予夜梦宝月索此文，既觉已三鼓，引纸信笔，一挥而成。元丰三年九月十二日四鼓书。

料敌势强弱，而知师之胜负，此将帅之能也。不求一时之功，爱君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨压晋师而陈。诸将请从之。范文子独不欲战，晋卒败楚，楚子伤目，子反殒命。范文子疑若懦而无谋者矣。然不及一年，三郤诛，厉公弑，胥童死，栾书、中行偃几不免于祸，晋国大乱。鄢陵之功，实使之然也。有非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚惧也。夜光之珠，明月之璧，无因而至前，匹夫犹或按剑，而况非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之所以厚于我乎，抑天之祸余也？故虽有大功，而不忘戒惧。中常之主，锐于立事，忽于天戒，日寻干戈而残民以逞，天欲全之，则必折其萌芽，挫其锋芒，使其知所悔。天欲亡之，以美利诱之以得志，使之有功以骄士，玩于寇雠，而侮其民人，至于亡国杀身而不悟者，天绝之也。呜呼，小民之家，一朝而获千金，非有大福，必有大咎。何则？彼之所获者，终日勤劳，不过数金耳。所得者微，故所用者狭。无故而得千金，岂不骄其志而丧其所守哉。由是言之，有天下者，得之艰难，则失之不易。得之既易，则失之亦然。汉高皇帝之得天下，亲冒矢石与秦、楚争，转战五年，未尝得志。既定天下，复有平城之围。故终其身不事远略，民亦不劳。继之文、景不言兵。唐太宗举晋阳之师，破窦建德，虏王世充，所过者下，易于破竹。然天下始定，外攘四夷，伐高昌，破突厥，终其身师旅不解，几至于乱者，以其亲见取天下之易也。故兵之胜负，不足以为国之强弱，而足以为治乱之兆。盖有战胜而亡，有败而兴者矣。会稽之栖，而勾践以霸；黄池之会，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公败戎于桑田，晋卜偃知其必亡，曰：「是天夺之鉴而益其疾也」。晋果灭虢。此范文子所以不得不谏。谏而不纳，而又有功，敢逃其死哉！使其不死，则厉公逞志，必先图于范氏，赵盾之事可见矣。赵盾虽免于死，而不免于恶名，则范文子之智，过于赵宣子也远矣（《苏文忠公全集》卷三。又见《历代名贤确论》卷一九，《唐宋名贤确论》卷二，《古今人物论》卷三，乾隆《新修曲沃县志》卷三八，乾隆《平阳府志》卷三六，乾隆《直隶绛州志》卷一四，乾隆《绛县志》卷三，乾隆《山西通志》卷二一一。）。

本文开始，郎本卷一三有「鄢陵之役楚晨压晋师而阵诸将请从之范文子独不欲战晋卒败楚楚子伤目子反殒命苏子曰」三十八字。

无垢张先生乃予之母兄，讳九成，字子韶。顷为春官宗伯，以议忤时相，一斥岭下十四年，寓横浦僧舍。平生无它好，唯嗜书不厌。虽阶庭间草花敷荣，春声喧昼，荡流耳目，曾不一动盼侧首。晚年目昏，立短檐下展卷就明，向暮不已，石间双趺隐然。南安守张公见而叹息，标记于柱，今犹在也。予与宪弟自幼承训，颇以警策，别于群儿。每一感念，情不自制。遂抱负琴剑，徒三千馀里抵岭下。予既自喜得至，舅亦喜予之来，朝夕得侍座席，讲论经史，难疑答问，无顷息少置。从容之暇，则谈及世故，凡近人情合事理可为学者径庭者，莫不备录。虽所说或与旧说相异，皆一时意到之语，不复自疑，故名之曰《心传》。予后以思亲归，季弟宪亦不惮劳远，奋然独往，其承教犹予前日也。遂各以所得合为一集，初不敢以示人，止欲训家庭子侄耳。予学生郎晔粗得数语，纂为所录，而士夫已翕然传诵，信知舅氏一话一言为世所重如此。予老矣，守其朴学，固而不化，往往不与时习投。凡六举于礼部，事无或遂，匿影林下。时之提省此心，不致为穷达得丧所累，以失其源流，则亦无愧于吾舅平日之教矣。故人刁仲声来邑丞黄岩，一日访予于山间，且道及昔时无垢讲下从游之乐，意甚欸适。予亦于田夫野老间听其歌谣，知吾仲声能推所学以佐百里之化，皆醇和而笃实，简约而宽厚，使人爱而不敢慢，便而不忍诈，风猷霭然可嘉，不谓其无所用者。既逢个中人，不复得其藏，因出以示之。即歛衽肃容，敬颂不能已，而卓然有言曰：「无垢先生所学皆医天下士大夫良方，岂可收为无用之藏？愿公俾我，我当板行于世，与天下学士大夫共之。使胸腹间茍有所病，自可随病用方，一投即去，所济岂不博哉」！予欣然抵掌曰：「此予志也」。因以授之，遂书其略。淳熙元年七月一日甥于恕序。

