儒者之政，要在行其所学，行之固有大小，而讲学之序未尝不一。冉求以政事名孔门，盖有得于适卫问答数语，故富而后教，其序则然。班固志食货，大略吏治得失、风俗美恶，皆可考见。圣门所讲，讵不信然？新城民素单微，谋食不暇，或数十年士无特起者。乾道丙戌，江阴耿公秉来为之宰，按歛法增他邑十八，问之，则钱氏归版图，虚衍进除，吏怯懦不辨，叹曰：「民困二百年，无怪其莫适为善也」。乃竭悃愊，疏哀痛，历告当路，达于九重，报可而蠲其半。公曰：「尽请除之，是将有待。民且少瘳，教其庶乎」。则葺庠舍，养诸生，躬授其业。未几，矜佩翕然，民惟戴公无斁，名子以其姓，教子以其法。逮公入侍，而广汉张公杓帅临安，建请用他钱尽蠲进除，以成公志，民力自是寖裕矣。东阳刘公景修后公三十年而来，当绍熙甲寅大祲之后，左饘右药，赈贫起病，悉力支撑。不一二年，百废具举。虽以学校之更创，视他役尤重，刘公独坚忍为之，经画有道，迄底有成，而民不告劳，亦足见根本培植，有自来矣。夫以耿公去斯邑之日久，姓存于民，教形于士，既脱重赋之困，终莫有以学为意。非令贤如刘公，亦几以势沮，可谓不易矣。因人之望，崇旧生祠，益以矜式，大变士风。刘公之为此，非切务欤？继自今士民相劝以戴耿公之心，率刘公之教，不曰使之饱食逸居而已。后令相承以刘公继耿公者，主盟斯学，小试以阶于大，顾不伟哉！柔自髫齿，随先大父游乡校，获被耿公之教。逮今学之兴，又得与闻其事。学宫甫就，而耿公生祠已焕然更兴。一日，刘公顾谓柔曰：「若知颠末为详，盍记之」？柔义不得辞，于是乎书。庆元三年十一月既望。

童初府正法，因真人际遇高圣，流布世间。其中符咒印诀，篇目典章，又经宗师参考成书，已无碍理。倘按法从事，外则可以宏科赞化，断祟除妖，内则可以鍊质澄神，修真契道。然而辞皆隐奥，语多幽玄，自非亲遇真师，莫能悉通至要。若止领其大槩，亦须稍究文理，方别正邪。其如季世通识少，昧学多，迷迷相传，罔知始末，甚至增以伪文，益之浅说，愚弄后进，欺诳未闻。殊不知上圣秘授其人，所编文理词章，焕然可睹，与世之俚俗浅语万万不同。杂诸其中，何异珷玞混玉，不待指陈。允中本以庸儒，夙慕真化，昨来绍兴年间有处州道士唐先生克寿，字永年，因从高先生景修传法之时，梦天降玉女，执牒赐名唐道悯。自后行持皆应，专以五府法救治，利济者不计其数。拜飞鹰走犬章，用直月五将祛邪逐祟，灭怪除妖，指顾之间，随即报应。高君天资异俗，亲遇至人，执职仙曹，不敢尽露。唐君晚年嗜酒难近，其法甚验，多寓饶、徽之间，竟得尸解，度世亦传授弟子。刘先生混朴，则受其法而以授允中。自从冒昧奉行，累尝参对别本，悉多讹谬，遵此施用，异应颇多。允中禀质庸愚，植学肤浅，不能立德，未易宏科，不过虔按典章，恪依符诀，每蒙响答，因致感通。所是数内有斗笺并飞鹰走犬章，及行移关帖，并是古人立大槩规模。后之学者于受词之际，须当精审情由，深量事体，随时起检，务令可行。亦要投词之家坚心信向，又须行持之士诚意关申，则何祟之不诛，何妖之不伏？苟行用之失当，词理之不通，揆之人情，尚有窒碍，闻于上境，何可施行？又或妄撰法衔，差用印记，徒加申发，难遂感通，是致邪祟猖狂，反怨法箓无验。受传大法，当如是耶？秪缘近来妙诀灵机，甚难遭遇；法书符印，益见繁多。如五元素府，则北极四圣正一天师嗣教也。五圣未嗣教之前，童初府五帝受册于其中，后学已不及知之矣。而世有四圣考召法，有真武三阵法，有佑圣符水，似此纷纭，名号不可悉述。