷缘葭莩，已得拜望，故敢以诗请」。上大笑。妃素妆，无珠玉饰，绰约若仙子。臣前进再拜叙谢，妃答拜，臣又拜。妃命左右掖起。上手持大觥酌酒命妃曰：「可劝太师」。臣奏曰：「礼无不报，不审酬酢可否」？于是持瓶注酒，授使以进。再坐，彻女童，去羯鼓，御侍奏细乐，作《兰陵王》、《扬州散》古调。酬劝交错，上顾群臣曰：「桂子三秋七里香」。七里香，桂子名也。臣楷顷许对曰：「麦云九夏两歧秀」。臣攸曰：「鸡舌五年千岁枣」。臣曰：「菊英九日万龄黄」。乃赓载歌曰：「君臣燕衎升平际，属句论文乐未央」。臣奏曰：「陛下乐与人同，不间高卑。日且暮，久勤圣躬，不敢安」。上曰：「不醉无归」。更劝迭进，酒行无算。上忽忆绍圣春宴口号二句，问曰：「卿所作否？馀句云何」？臣曰：「臣所进诗，岁久不记」。上曰：「朕是时以疾告假，哲宗召至宣和西閤，问所告假者，对曰：『臣有负薪之疾，不果预需云之燕』。哲宗曰：『蔡承旨有佳句曰：红蜡青烟寒食后，翠华黄屋太微间。不可不赴』。上曰：『臣敢不力疾遵奉』。是日待漏东华，哲宗已遣使询来否。语罢，命郝随持杯以劝，凡三酬，大醉，免谢扶出」。因沉吟曰：「记上下句有曰『集英班』者」。继而曰：「牙牌晓奏集英班，日照云龙下九关。红蜡青烟寒食后，翠华黄屋太微间」。继又曰：「三天乐奏三春曲，万岁声连万岁山。欲识君臣同乐意，天威咫尺不违颜」。臣顿首谢曰：「臣操笔注思，于今二十年。陛下语及，方省髣髴，然不记一字。陛下藩邸已知臣，盖非今日，岂胜荣幸」！再拜谢。上轮指曰：「二十四年矣」。左右皆大惊，非圣人孰与夫此！臣又谢曰：「臣被知藩邸，受眷绍圣，两朝遭遇，臣驽下衰老，无毫发称报」。上曰：「屡见哲宗道卿但为章惇辈沮忌，不及用。朕时年八岁，垂髻侍侧。一日，哲宗凝虑，默若有所思，问曰：『大臣以谓不当绍述，朕深疑之』。奏曰：『臣闻子绍父业，不当问人，何疑之有』？哲宗骇曰：『是儿有大志如此』！由是刘挚、吕大防相继斥逐，绍述自此始」。臣奏曰：「陛下曲燕御酒，乐欣交通，而追惟哲宗付托与绍述之始，孝友笃于诚心，非特臣之幸，社稷天下之幸」！因再拜贺，黼已下皆再拜。上又曰：「尝记合食与卿否」？臣谢曰：「是时大礼禁严，厨饔不得入，贸食端邸。蒙陛下赐之，臣被遇自兹，终身不敢忘」。又曰：「崇政殿试，卿在西幕详定。时因入，持扇求书，得二诗，皆杜甫所作诗，曰：『户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，花覆千官淑景移』。又：『五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高』」。臣曰：「崇宁初蒙宣谕，扇犹在」。上曰：「今尚在也」。臣曰：「自古人臣遭遇，或以一能一技见知当时，名显后世。臣章句片言，二十年前已蒙收录，崇宁以来，被遇若此。君臣千载，盖非一日。君之施厚，臣之报丰。臣无尺寸，孤负恩纪，但知感涕」。上曰：「卿可以安矣」。臣又奏曰：「乐奏缤纷，酒觞交错，方事燕饮，上及继述，下及故老，若朋友相与衔杯酒，接慇勤之欢，道旧论新。顾臣何足以当？臣请序其事以示后世，知今日燕乐，非酒食而已」。夜漏已二鼓五筹，众前奏丐罢，始退。十三日，臣京序（《挥麈馀话》卷一。又见《九朝编年备要》卷二八，《通鉴长编纪事本末》卷一三一。）。

至：原无，据右引补。