《春秋》者何？鲁史记之名也。史记何以名《春秋》？春秋鲁历之所为更也。何更尔？变周也。何言乎变周？周正建子，以建寅为正岁，夏时得天，犹用夏也。春秋之序，鲁变之也。然则鲁变四时之序何？史始官也，加春于建子而为王正月，建卯之月而为夏四月；鲁史之作也，故凡春秋之序，皆舍周之旧也。曷为舍周之旧？僭也。僭则《春秋》何以为经？《春秋》反正之经也。《礼》、《易》、《诗》、《书》始终乎正，《春秋》纪录不正，所以反之正。反正以其所不正，则五经之教，无时而或替也。《春秋》常事不书，书变常也。变常则何始于隐公？疾始变也。始变昉于此乎？前此矣。前此则曷为始于此？托始焉尔。奈何《鲁春秋》之始也。《鲁春秋》之始何？史之始作于诸侯也。诸侯孰谓？谓隐公也。先王之制，诸侯无史，天子有外史，掌四方之志，而职于周之大史。隐之时也，始更鲁历而为鲁史，诸侯之有史，其周之衰乎！《费誓》、《秦誓》列于《周书》，《甘棠》、《韩奕》编之《南》、《雅》，乌在诸侯之有史也？晋《乘》始于殇叔，秦史作于文公，王室之微，诸侯之力政焉尔。然则《春秋》何取于鲁？因也。其因何？因鲁之史记。其《春秋》，仲尼之志也。《春秋》何以为仲尼之志？善扬其善，恶书其恶，而无私焉尔。何用见其善善恶恶而无私也？曰直笔以书其事，因事而致其辞，善则善，恶则恶，不为褒贬抑扬而乱是非之正也。《春秋》用褒贬为道，其曰不为褒贬，何也？褒贬非仲尼之意也。三家者托褒贬以为传也何？托褒贬以为传，舍褒贬则无以为传矣。三传之所为褒贬何也？不知《春秋》也。三传何以不知《春秋》？《春秋》之教，治棼而不乱，处群而不党，是是非非，而天下之理归之矣。不知体要，不存教法，心移于毁誉，而事夺于《春秋》，则是褒贬之说，乱是非之正也。事辞为教，《春秋》也，考辞而知其事，因事以观其理，不能显白，而待传以发，曰晦也。晦之为道，传之为经，则事辞之教荒矣。孟轲有言曰：「王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作」。平王之东也，变风害雅，五侯擅政，蛮夷乱夏，陪臣柄国，仲尼修《春秋》以明实录，将以反经之正，典常礼法无所与存焉，正乱常而还于旧物者也。是故直书以明得失谓之辞，正辞以别是非谓之事，属辞比事，莫善于《春秋》，《春秋》之道，治乱之法也。因史之僭，事乱之本也，事易其常，莫之或止，礼乐崩坏，《春秋》见之。且夫事有是非，道有邪正，治乱之所从分也。邪正不白，是非不辨，人行其意，其谁能有反！于是列纪以著之，修辞以述之，会盟朝聘之作，师役祠命之行，畋鱼游观之为，崩薨卒葬之礼，苟失其旧，无不备举。可行于当世，可示于方来，小人惮焉，君子达焉，则《春秋》之所用，尽在是矣。其事则齐桓、晋文，昭其义也；其文则史，正其辞也。昭义正辞，则乱臣贼子云谁之不惧！拨乱世而反之正，《春秋》之谓也。今夫浅害深非，乱是新变，旧传掩经，所谓反常也。经之云正不累于辞，所谓服仁也；道反常，三传之失也；服仁守正，复古之道也。经解之造，用经释经，而归正于经者也；旨要之谓，辞达而已。君子苟《春秋》之为好，不以弃传为过，而反求之《春秋》之义也，专门墨守，则非下走之所敢知。