或创立一司，或自置印篆，或借五府正法以混其中间，稍可用者，又皆是别法中咒诀，况于本无灵验者，又更非一。至如董大仙传天蓬法，本以辅天心正法而行，今又取五府诸符移入天蓬法内。世人但谓元应太皇府则天蓬元帅，而天蓬法亦天蓬也，不知元应太皇府实中皇元一太皇帝君主之元帅，乃为外台卿尔，出法始末，与天蓬全然不同，尤不可乱杂。非正行五元玉册，则不得称童初之额，不当用五府印符。如行天蓬法，止隶驱邪院，是犹龙汉降经为洞真部，赤明降经为洞玄部，开皇降经为洞神部，不可混而同之也。法以天蓬为宗，而流降不同，各有先后，皆可以除邪济世，秩品高下，大段殊途。盖九等三乘，随机接引。若罔穷来历，不究源流，或一例杂入五府正法，是致真文渐隐，杂说转深，混紊典章，踰越品格。恭惟五府之书亦渐为此等所杂，以至侵乱师授，晦蚀神文，深可叹也。倘尘中上士，物外高人，以太上之教为心，高圣之法轸念，共遵成典，同守玄纲，辩證是非，排却浮伪，庶几泽被久远，恩浃显幽，辅正之功，莫先乎此。皇天后土，实闻斯言。大宋宝庆乙酉岁，灵宝中盟弟子、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中谨书。

学在万山中，跨城南出，峰立于前且百丈，有怀奇无对、高视一世意。陆公演、耿公秉皆贤尹也，建置润泽，无馀蕴矣。然左迫佛庐，学檐低寺碍溜，渠浅沮洳易坏，山川之清不能为灵。刘君景修虽修之，不久也。余腐甚，爬搔簿书不自聊，能谨庠序、兴礼乐哉！虽然，贤令尹遗事也，其敢惰弗治？棂星门直夫子殿，礼也，旧改而西，欲仆矣，为三门而还之。学门旧由棂星左，学穿庙门，非礼也，为别门而西之。从祀位列像廊壁，而存者惟二，为改祀位而广焉，品其序爵而象焉。王安石凿经祸国，犹班从祀，可乎？位有像而衣无章，示当黜而未黜也。四先生祠，濂溪、明道、伊川、晦庵也。汉唐经生犹登祀列，四公挺出，道接洙泗，而不班焉，可乎？为之祠以次群祀，示当升而未升也。三贤祠，故唐大都督许公远、吴越太师杜公棱、给事罗公隐也，节义名德著于乡闾，没祀于学，礼也。许公睢阳之节，杜公东安之守，邑有庙而学无祠，故表而祠之。罗以诗闻，亦并及焉。四斋职事位旧在殿南两庑间，悉改而北，则前殿后学，地别而庙尊，礼也。书籍库书才数本，帙散卷失，更为市而藏焉，又自以其书入焉。祭器蠹且欠，编竹为樽，蠹可完者完焉，欠宜补者补焉，凡樽之事悉以陶焉。钱粮库旧不养士，非无粮也，职员多而生员少也；悉以养职员犹不足，非不足也，粮有限而补无穷也。士贫矣，瘠彼而腴此，余不忍也。委在学之粮以赡职员，捐邑用之羡以廪生员，其庶矣。县月给酤馀五十千，岁给廪馀三十石，税院郑君思谦善之，月亦增给三十千。若夫疏渍易桡，增垣益甃，他所纤悉，昔无今有者，不暇载也。凡钱以贯计者二千一百，米以石计者三十九。既成，合乡之耆俊释菜而告成焉，退行乡饮酒礼于堂。政不言教久矣，吏惟治赋，里不读法，借锄而德色，取箕而谇语，自秦以来不问也。乾坤虽大，架漏而已。余以为受中秉彝，各有常性，其冥昧而不著者，不过如大梦熟睡，不得醒耳。一人唤之不醒，又一人唤之醒矣。谓世降俗讹，唤之而不醒者，诬人也；谓风移化改，一唤而遽醒者，自诬也。东安百年，夫岂一令？皆陆与耿也，民有不醒乎？不皆陆与耿也，则乍醒乍醉，乍觉乍梦，人存政举，人远政微，何但一邑然也。矧己未能自醒而欲醒物，吾不暇自觉而务觉人，是反鉴之照，离形之影，难与言化矣。故余之于斯邑也，醒之屡而觉之勤矣，犹惧己之未能自醒而自觉也，又以俟后之君子。嘉熙改元正月元日。