道山性与道合，喜恬静，不尚藻饰，宿蕴深信，尤慕玄学。每宴寂，通宵彻夕，冥默内照，莹彻如冰壶玉鉴，表里洞然。而蔬食长斋，究向上宗乘，遍参知识，一以诚至，探穷有年岁矣。始则循见历语句，合头窠窟，八穴七穿，游历筑底，其志愈确。蓦地脱去，直彻佛祖心性渊源，深入理妙，践履说宗，二通融摄，涅槃生死，到身心一如胜净之地，机智增明，顿辔自乐，久之犹不自已。图就诸，方达道上上大机，碎佛见法见，大用明了上头关捩，展拓烹煅炉鞴，摆拨玄妙，择摒廉纤，提持杀活纲宗，超脱圣贤阃域。正到辩邪正，识休咎，知进退，别机宜诚实之地。恰欲整安闲之车，游虚寂之境，径直凑无为无事，罗笼不住，呼唤不回，超毗卢，越释迦，庄严清净，自在大解脱之域。适以世缘，暂时挽缀，渠处之亦翛然。有志之士，以无量阿僧祇为顷刻，当亦绰然遂本源尔。乘凉相过，遇纸笔作此。

古之仁人，将有为于世，必特立独行，自行其志。汉将李陵之降虏，致武帝疑其臣属，于是苏武奉使不屈，牧羊海上十九年，起居必仗汉节。宣帝以智力御世，君臣凛然。既杀盖宽饶，于是疏广父子袖手而去。使人主知区区爵禄不足骄天下之士，岂激颓波而独往，冒冲风而孤骞者欤？岂惟世之仁人如此，出世之圣师亦然。三祖璨公既得法隐于淮山，悼学者枯禅缚律，以地位證修为归宿，不信达摩别传之宗，故作《信心铭》，又名其弟子曰道信，造次颠沛，语言寝息，必以信自心为劝。呜呼，吾祖之于法道，深切著明，可以想见其馀风遗烈。东山住持沙门宗致者，临济十一世之玄孙，而泐潭准禅师之嫡嗣也。骨面严冷，英气逸群，以荷担云庵法道为己任。说法有辩慧，护教有便行，卑丛林以宗旨争沟封，以语言争非是，纷然诸方，方炽未艾。名为走道，其实走名，射利裨贩，无所不至，而正宗微矣。欲弃之而弗忍，欲导之而弗从。于是为室于方丈之东，名曰慈航，又自名其号曰慈觉。犹以为未也，建阁于大门，名曰慈观。蜀僧居竭者，倾长财一百五十万以助成之。竭生平自奉甚约，所得檀信之施，毛累寸积，四十年之藏，一旦举以施之，人以为难。南晋僧子照者，有实行自然之智，如人信手斫方圆，皆中绳墨。慈觉使总院事，事无巨细，谈笑而办。阁经营，照实董其事，垢面龟手，不惮霜雪，伐山相材，运土拾砾，与苍头短发进退，凡半年而落成。竭以财施，而慈觉之志乃克成。师弟子之于宗，皆无所愧，贤矣哉！余与双峰祖印禅师仲宣来游，遂登是阁，晚望淮山，万叠自献，雪尽苍然，却立周视，朱栏碧瓦，荡摩云烟，苾刍往来，午梵方奏，疑其身世之在诸天也。祖印问余曰：「慈觉之慈，宗师之慈，其与佛菩萨之慈奚若」？余曰：「如恒河女子抱婴儿欲渡，儿堕水中，女子与之俱死，此爱儿之慈也。满慈子曰：『人骂辱我，我则自幸，曰骂辱非拳殴也。设或拳殴，又自幸曰：拳殴之酷，不犹愈杖击兵刃乎』？此忍力之慈也。曹溪六祖，夜为男子张行昌所谋，将施刃，六祖笑曰：『止负汝金，不负汝命』。以金赠之使去，人无知者。行昌感涕，愿落发为比丘，所至辄访道。复至曹溪，而祖授以法要，使分灯于江西。冤亲一揆，是谓等慈也。提婆达多每欲害佛，以毒置十指爪中，见佛接足，佛笑曰：『未毒我足，先毒汝手』。又劝国驱千醉象以冲佛驾，象来，佛垂手示之，于是象见十指皆有师子，怖骇遗粪而去，此谓大慈也。若慈觉则不受诸慈管摄，击涂毒之鼓，死却偷心；镕凡圣之铜，不存情见。如胜热婆罗之火聚，无厌足王之刀锯，使一切众生触其焰，蒙其刃，皆获无分别智，此盖真慈也。夫岂不然哉」？祖印笑曰：「道人固菩提园中之耆年，何其辩慧乃尔惊群耶」！龙舒禅鉴大师无学犯众而言曰：「阁成而老师适至，似非苟然，愿为记之」。余曰：「唯」。建炎元年十二月记。