弟讳流谦，字无变，姓李氏。其先汉州德阳县人。曾祖唐臻，不仕；曾祖妣杨氏。祖景闻，累赠朝议大夫；祖妣秦氏，累赠太恭人。父良臣，故任朝请大夫，累赠宣奉大夫；妣任氏，累赠淑人。奕世名德皎然，兹得以略。弟幼敏悟绝人，不好弄。九岁从外傅，群弟子中辈行高者狎其少，以长凌之，弟盛气觥觥，不肯少下，长者竟莫能屈。岁丁巳，先君拥召节而南，弟时年十五，以序送别，反覆四五百言，其末援祁奚举午之事。先君官册府，会学士辈，因语及之，学士辈皆欲观焉。出以示之，悉诧曰：李氏有子哉！尝梦至一处，榜曰「玉溪」，居之者自云唐王孙贺郎而与之语。既寤，以文记之，传录者杂然，中外皆知其不凡，自是文日益进。尤酷嗜诗，尽取唐以来迄今名辈之作，采其句之杰伟者类而集之，名《诗林摘奇》，观者皆叹其刻意于诗如此。三嵎喻公迪圣以文豪一世，重许可，先君取弟所作摘句一二以尝之，喻公愕然曰：「此殆唐人之作」。审之一再，语如初。应之曰：「乃小子戏言也」。喻公惘然若有失。由是诗名益振。视一时举子之文为不足道，漫不加意。先君勖之曰：「此士所繇进之路，独奈何不之乡耶？盍俛习之」。弟受教唯谨。未几，所作皆合程。屡试诸乡，不利。先君尝赐之诗曰：「士耻无名字，吾儿早振声」。卒章曰：「勿贻麟楦诮，千古愧公卿」。所期者又岂但科第而已哉？先君捐馆，遗言弟若擢第，休致之泽因以畀叔之子。既免丧，愈益淬敛，要以仰偿先志。举又不利，人皆为之恨惜。卒以荫补将仕郎，调成都府灵泉县尉。试漕台荐名，以类闱亲嫌试别所奏名，当之官廷对，不果。秩满，调雅州教授。雅，先君旧治也，士无老少卒欢趋之。会元枢虞公宣抚全蜀，招致之幕下，其所以密赞婉画为多。典刑旁郡，县以狱上者多所平反，人推其恕。通前任资考，关升从政郎。雅州秩满，以资考将改宣教郎，新制例当作邑，雅不欲也。亲党勉譬之曰：「子秘其所藏，久而不发，岂吾党所望哉？上国之光，盍往观焉，发其所藏，俾吴儿知之，此而不遇，退未晚也」。弟然之。明年至吴，名称籍甚。亲党在要津者皆力引于朝，除诸王宫大小学教授，宗室子孙洒然以得师为惬。休沐则杜门却扫，非其时不见达官贵人面。既久，诸公交口荐誉之，而心已倦游，力丐补外。朝士皆惜其去，力挽之不可，相视叹息。以实历磨勘循奉议郎，除通判潼川府。朝受命，夕问途，浩歌而西。所过历名迹胜境，率赋咏以自娱。次峡中，赋百韵，极其胜致。将至家，予逆之于南门之外，劳万里之归，叙三岁之别，握手一笑，寻风雨之盟，不觉年馀。以贫而出，弟送之郊，分携惘然。久之，书来以病告。日几其愈也，未几以讣闻。方食上，不能举匕箸。哀哉痛哉！而谓弟止于斯乎！弟享年五十四，娶钱氏，封孺人。子廉矩。女孙一人。文若干卷，长短句若干卷，题跋若干卷，讲义若干卷，杂篇若干卷，皆自删类，命廉矩手编之，标为《澹斋集》，盖将永历世之传也。廉矩卜以某年某月某日，葬绵竹仁贤乡某里。予少拙鲁，视弟非所及，每同立侍旁，激昂慷慨，论说谈笑，先君为之解颜，予窃愧之。中年以后，于释典尤所笃意。先君少尝许修八菩萨仪，晚年始克成，弟披阅宝藏，䌷绎本末，商搉比次，久晦之典，一朝焕然，其力也。尝谓弟之于予虽曰兄弟，其实德友也，少相好，长相推，期以白首相始终，乃先弃我而去。予束于官守，病不得致其问，死不得视其敛，手足之痛，追何及矣！惟是平生懿德景行，有不可掩者，讵容没而不书？其孤欲乞铭于当世立言之君子，以为不朽之传，所图未即，遂葬有日矣，予先掇其出处大略著于状，庶几四方来观者有所考焉。

