窃以人之生也，皆缘妄情而有其身，有其身则有患。若其无身，患从何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离、纤尘不染，心源自在、决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明镜，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能持物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名、言若寂，则时流无以识其体而归其真，是以圣人设教立言，以显其道。故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身，而恶死悦生，故卒难了悟。黄、老悲其贪著，乃以修生之术顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》、《阴符》之教，得以盛行，于世有益，人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事。岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角也！伯端向己酉岁于成都，遇师授丹法，当年且主公倾背，自后三传与人，三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：「异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，馀不许尔」。后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真辩》，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观而意勤，心不甚怪，乃择而授之。然而所授者皆非有钜势强力，能持危拯溺，慷慨特达，能仁明道之士。初再罹患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得而行之，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传于非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患。此天之深戒，如此之神且速，敢不恐惧尅责？自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前、刀剑加项，亦无复敢言矣。此《悟真篇》中所歌咏大丹药物、火候细微之旨，无不备悉，好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授之矣。如此，乃天之所赐，非伯端之趣传也。其如篇末歌颂，谈见性之法，即上之谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见。故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达磨六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其习气尚馀，则归中、小之见，亦非伯端之咎矣。

汉州什邡之外戍曰吉阳，寺曰性空，僧曰了悟，尝合众施即寺之大殿，命武信李逸为十六罗汉像。逸真画史也，有名字于蜀，笔墨绝不凡。其为此像益工，盖斥去丹铅金碧之饰，而独以冲澹简古为胜，奇姿异质，生气凛然，水石峭洁，草树静深，燕坐经行，如在天台竹林间也。既成，来观者燎香顿颡，却立瞻视，失喜而呕噎，逸亦顾而叹曰：「吾平生未尝有也」。久之里人杨宏病濒死，家人环泣，计莫之出。宏神爽昧昧，忽见阿罗汉像十六见于前，命祷于寺，俄而获愈。又任师古大疫，医巫束手，谢不能。夜梦老僧入寺，啜茶于堂上，且以《心经》授之，觉而大汗，病旋脱去。明日至寺谢焉，见降龙尊者，盖梦中人也。悚然感叹，由是里人夸诵侈说，争事之唯谨。嗟乎异哉，夫逸之画画耳，非阿罗汉之慈力，固无以彰其神，无以致殊验于二子，然则阿罗汉也、逸也、二子也，其缘之冥契，数之嘿符，盖所谓啐啄同时者非耶？噫，其自今使闻二子之事者知敬阿罗汉，敬阿罗汉者知敬逸之画，亿万斯年无有穷已，则悟之为功可量也哉！因其求记，笔以遗之。

圣贤之书，圣贤之言也；圣贤之言，圣贤之意也。学者，学为圣贤而已。既为圣贤之学，必将因其言以求其意。得其言而未得其意者有矣，未有不得其言而得其意者也。傅说之告高宗曰：「学于古训，乃有获」。吾夫子亦曰：「好古敏以求之」。何必读书然后为学，见哂于圣门也宜哉，皋、夔所读何书？世率以斯言藉口。岂知帝王盛时，化行俗美，凡涂歌里咏之所接，声音采色乐舞之所形，洒扫应对、冠昏丧祭之所施，莫非脩道之教，固不专在书也。三代而下，古人养德之具一切尽废，所恃以植立人极者，惟有书耳。此书之不可不读也。然读圣贤之书者为不少矣，鲜能至于圣贤者，读之无其法也。汉、唐说义理如说梦，其间大儒，言正心而不及诚意，言诚意而不及致知格物。法之未立，学者将安适从乎？故以了悟为高者，直谓格言大训为胸中之障碍，书且无取，何取于法？以记览为工者，又不过誇多斗靡，务以荣华其言，希世取宠而已，法于何有？过犹不及，等之为无得于道也。不有先觉，何以淑其后？紫阳夫子生于建炎庚戌，上符洙泗之运，远绍濂洛之传，吐辞为经，家藏人诵，言满天下，皆法言也。然门人辅公所编读书之法，所以呼迷涂而饬稚昧者，尤为深切著明。甲寅便殿奏疏，拳拳以为食芹之献，直谓此愚臣平生艰难辛苦已试之效，虽帝王之学无以易之，岂苟云乎哉？洪尝与亲长德胜齐君增多而胪别之，乡友王君复尽索紫阳诸书仿为后编，辄又同为之编定。于是首尾具备，条贯秩然，学者傥慨然知俗学之可厌，圣学之可传，于文公之法信之笃，行之果，使精神之胥契，如师友之相逢，以此而读书，其亦异乎人之读书矣。圣贤之意，如日杲杲，岂待单传密付，而后有得于道哉？咸淳乙丑，洪分教四明，齐君适游东浙，益相与商榷是正，其书乃成。尝谓此书之行，可使人人知道，人人为圣贤，而受用之浅深，则在夫人信向之分数耳。洪一日袖呈师帅大参西涧先生，先生捧诵惊喜，谓足为后学指南，不负儒先真切诲人之意，助费召匠，亟命锓梓，与学者共之。吁，圣人复起，不易文公之言；文公可作，所以诲人者不过如此。此义之存，上帝临汝，是又非学者为圣贤之一助乎，盍相与懋敬之哉！虽然，文公尝谓学不是读书，不读书又不知所以为学之道，此语殆有深意。昔潘氏《磨镜帖》云：「仆自喻为昏镜，喻书为磨镜药。当用此药揩磨尘垢，使通明莹彻而后已。若积药镜上而不施揩磨之功，反为镜累」。岂非道理合下，皆具用力之久，一旦豁然贯通焉，反身而诚，万物皆备，岂拘拘寻行数墨间哉！因取晦庵《观书有感》二诗附于编首，以发言外之意云。丙寅孟春，后学番阳张洪拜手书于鄞泮。