十二月十四日，左迪功郎、严州桐庐县主簿臣贾廷佐，昧死百拜，献书皇帝陛下。臣闻之，《诗》有曰「无竞维人，四方其训之」，言人君之不可不自强也。《书》曰「其克诘尔戎兵，陟禹之迹」，言武备之不可废也。平居犹然，而况处变乱之际乎！恭惟太祖、太宗以圣神武略，平定四海，创业垂统，为子孙万世之规模。陛下嗣守基绪，适丁艰难，正宜不负所托，锐意拨乱，信威四夷，功光祖宗，为中兴之圣帝。傥或委靡偷安，专主和议，信王伦之说，奉夷狄之诏，则隳祖宗之大烈，所谓蒙耻辱者，虽倾三江之水，不足以涤其秽，后将议陛下为何如主哉？陛下以天下之大，有兵可战，有将可使，有赋税以为财用，有民人以为依附，有人材以为任使。若以久远治安为念，断然诛王伦以惩其卖国，拘夷使以诮其悖礼，然后上信天命，下符人心，大赫斯怒，决意行师，则汉高迎太公之策也。奈何欲舍此数者，听信王伦诡诈之言，轻以万乘之尊，臣事夷狄！此天下汹汹，所未喻也。臣不知陛下将讲好称臣以中兴邪？将奋发讲武以中兴邪？将听虏人之命以偷安偏方，无复中兴之意耶？臣为桐庐一簿，官至微也，敢越职犯分，议论朝廷大事，死有馀责。然臣闻道路之言，谓王伦卖国，要致虏使，名江南诏谕，是指吾中国谓之江南。既有诏谕，必有虏诏以诏陛下，如陛下近遣台臣李寀往江西，事体一同。其轻辱我宋，自古以来所未常有。昔富弼争「献纳」二字，至以死拒；今王伦为使，要虏以诏来，不以为怪，而谓之功焉。是以昼不安食，夜不安寝，义当号天取死，不忍见陛下天日之表、龙凤之姿，为戎人诸侯，取笑万世，又不忍见臣将为犬豕之陪属。嗟乎！此天也，祖宗之天也，一朝尽化为夷狄之天，可乎？此地也，祖宗之地也，一朝尽化为夷狄之地，可乎？无天可戴，无地可履，虽生不如无生之为愈。臣所以痛悼于心，越职犯分，号天以取死耳。臣闻端拱二年，太宗以幅𢄙未一，下诏求言曰：「虽朕计之于心，固有成算，又念合以众虑，则无失谋。应有才抱经济，识洞今古，明当世控制之宜，通前代备禦之术，朕当虚心以待，前席与谈，不以疏远见遗，狂直加罪」。于乎！祖宗之念虑，其详审不妄发也如此。况当彼时疆埸特小警耳，犹不敢自任。以今日虏人不逊，名以诏来，其可不与天下共图之！岂陛下自有一定之论，畏天下之异议哉？大臣台谏心知其非，保守禄位，不肯正言，但曰：「此前人之议耳，此圣意所主耳」。是国有大辱，势将倾矣，莫之能救，犹谓国有人乎？臣窃料虏使之说，必以归中国之所当归、还河南之故地啖陛下以拜彼之诏。此虽三尺之童，必以为绐我耳。天下之气势两敌，则谓和之易成；我弱彼彊，则彼以吞我为心，何和之有？以项羽之气，百战百胜，约和于汉，割界鸿沟，已而项羽解兵，谓可高枕有沟东之地。无何，口血未乾，张良、陈平议以今汉有天下大半，此天亡楚之时，不因其几而取之，是养虎自遗患也，于是追项羽以并天下。此能保其和好久远乎？又若六国之君，割地奉秦以求和，秦阳和而阴倾之，追亡逐北，因利乘便，尽有六国之地。此能保其和好久远乎？于乎！恃彊吞弱，自古而然，狼子野心，尤不可测。十有二年之间，以和之说戏我，尽皆空言，无一语信，迁延至今，遂有诏谕之使。