皇帝即位之六年五月壬戌，有旨：「季光弼所献文字有补治道，可与循两资」。制曰：「上书公车，日以百计。高则近迂，卑则涉谄。至于出入经史，动含讽谏，览尔奏篇，朕甚嘉之。进官一列，不独尔私，庶闻其风，亦克用劝」。先是，四月戊辰朔，日有食之。君摭光武十事备论以进，目曰《美芹》，文简而旨深，意笃而言婉。训词既颁，士夫相与传诵。圣天子导人使谏，盛德日新，而君之名亦由此暴白于天下。君居八年，再上万言书，敷绎前说，又泛论当世之务，不报。一日，闻西府除目，愀然曰：「枢筦与中书并立，系朝廷轻重，其可忽诸」？遂考唐之宰相起自武德裴寂，终于天祐杨涉，作《编年录》，论说二百五十有五，去取抑扬，皆有微意。苟位之非据，假以隆名，虽元勋如郭子仪，亦不得预，读者为之耸叹。呜呼！才不得究，赍志而殁，著书一二，亦足以不朽矣。君字观国，其先家处之龙泉。七世祖超，为吴越钱氏常侍，始籍于温，居平阳之桂源。曾祖宗乔，祖文莹，俱不仕。父敦习，以君升朝，赠宣教郎。妣林氏，赠孺人。宣教公早世，君方在髫龀，号慕如成人。祖母犹无恙，与林孺人自釐家务，俾君一意问学。君少颖悟，痛自激昂。于书无所不读，《诗》、《礼》、《左氏春秋》及诸子古文皆手自编写，寒暑不少变。年十六授室，益加刻苦，视生产作业与闺房之私一不经意。群试庠校，辄出其辈行，而器识凝邃，不见圭角。阁学林公待聘、待制萧公振里之先达，少所许可，咸器重之。两荐于乡，绍兴二十七年遂登进士第。授左迪功郎，调福州福清县主簿，以祖母忧不赴。服除，授临安府盐官主簿。秩满，用荐者关升左从政郎。特旨授左儒林郎，充邵州教授。丁太孺人忧，授福州宁德县丞。改通直郎，知绍兴府嵊县。磨勘，转奉议郎。代者且至，俄疾，卒于县治，享年五十有七，时淳熙十年四月四日也。呜呼！君之抱负厚矣，学行政术皆欲以古人自期，而见于用者止于州县间，所在皆著声绩，而其甚可称者数端。盐官邑庠久不振，君召张横浦高弟于恕、郎晔，勉以身率士子，课试皆临视之，咸自奋励，登巍科如张少良等数人。邵阳僻远，士无师承，君遇诸生如朋侪，程度甚悉。邻郡县之士至者相属，凡经指授，多成美才。如陈偕、谢特起辈有声湖湘间，此君之善教养者然也。浙西漕河浅淤，例调民运水以济往来。岁旱民劳，水愈不至。君相地形，凿河引潮以灌之，至今为便。闽有仙湖，为豪右所田。君按黄谏议之旧疏浚，以广灌溉，此君之善兴民利者然也。君之听讼，不为钩距，一以至诚临之。公而生明，无不洞察。罗源尉锻鍊平民为盗以希赏，连帅丞相陈申公命君鞫治，悉从平反。公欲腾奏，又力辞之。有母改适而子有后言，讼其不孝。君曰：「不为伋也妻者，是不为白也母，安得以不孝坐之」？申公称其引经之决。剡民张僖之子为盗所𢦤，疑怨家黄氏为之，黄无以自明。君察其非杀人者，故缓其狱，得子之衣于东阳，遂禽真盗。又有王生与僧有隙，匿田家之子使其交讼之，旁引曲證，僧自诬服。君独以为疑，求之，竟得于其家，告者遂伏辜焉。君之救荒不为文具，皆出于恻怛之意，所至疚心，受赐者众。隆兴之初，畿邑大歉，尚书薛公良朋尹京，以事属君。君列急务六条献之，随即施行。给事程公叔达以六察行县，喜曰：「使诸邑皆如君，尚忧饥民哉」！丞相史魏公闻丞之才，常下君所陈，尽发常平，裁价分粜。民为之谣曰：「饥不忧，与之庾，儒林季公民之父。寒不忧，今有裤，儒林季公民之母」。既为县，又遭荐饥，山谷穷民易致啸聚。君加意拊摩，豫令富室致吴中之米七千馀斛，丐于府，得常平缗钱二万于邻邑，始得按堵。而嗣岁尤甚，禾未登场，民已菜色。秘丞朱公熹力举一道荒政，尤详于越。君求哀诸司，得米四万斛。县有二十七乡，凡为赈粜场、赈济场、养济坊三十馀所，戴星出入，以课督之。数月之后，须发为变。朱公每贻书劳勉曰：「省刑缓赋，以回天意，非体国爱民之切，不及此也」。君为丞贰，则悉心以赞其长，谋事甚详，请于长而后行。及为长，则待寮友如兄弟，莫不乐为尽力，故所至皆有可纪，而去辄见思。卒之日，剡中耋稚相持聚泣，至巷哭以过车。识与不识皆唶曰：「善人亡矣」！平日安于义命，论说甚明。儒林之命既下，人谓君且通显。君曰：「吾岂以此钓爵位耶」？竟客授湖外以去。巨公知己甚众，亦有欲荐于朝，亦或有尼之者。君虽闻之，不以介介。至义所当为，则奋然直前，无所顾忌。亲故以出位抗论得罪，后当叙理，无敢保任。君方为簿领，慨然许之。有贵臣过县境，冠盖相望，或劝俱往。君为诗曰：「不堪枉道依阳虎，可是无心简子敖」。闻者韪之，亦以是终不得为时用，可哀也已。娶同里周氏，清俭端恪，克相夫子，先君十年卒。后以明堂恩赠孺人。男五人，复之、泰之、蒙之俱习世业，次兼善、举善，早世。女二人，长适进士林仲明，次适陈权，皆周出也。君天资笃厚，孝谨过人，少小孤立，奉祖母及母甚至，未始暂去膝下。有疾，必躬治汤药，执丧以毁闻。与弟兄光度友爱，诵书作文，自为师友，终身无间言。无他嗜好，惟以论著自娱。奉养寡薄，俸钱多以买书。别有文集八卷，藏于家。为文浑厚典雅，言皆有用，庶几乎一饭不忘君者。雅爱东山林泉之胜，筑室其下，楼曰双清，轩曰静宁，欲为晚岁归休之地，竟不得一日之适，顾非命耶？诸子将以某年某月甲子葬君于邑之某乡某原，以君之甥朱德成之状来求铭。钥顷官东嘉，一见辱定交，尽得君之书读之，相与益厚，今其可辞铭？然君志不负所学，而见于行事者仅如许，既已屡书于前，惟所著之书当表其大者，以示后世。铭曰：