此经乃北极雷岳教主金阙化身元素真君悯念群生之多迷真性，未悟灵门，降笔于奉道刘元瑞家，欲广其传，流行教法。元瑞不明圣意，乃以降灵真本献奇于文魁达贵，秘藏于韫匮之中，未得阐扬玄奥。今刘元瑞既没之后，其家所藏誊本正观得而宝之，锓诸梓木，印行于世，庶使学道修真之士开明妙理，了悟此因。正观尚虑当来誊真之时，天书草圣，俗意难明，其中若有字样差讹，或误加增损，惟待通明之士改而證诸，不亦宜乎！时景定岁次辛酉季夏月吉辰，奉道弟子董正观谨识。

巧言令色鲜矣仁。

孔门言仁皆性，就分上用功，务内而不事外。今巧其言，令其色，务以悦人，则与务内背驰矣。所以使学者以祭之，所谓帝者，如虞夏之楴黄帝，商周之楴喾，乃是人帝，非天帝也。来说更思之。

子曰：「唯仁者能好人，能恶人」。程子谓：「得其公正，然后能好人，能恶人」。《集注》、《或问》皆主其说。《通释》反言「若谓仁者以公正为心，则不当谓得其公正」，何耶？

程子所谓得其公正者，谓好恶之得其公，又得其正也，非谓仁者用仁之公正，然后能好恶也（勉斋先生说如此。）。

朝闻道夕死可矣。

人为万物灵者，当知其所性五常之实理，然后其生非罔也。若不知此理，去禽兽几希。故虽朝有所闻，其夕即死亦可矣。闻是了悟之闻，如子贡闻性与天道之闻。来说是。

颜渊季路侍。

来喻谓二子与圣人皆浑然天理，而无物我之间，此虽颜子未敢及此，况子路乎？谓三者之志皆与物共则可，谓皆浑然无物我之间则不可。又夫子之志虽与物共，而其中又有老少朋友自然之分，如化工生物，小以成小，大以成大，各顺其自然，而我无容私焉。兹其所以为夫子欤。

知仁为之方，不可有一毫务外之心也，此但以内外为辨，未及久近，三月不违之意未可施于此章也。

三年无改于父之道。

子之事父，视于无声，听于无形，惟恐一毫拂父之志，父在然也，父殁，可遽不然乎父之道？谓父之事可以改而不必骤改耳，于事有害理之甚者，则可不哀痛以改之。

「攻乎异端」，范氏以攻为攻治之「攻」，其精故足以害吾道。《或问》以攻为攻击之「攻」。二说不同。

或人之问虽与范说不同，而文公所荅之语，谓异端不可不攻排，若以攻排异端便为吾道之害，则是异端不可攻击之也，岂圣人之意哉！此乃抑或人之说而非与之也。所以《集注》取范氏说，释「攻」字为攻治之攻，言学者不可专治异端，若专治之则为害矣。

四十而不惑，五十而知天命。

下学上达，盖自初学以致知格物为事，至四十则理无不穷，灼然不惑矣。而必至五十，然后知天命者，盖知其理之所自来也。

或问禘之说。

禘谓王者既立始祖之庙，又于其始祖所自出之禘。

宰予昼寝。

学者当惜寸阴，而昏惰若此，夫子所以责之。未说到终日乾乾，无毫发间断处。

「回也不改其乐」，《集注》前说谓学者但从事于「克己复礼」之目，不使须臾之间，则庶有以得之。后说又谓但当从事于「博文约礼」之诲，以至于欲罢不能而竭其才，庶有以得之。前后两说不同。