万一拜彼之诏，则异日号令必从金出，必将渐令我罢我某师，退某舍，稍忤其意，兵有辞而来。是陛下歛手以天下与虏，将无置锥之地矣。不然，则天下耻于屈辱，将有不胜愤懑，如胜、广辈，争出以竞鹿，天下亦非陛下有也。陛下当彼之时，虽悔无及。为陛下万全之计，宜如臣策，上信天命，下符人心，大赫斯怒，决意行师，则取陵寝以迎父兄，复境土以雪大耻，何难之有？语曰：「时哉，不可失」！今虏使名以诏来，三军愤愤，诸将愤愤，士大夫愤愤，民心愤愤，莫不愿为陛下死矣。其或者以此激我，不可知也。陛下若不恤众心之不平，但欲委靡从虏，则天下圜视而起，将不怨虏而怨陛下矣，可不为之寒心哉！陛下毋谓我弱不能与角。若天已弃，虽强终弱；若天未弃，虽弱终强。陛下至此，当照戎虏诡我以和，遂大奋发以决于天。汉高帝与楚王七十战，败北者屡矣，灵壁之役，室家尽亡，荥阳之役，赖纪信免，彷徨无聊，一失职之人耳，然卒能致垓下之捷，以王天下。惟至弱者能攻坚彊。陛下若不自怯，决意用兵，欲至中兴则席卷胡虏，为汉高之胜，直易事耳。陛下无谓我将我兵非虏之敌。师直为壮，曲为老。王莽以百万之众攻汉，有甲士四十二万人，有能为兵法者六十三家，旌旗辎重，千里蔽空，又有长人巨无霸者以为垒尉，又有猛兽虎豹之属以助威武，史谓自奏汉出师之盛，所未尝有。然光武于谈笑间，以兵三千败之于昆阳，岂以多寡强弱论哉？陛下二三将如岳飞、韩世忠皆忠义可使，师之曲直又不待言而喻。若决意于战，则陛下以少破众，成光武之烈，直易事耳，所谓初若磊磊落落，有志者事终成也。臣不胜大愿。陛下念祖宗创业之不易，思后世清议之可畏，断然有意于拨乱，振不测之怒，行不测之威，诛王伦，拘虏使，以快天下之心，以振士民之气，然后下令决意用兵，以雪大耻，以复境土。遂选任大臣为大夫种以治于内，召还王庶以监督诸将，为范蠡以治于外，则中兴之业，指日可成。与效尤石晋之计，万万不侔也。臣闻王庶忠勇有谋，将士无不服其威名，此亦陛下中兴二十八人之一也，其可舍诸？韩愈曰：「凡此蔡功，惟断乃成」。今日欲为光武，欲为石晋，全在陛下断不断之间耳。臣忠义所激，号天取死，愿陛下试与大臣共图之。万一因臣微言，反祸为福，非臣之幸，乃宗社无疆之休。不然则甘心受戮，诉于太祖、太宗耳。干冒天威，臣无任陨越戴罪之至。臣廷佐昧死百拜。

臣闻人主之心必有大警悟，则天下之势不患其岌岌然甚矣。东南舆图，寖非全璧之旧，吾国事力，何异垂罄之虚。外侮内攻之多虞，百孔千疮之毕露，如居败屋，东撑西柱于疾风苦雨之中，如驾漏船，左支右吾于汪洋惊涛之上，此非出一奇所能振起，亦非变一法所能维持也。治乱存亡之基，全在人主之心。此心虽微，而万世基业，四海生灵，关系甚大。出理则入欲，去私则进公，上而为三代之隆，此心也；降而为陈、隋之季，亦此心也。自古艰危之世，岂无可以挽回之机括？其君迷而不复，迄无幡然改易之良图，遂致圮坏，竟难收拾。乃若穆王荒于驰骛，王业几殆，然一闻《祈招》之诗，其心止焉，而周鼎重矣；武帝毒于征伐，海内已虚，然一下轮台之诏，厥心悔焉，而汉祚复矣。一念之勇，不俟终日力量之决，坤转乾旋，穆王犹得享国百馀年，武帝且不失为七制之贤，而况不为二君者乎！恭惟陛下天锡勇智，度越古先，日就缉熙，独得道要。昔人主之退君子也，有弃置终身者，陛下洞察其忠，则不旋踵而收用。昔人主之惑小人，有专任而不疑者，陛下既知其奸，则或斥或贬，略无留难。