惟君之生，未为不遇。位虽不丰，朝有显誉。章交公车，君独进御。《美芹》之书，一言而寤。唐三百年，曰宰曰辅，汎论其尤，姚、宋、房、杜。君独究观，一一论著。忠邪昈分，咸有旨趣。位非其据，勋如汾阳而不与；事有责备，德如晋公而不恕。上可以发潜德而诛奸谀，下可以垂世鉴而切时务。䌷绎乎义命之说，磊砢乎经济之具。使用于世，则必古人之与稽；使之作史，亦必大明于劝沮。呜呼，尚何言哉！后之君子，必有抚是书而太息者。铭实昭之，用以载君之名于不腐者也。

孝宗龙潜，妙选寮寀，端明张忠简公与太师史文惠公实为赞读直讲。内禅之际，二公翊赞为多。文惠既相，忠简为工部尚书，告老而归。上意恨用之不尽，恩数优渥，视签书枢密院，君臣相遇可谓盛矣。公讳仲梓，字才卿，忠简次子也，世为温之永嘉人。曾祖稹，祖忱，赠中奉大夫。忠简讳阐，母卢氏，累赠魏国夫人。公资彊敏，少承义方，力学博记。年十四，入上庠。时中兴，学校更新，在选多名士，已能与之相下上，月书季考，率在前列。又两预荐书。绍兴三十一年，以明堂恩补将仕郎，非公志也。明年授右迪功郎、监潭州南岳庙。隆兴二年，丁忠简忧。乾道五年，差监行在丰储仓。九年，史公以使相帅福州，过阙，力荐其才。孝宗念旧学之子，即日召对。闰月，改宣义郎，三月，除大理寺主簿。淳熙元年，迁太府寺丞。四年乞外补，知通州。七月陛辞，因论常平利病，敷奏详明，上为之嘉叹。问阙在何时，以实对，即许改除。且谕公曰：「他日莅职，毋忘所陈」。遂改荆南路提举常平茶盐公事。六年持节入境，体临遣丁宁之意，疚心区画，利兴害除。因劾寮吏之慢令者忤同事意，寻遭论罢。公之仕进，自此龃龉矣。十年，主管建宁府武夷山冲佑观。后知江州，再知通州，俱不赴，凡三授祠禄。至庆元改元，始为两浙西路安抚司参议官。秩满，知复州，四年赴郡。古号竟陵，废置靡定。旁枕襄沔，地卑水汇，间三四岁仅一熟。富商岁首以鹾茗贷民，秋取民米，大艑捆载而去。公至，首访民瘼，叹曰：「种未入土，民已无所告籴，可无以处此乎」？腾书帅漕，借所储粟，禁止商贩，又广为收籴之计，仓廪充实，邦人赖之。野旷多盗，重为民害。公分置乡兵，部分严整，犯者痛惩以法，盗为引去。期年，公感末疾，视事不少懈。未几寖革，遂以五年十月辛酉卒，享年七十有一，积官至朝请大夫。娶周氏，朝议大夫奉先之曾孙，视永嘉先生行己为大父行，少公一岁，先一年二月甲午卒，封宜人。男三人：爚，通仕郎，既冠而亡；次烜、燠，俱以公任补将仕郎。女三人。孙一人：埴，当授公遗泽。孙女二人。公蚤历艰苦，忠简晚既贵，家事赖公经理。性介特，不好华饰，图史之外，他无长物。通经馀暇，诸子汉晋唐诸史钩奇撮要，手自抄录。所为诗文盈帙，简古邃深，今藏于家。既登仕版，又再荐于外台，四上礼部，竟不偶。中间困于烦言，才不得试。孝宗简记，擢守九江，亦不果出。卜筑谢池，陶然自乐，终不见戚戚之色，家传有自来矣。宜人幼颖悟，嫁时公家尚窭，相与刻苦，以奉忠简，闺门无间言，善相其夫者也。二子将以六年十月甲申奉公及宜人之丧，合葬于县之吹台乡西山法济院之右，来求铭。钥于公家为有连，岁在癸未，与公之弟尚书公春卿为同年进士，获拜忠简下风。迨官敕局，公之季弟延卿为寮。公方丞外府，居又比邻。客授公乡，后又假守。昆仲偶皆家居，春卿同列从班。公入议幕，交情事契日益加厚。公之在复，春卿以华文阁学士守镇江，延卿为濠州，伯兄之子晦之为泰州，一门四郡守，诸孙秀发，人皆叹忠简君子之泽。夫何公与春卿继卒于郡？远不能致束刍，而骇悼实深，故不得辞而为之铭。铭曰：