前说「克己复礼」，不如后说「博文约礼」，弟知行而言，前说不使须臾之间，方是用工处，不如后说欲罢不能，乃其自得处，取乐为近也。

「乐亦在其中」与「颜子不改其乐」。

所谓乐在其中，发于自然，所谓不改者，守之而未化，此孔、颜不同处。

「发愤忘食，乐以忘忧」，注谓「然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙」。「全体至极」四字，未知所指。

《集注》谓「则见其全体至极，纯亦不已之妙」，非深知夫子不能如此形容也。「全体至极」，此心之致知无不尽也。「纯亦不已」，一愤一乐，循环迭至，此学而不厌也。非夫子，其孰能当之！

吴氏谓「卓尔亦在日用行事之间，非所谓窈冥昏默者」。既非窈冥昏默，而颜子又欲从之末由也已，何耶？

颜子博文，则致知格物者无不尽矣；约之以礼，则见于躬行者无不致矣。及其知之既博，行之既熟，则见于常行日用之间，有以见夫事事物物上，各有自然当止之处。所谓「卓尔」者，此亦非求于深远不可知之地也。然颜子虽已见得如此，而力量未到，工无所施，所以有「末由」之叹。

川上之叹，程子谓「此见圣人之心纯亦不已，其要止在谨独」。

「纯亦不已」是诚，「谨独」是诚之者。来谕谓「能谨独，然后此心常存」，发得程子意出。

程子谓「公而以人体之故为仁人」，恐是以身而言。

仁，人心也。言人心本有仁，但为私欲所蔽，故仁壅遏而不行，但能体之以公，则仁自流行矣（《复斋集》卷一三。）。

「知仁为之方」以下文字无问目，意旨论仁，当接于前「巧言令色鲜矣仁」一段「所以使学者」句后，今误植于此。

夫人彭氏，吉州庐陵人。曾祖播，祖庄，父九成，皆晦迹不仕。夫人生才一岁，失怙恃，养于兄嫂。柔懿庄静，天性夙成。归于吉水李氏，为处士讳汝明之妻。承上抚下，咸得其宜。处士君即世时，二子皆学艺有闻，尝预荐贡矣。其后肄业太学，累试礼部，相继以恩科释褐。发初得官时，夫人年九十馀，遇郊祀霈恩，封太孺人，乡族荣之。夫人呼发戒之曰：「汝官未应得封，吾年未及满百，渥泽所加，信为优幸，盍图报效？汝其勉之」。发既奉教，益自策励，所至皆有声称。诸司才而列荐于朝，举者复溢格，改右宣教郎，知虔州兴国县。迎侍至官舍才数月，夫人一日告其子若妇若孙曰：「官无小大，禄贵及亲；数有修短，终期于尽。吾晚年方享禄养，亦十七年矣。汝辈能顺承吾意，无可憾者。今兹发之续生者皆黑，齿之已落者复生，身幸无恙，然自知不久客于世。后月八日，吾将归矣，第恐至期有风雨之阻」。既而果然。越翼日，沐浴易衣，端坐而逝，即绍兴二十二年三月九日也，享年一百有六。夫时日可以数推，而风雨者气之变也。昔之有所得者，其去也往往能预言其期，不失于俄顷之间；至气之变，则罕有及之者，盖难言也。且性既了悟，得无所畏，尚何风雨避哉？此未易以常理测也。惜乎当时无问者，傥或告焉，因以考验幽明之故，岂不韪哉。夫人生三子，长曰卓，兴州助教，权桂阳监临武县主簿。次即发也。季曰植，早卒。女适进士罗芾，亦早卒。男孙七人，千龄、千之、千夫、千能、千虑、千乘、千顷，皆习进士业。女孙四人，曾孙二人。其孤将以是年八月二十二日葬夫人于同水乡臻善里谷平之原，发以左朝散大夫、知桂阳监张运所述行实世系来请铭。惟夫人以孝事其舅姑，以顺相其君子，以慈宜其家人，则妇道也，妻道也，母道也，美既具矣。春秋过期颐之数，生平无一日之疾，顺受其正，以终天年，则寿之福、康宁之福、考终命之福抑又备焉。是皆宜得铭，铭曰：

修德者人，报之者天。猗嗟夫人，盖得其全。永归幽宅，安此新阡。爰勒坚珉，以久其传。