明习久而利害周，知密察精而是非立决，和颜乐受于苦言，每事悉从于群议，此天下臣民所共赞咏，以为不世出之主也。临政愿治馀三十年，宜盛而有衰之形，宜治而有乱之兆，灾谪频仍，帝怒未息，流离愁恨，民情寖睽。强邻窥伺，敢据户庭之间；锐旅侵凌，近在股肱之郡。楮不行而钱币竭，物踊贵而兵民贫。事事驾漏，色色穷空，症候转危，景象愈蹙。陛下深居九重，虽闻知而未必尽知也。人情隔于耳目之所不及者易疏，而日亲于左右者易入。陛下固勤劳于时艰，而有可娱之具陈于前，则有时而纵；固焦劳于外惧，而无可骇之言接于听，则有时而忘。陛下揆之心，前乎几尝悔艾而复懈，几尝愤发而复沮，人欲终能胜天理，阴浊终能胜阳明，所以为此之累者必有由矣。故言汤之美者首曰不迩声色、不殖货利，而继之曰改过不吝，汤自责之辞曰女谒盛欤？苞苴行欤？汤曷尝有是，而惕然恐其有此，其所以为圣也。西邸厚藏，琼林充积，竟成何用，秪为乱阶。孟轲谓国之危由交征利，臧孙达谓官之败由宠赂彰，其言至此遂验，可为后世戒。臣去国八年，重违阙下，意谓陛下学力益深，义理益熟，圣德日跻，弊事日除，而籍籍涂巷之切议，彰彰封疏之敷陈，乃无异于畴昔，殆有甚焉，此臣之所甚骇也。陛下非不知普天率土皆吾藏富之所，区区外物，于清躬何补，而认为己有哉！如闻北司窃弄，藉势招权，掖庭嬖妮，凭宠干请，倖门四辟，贿径多蹊，前者得而后者慕，名藩巨镇，视如探囊，好官美职，争欲染指，无耻之顽，因应澜倒，尝自爱者，亦复效尤，岂所以杜群枉、厉四维乎！雀鼠之讼，亦彻宸听，虮虱之吏，上烦圣决，至于修内司之献助，取浙东西之上腴，所过需求，见谓骚扰，不几于下行有司之事，与民争利乎！文昌八座，执政之储也，以处恩泽侯之琐庸；卿监郎闱，侍从之选也，半是王家之子弟。外焉郡国之麾节，类多戚属之膏粱，政事既非其素闲，民物何从而得所。进有德以尊朝廷，选良吏以安田里，其庶乎！夫私情胜而后女谒行，私爱牵而后恩意亵，一私胶固，始犹根蟠。旦旦行之，明知其非，而安之以为常事；人人言之，明知其是，而玩之以为常谈。内降多而视中书为奉行文书之官，节贴宣谕多而待台谏为奉承风旨之地。世当承平，犹不宜有，今何如时，私意感召，乖戾应之，为兵戈，为雨淫，为潮决，极而为开元末年宫中之怪，识者隐忧焉。陛下不于此时大警省，大惩创，亟思所以转移之，而待何时乎！不使冯野王为显官，恐人议其私后宫亲属，汉元帝犹能之；邵光超以中使受缣而被罪，其徒悉弃所获于山谷，唐德宗犹能之；诏以别贮钱物，以所占陂田归之有司，唐文宗犹能之。数君皆庸主也，曾何足道！陛下聪明神圣，可以为尧舜，而不能勇于为善，岂不甚可惜哉！欧阳修曰：「枉费财物，利悉归众，中外讥议，则陛下自受」。朱熹曰：「有私用而后有私人，有私人而后有私财」。二臣之言明达的切，似为今日发。臣愿陛下思祖宗付托之不轻，念国势阽危之已极，克己如胜敌，窒欲如防川，戒谨恐惧，无一息之间断，精粹纯白，无一毫之瑕疵，痛惩前失，猛刬宿弊，如人之久病，力救幸而有瘳，多方防其复作。陛下悔过之心既坚，上天悔祸之心必速，则外患潜消，天下事可以渐就吾之条理矣。不然，君臣不悛，以乐玩忧，将有如唐、晋季世之叹，可不惧哉！臣又谓正心以正朝廷百官者在人主，而格君心之非则大臣责也。故都俞而有吁咈焉，将顺而有正救焉，纵未能使人主严惮，正之于念虑未萌之先，亦当与人主相可否，审之于命令将出之顷，酌以道义，参以人言，从容启沃，必求其是，庶几上可以感动渊衷，下可以惬服群望。倘遵奉之惟谨，而规正之不闻，国何赖焉。或告唐宪宗曰：「德宗自任圣智，不信宰相而信他人，使奸臣乘间弄威福」。宪宗曰：「朕幼在德宗左右，见事于得失。当时宰相未有再三执奏者，皆怀利偷安，卿辈亦宜用此为戒，当力谏不已，勿畏朕谴怒而遽止」。此又陛下所当责之大臣者也。臣拳拳忧国之忠，不敢少隐，惟陛下留神。