忠简深醇，求之古人。位啬台辅，望压荐绅。君承义方，蚤入太学。尝显于朝，卒困流落。复政未报，而乃忽焉。哀哀介弟，相随九原。君子之泽，其流未已。我惟铭之，以诏孙子。

卿以纯明亮直，尝位三事，圣父之所改容而体貌者也。肆予冲人，顷赖羽翼。夫卿既以清节雅行从朕于潜晦之时，岂不能以忠言嘉谟助朕于纂承之始？伫闻猷告，以副虚怀。

迪功郎、绍兴府嵊县主簿臣晔言：臣所注《唐陆宣公贽奏议》十五卷，缮写成秩，谨诣登闻检院投进者。不负所学，期纳忠于一时；据直而言，果为法于后世。可谓皆本仁义，非徒曲尽事情。虽殚见闻，奚探涯涘？臣诚惶诚惧，顿首顿首。窃以言有逆顺，道存是非，大臣知忧国而爱君，有怀必吐；小人喜乘时而射利，流弊无穷。顾忠邪之迹易明，岂听纳之际难辨！倘人主用心，或好顺而恶逆；则群下进说，必以是而为非。此忠言多致于不行，而吾道每忧其难合。惟陆贽蕴经济之略，值德宗当艰难之初，势虽危疑，动必剀切，无片言不合于理，靡一事或失于机。策之熟，见之明，若烛照而数计；言之重，辞之复，冀阳长而阴消。惜乎枘凿不侔，冰炭难入。方其多难，姑屈意以听从；逮至小康，遽追仇而摈弃。主眷则异，臣心益坚，第知恤天下之安危，岂复计吾身之利害！论谏数百，虽晦蚀于建中、贞元之间；劝讲再三，乃发挥于元祐、淳熙之盛。幸圣贤之默契，宜今古之同符。恭惟至尊寿皇圣帝性本诚明，学全终始。既多识于前言往行，道积厥躬；犹不遗于片善寸长，近取诸贽。折衷一语，鼓动四方。斯盖恭遇皇帝陛下法乾行健，继离向明。治已至不忘于兢业，德虽盛尤乐于讨论。粤自潜藩，屡披奏牍。惟精惟一，固得于问安视膳之馀；嘉谋嘉猷，复取于考古验今之次。臣自惭鲁钝，有愧师承，妄加采摭之工，僭释精英之论，庶期观览，易究端倪。画蛇宁免于支离，坐井曷窥于小大，徒倾口耳，何补涓埃！伏望皇帝陛下置座之隅，以古为鉴。廓日月之明，断制庶政；恢江海之量，容纳众言。监瓜果而赏不妄加，念兵食而将不轻用，斯皆治道之急务，固亦圣主所优为。使毫釐有济于斯民，则竹帛愈光于前哲。其奏议并目录共十一册，谨随表上进以闻。臣冒犯天威，下情无任激切屏营之至。臣诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。

海昌施先生，隐君子也，讳德操，字彦执，与横浦游从颇厚，文章学问，亦其辈流也，病废而没，识者悲之。生平论篹甚富，未暇裒录，偶得其《孟子发题》，辄锓木以广其传，使学者尝此一脔，亦可以知先生之大略。里人郎晔晦之书于毅斋。

人生气禀，最难其醇。如君之质，湛乎其人。不随风而靡靡，不逐流而奔奔。其衷洞洞，其容温温。其行谦谦，其言恂恂。持恭之常，不以隐而废；处义之厚，不以利而湮。接物无所忤，而非诡道之谓。与人无不周，而非污合之云。盖有得乎惠之和而不流，而语其资之所达，则暗与道以相邻。是所谓吾党之德友，岂直为同门之懿亲。何相与之未几，遽幽明之两分。嗟游陪之契阔，孰始卒其陶薰。感圹息之及期，怆兹怀而莫论。聊一奠以写哀，噫来格兮灵魂！

余自郎曹以言事摈，侨居西市，距君舍二里所。尝过君饮，君时已七十馀，姿状厖艾，髯发尽白。酒酣，慷慨道平生经行山川之险易，风俗之美恶，及可喜可愕事，纚纚有本末。且言：「开禧初，淮楚绎骚，身在围城中，间以奇画干主帅，用辄中。围解欲官，仆掉头挟所得胡人弓矢径归。每北风尘起，拂弦抚笴，犹踊跃自喜，恨不获窄袍快马，蹴踏冰雪，效驱驰也」。语毕目光炯然，如秋隼之欲击，意甚壮之。问：「君何以不从戎」？曰：「吾宗本诗书家也。景德六年，远祖简登进士第，仕至工部侍郎，名在国史。衣冠中绝，落莫几二百年，物久郁必怒奋，货久居必暴赢。仆少游四方，阅人多，视诸孙当有以儒科进者，归出橐中装延师教之。昼综理家事，夜张灯挟筴，坐孙辈傍，吟讽与相应和，老者未寝，少者不敢懈。以故伟、伋能力于学，绍定壬辰同忝科第，以续前脉，仆藉是亦阶初品，孰与鹖冠多」？因扣君：「养生以何术」？曰：「寡欲」。「安生以何术」？曰：「寡怨」。「治生以何术」？矍然摇手曰：「是非考功所当问，老夫亦不能语考功也」。余今浮湛周行，愧且病，念君涉多而见博，年耆而识明，沼鱼畦卉可以永日，欲归效太史公，访所过长老，从君执笔记所闻，而遽以不起赴。噫，惜哉！君郎姓，在汉为安丘人，在魏为中山人，唐五季以来，世为杭之临安人。赟生瑀，瑀生孜，孜生君。君讳思，字伯永。性明直无机械，事母孝，老弥笃，抚鞠犹子尽恩。平居意色沈毅，闺门整暇，与人言是是非非不苟同。临财义，不立责券而乐周急。生以绍兴庚辰，卒以端平乙未十一月八日。娶章氏，封孺人。男三，谦、咏、该，季蚤卒。女嫁施廷祀。孙男七：伟，前绍兴酒官；仪、俶；伋，新庆元市舶务；俨、侨、辅。孙女四。曾孙男女十二。卜以明年三月壬申葬君于章坞先域，伟、伋奉大母命来乞铭，曰：「曾大母尝得铭，大父不得铭，宁不葬，惟先生哀怜之」。因次第其说，系之铭曰：