臣等恭睹御笔，起复右丞相史嵩之，令学士院择日降制。臣等有以见陛下念时事之多艰，重大臣之去也。臣等窃谓君亲等天地，忠孝无古今。事亲孝，故忠可移于君。自古求忠臣必于孝子之门，未有不孝而可望其忠也。宰我问三年之丧于夫子，而曰「期可已矣」，其意欲以期年之近，而易三年之丧。夫子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年爱于父母乎」？夫宰予期年之请，夫子犹以不仁斥之，未闻有闻父母垂亡之病而不之问，闻父母已亡之讣而不之奔。有人心天理者固如是乎！是不特无三年之爱于其父母，且无一日之爱于其父母矣。宰予得罪于圣门，而若人者则又宰予之罪人也。此天地所不覆载，日月所不照临，鬼神之所共殛，天下万世公论之所共诛，其去夷狄禽兽不远矣。且起复之说，圣经所无，而权宜变礼，衰世始有之。我朝大臣，若富弼，一身佩社稷安危，进退系天下重轻，所谓国家重臣，不可一日无者也。起复之诏，凡五遣使，弼以金革变礼不可用于平世，卒不从命，天下至今称焉。至若郑居中、王黼辈，顽忍无耻，固持禄位，甘心起复，绝灭天理，卒以酿成靖康之祸，往事可覆也。彼嵩之何人哉？心术回邪，踪迹诡秘。曩者开督府，以和议惰将士心，以厚赀窃宰相位。罗天下之小人为之私党，夺天下之利权归之私室。蓄谋积累，险不可测，在朝廷一日则贻一日之祸，在朝廷一岁则贻一岁之忧。万口一辞，惟恐其去之不亟也。嵩之亡父，以速嵩之之去，中外方以为快，而陛下起复之命已下矣。陛下殆曰：「大臣之去，不可不留也」。嵩之不天，闻讣不行，乃徘徊数日，牵引奸邪，布置要地，弥缝贵戚，买嘱貂珰，转移上心，衷私御笔，必得起复之礼，然后徐徐引去。大臣居天子之下，位百官之上，佐天子以孝治天下者也；孝不行于大臣，是率天下而为无父之国矣。鼎铛尚有耳，嵩之岂不闻富公不受起复之事乎？而乃忍为郑居中、王黼辈之所为耶？臣谨按古礼，亲有疾，饮药，子先尝之。嵩之于其父之病也，盍涕泣以告陛下曰：「臣父年八十馀矣，恐朝夕不相见。矧陛下春秋鼎盛，臣事陛下之日长，而事父之日短。愿陛下哀而赐之归，使臣一见老父，终天何憾」。陛下以孝教天下，未必不可其请也。今嵩之视父病如路人，方峨冠整佩，洋洋入政事堂，鼎食谈笑，无异平昔。昔李密有言：「臣无祖母无以至今日，祖母无臣无以终馀年。乌鸟私情，愿乞终养」。密之于祖母犹尔，嵩之之于父独不然乎？臣又按《礼经》：「父母之丧，见星而行，见星而舍」。嵩之于父之死也，盍号泣于昊天曰：「某不孝，父病不及药，是罪大矣。今父死不及殓，欲与俱殒不可得也」。星驰奔赴，虽日行百里可也。今嵩之视父死如路人，方经营内外，摇尾乞怜，作飞鸟依人之态，又摆布私人，以为去后之地。暨奸谋已遂，乃始从容就道，初不见其有忧戚之容也。晋顾和丧母，其君欲起之，和曰：「古者固有释衰绖从王事者，以其才足济时也。如和不才，祗以伤孝道、坏风俗尔」。时人高之。和在衰世，犹能尽其孝道，以励风俗；嵩之身为公辅，曾一顾和之不若乎？且陛下所以起复嵩之者，为其有折冲万里之才欤？嵩之本无捍卫封疆之能，徒有劫制朝廷之术。彼国内乱，骨肉相残，天使之也；嵩之贪天之功，以欺陛下。其意以为三边云扰，非我不足以制彼也。殊不知敌情叵测，非嵩之之所能制。嵩之徒欲以制敌之名以制陛下尔。陛下所以起复嵩之者，谓其有经理财用之才欤？嵩之本无足国裕民之能，徒有私自丰殖之计。且国之利源，盐筴为重。今钞法屡更，利之归于国者十无一二，而聚之于私帑者已无遗算。国家之土壤日消，而嵩之之田宅益广；国家之帑藏日虚，而嵩之之囊橐日厚。陛下眷留嵩之，将以利吾国也，殊不知适以贻吾国无穷之害尔。嵩之敢于无忌惮而经营起复，为有弥远故智可以效尤；然弥远所丧者庶母也，嵩之所丧者父也。弥远奔丧而后起复，嵩之起复之后而后奔丧。以弥远贪黩固位，犹有顾藉，丁艰于嘉定改元十一月之戊午，起复于次年五月之丙申，未有如嵩之匿丧罔上、殄灭天常如此其惨也！且嵩之之为计亦奸矣，自入相以来，固知二亲耄矣，虑有不测，旦夕以思，无一事不为起复张本。当其父未死之前，已预为必死之地。近畿总饷本不乏人，而起复未卒哭之马光祖；京口守臣岂无胜任，而起复未经丧之许堪。故里巷为十七字之谣也，曰：「光祖做总领，许堪为节制，丞相要起复，援例」。夫以里巷之小民犹知其奸，陛下独不知之乎？台谏不敢言，台谏，嵩之爪牙也；给舍不敢言，给舍，嵩之腹心也；侍从不敢言，侍从，嵩之肘腋也；执政不敢言，执政，嵩之羽翼也。嵩之当五内分裂之时，方且擢奸臣以司喉舌，谓其必无阳城毁麻之事也；植私党以据要津，谓其必无惠卿反噬之虞也。自古大臣不出忠孝之门，席宠怙势至于三世，未有不亡人之国者，汉之王氏、魏之司马是也。史氏秉钧，今三世矣，军旅将校惟知有史氏，天下士大夫惟知有史氏，而陛下之左右前后亦惟知有史氏。陛下之势孤立于上，甚可惧也。天欲去之，而陛下留之。堂堂中国，岂无君子，独信一小人而不悟，是陛下欲艺祖三百年之天下坏于史氏之手而后已。臣方涕泣裁书，适观麻制有曰：「赵普当乾德开创之初，胜非在绍兴艰难之际，皆从变礼，迄定武功」。夫拟人必于其伦，曾于奸深之嵩之，而可与赵普诸贤同日语耶？赵普、胜非在相位也，忠肝贯日，一德享天，生灵倚之以为命，宗社赖之以为安。我太祖、高宗夺其孝思，俾之勉承王事，所以为生灵宗社计也。嵩之自视器局何如胜非？实不能企其万一，况可匹于赵普耶？臣愚所谓擢奸臣以喉舌者，此其验也。臣又读麻制有曰：「谍谂愤兵之聚，边传哨骑之驰。况秋高而马肥，近冬寒而地凛」。方嵩之虎踞相位之时，讳言边事。通川失守，至踰月而后闻；寿春有警，至危急而后告。今图起复，乃密谕词臣，昌言边警，张皇事势，以恐陛下，盖欲行其劫制之谋也。臣愚所谓擢奸臣以喉舌者，又其验也。窃观嵩之自谓宰相动欲守法，至于身乃跌荡于礼法之外。五刑之属三千，其罪莫大于不孝，若以法绳之，虽置之鈇钺犹不足谢天下，况复置诸岩岩具瞻之位，其何以训天下后世耶？臣等于嵩之本无宿怨私忿，所以争进阙下为陛下言者，亦欲挈纲常于日月，重名教于泰山，使天下后世为人臣、为人子者死忠死孝，以全立身之大节而已。孟轲有言：「学则三代共之，皆所以明人伦也」。臣等久被教育，此而不言，则人伦扫地，将与嵩之胥为夷矣。惟陛下裁幸。