动以任乎时为富，静以安乎命为寿。四世而林立，一科而歧秀。其艺之深、封之茂也夫！

三月吉日，承事郎、秘书省正字兼沂靖惠王府教授臣姚某谨昧死百拜，裁书献于皇帝陛下。臣闻祖宗朝许馆职非时言事，仍许银台进入，与台谏等。祖宗之所以优异馆职者何也？储材于馆阁，正欲其言天下之事也。然而不当言而言，谓之躁；当言而不言，谓之隐。必其事关国体，人不能言，然后馆中之臣抗章极论。胡铨之窜，范如圭留之；朱熹之劾，叶适辨之；曾觌、龙大渊之恣，王十朋论之，是皆得其言而后言也。臣于先正诸贤无能为役，然亦待罪中秘，不敢缄默取容。是以供职翌朝，亟言时事。今则事有大此，系国安危，隐而不言，臣实不敢。臣伏见初十日圣旨，以太学博士臣徐庚金等去国，委司业何梦然勉留，谓方今多事，毋徒纷纷，为夷狄盗贼之所窥伺，姑惟体国。臣伏观至此，涕泗交零。方当陛下更化用贤之时，岂容有学官尽去之事。众听惶惑，群小惊疑，载在史编，贻讥万世，此非细故小变也。陛下委长官留之，固足以见体群臣之意。然庚金等之所以去，又岂无其故乎？得非以近日所上两书，未见施行，不得其言而去乎？臣闻庚金等所上之书，乞斩丁大全、董宋臣五人以谢天下。其意虽是，其言则似过于惨也。陛下未见施行，盖必有待，庚金等即相携而去，其事亦未免过于激也。然其心则实本于忠爱，睹天下大势之危急，故心痛不及缓声耳。其辞虽未必可尽行，圣心独不可为之裁度，酌其当权其宜而行之乎？陛下而惠从诸臣之言，酌其当权其宜而行之，则有好善忘势之贤，有从谏改过之美。天下之人必谓陛下屈万乘之尊而伸庶僚之贱，克一己之私而从众论之公。群愤泄舒，士气兴起，夷狄可却，盗贼可消，当时称明而万世诵圣也。陛下而不从诸臣之言，忌医护疾，反谓以汇而征吉者为植党，谓出昼而庶王之改者为要君，具文而留，实听其去。天下之人，必谓陛下忍于空学官而不忍于去貂珰，忍于去善类而不忍于去奸相。上滓圣德，为累不轻，下失人心，为害不细。虽欲夷狄盗贼之不窥伺，不可得也。陛下即位以来，凡皆见矣，独未有学官群然去国之事耳。学校师儒，所以教育天下之士。一朝尽去，此何等气象哉！先儒周敦颐曰：「天下，势而已矣。势，轻重也。极重不可反，知其重而亟反之可也」。陛下端拱九重，抑尝思天下之势何以至于今日乎？臣跧伏草茅，日夜念天下事，察此熟矣。陛下端平甲午、淳祐甲辰去奸任贤，天下骎骎有向治之势也。把握而坚凝之，其势岂趋于下哉，其失在于把握凝定之不坚耳。然犹骤仆旋起，才倾即扶，未至如后来之甚也。故臣子之去者复归，人心之离者复合。有如丁未之岁，臣徐霖疏攻赵与缙叶、大有，言不行而去，陛下叠遣朝臣而留之。然不去与缙大、有，而霖竟去。霖虽去，而与缙大、有，陛下亦终去之也。是以五六年霖复以召还，而大有之陷害忠良，与缙之掊歛民怨，其祸亦旋息。独以与缙之去稍缓，言者不已，虽在京泮，亦皆纷纭。至辛亥而遂有京泮逐客之变，朝廷以草茅之士视之甚轻，无复有慰留之举，故其后游士间有北胡南越之祸。又至壬子，臣蔡杭与大学诸生共攻余晦，言不得而皆去。朝廷亦再遣朝臣留杭、留太学诸生，杭虽竟去，而晦亦不旋踵而罢也。故次年杭复以召还，而晦之贪虐，百姓亦不深被其害。独以晦之去不出于真，朝廷尚以为材，癸丑又起之帅蜀，故其后有全蜀陷没之祸。以此见陛下从人言而勇于去邪，则天下之势转而如此，咈人言而疑于去邪，则天下之势激而如彼也。然是时公论时明，未至尽废，阴长阳消之会，泰往否来之交，则在乙卯洪天锡之一去耳。天锡疏攻二阉，言不见信，翩然竟去，亦不复留。自此北衙之势始盛于中朝，宦官之名方播于天下。陛下未尝有好游幸之失也，而人则曰宋臣误陛下以脩饰湖山，营缮靡丽矣。陛下未尝有殉货利之愆也，而人则曰宋臣导陛下以议价西园，卖官鬻职矣。陛下未尝有夺民生业之过也，而人则曰宋臣诱陛下置御前庄及御前房廊矣。甚至引丁大全为相，则曰宋臣；聚丁大全之党，则曰宋臣；援方大猷躐贵，则曰宋臣；与丁大全蔽蒙边事，则曰宋臣。不知宋臣实如此否也，而天下之议如出一口，则以洪天锡一斥不复而致此耳。一天锡之去未害也，自此奸壬窃政，憸党如林，台臣不敢纠绳，给舍不敢封缴，侍从不敢论思，班行不敢轮对，言路壅塞，媕婀成风。屏斥诸生，诬蔑善类，在者不敢言，言者不敢去。又有人臣敢轻于去国，重加窜削，以为人臣不忠之戒。虽以台谏遭黜左迁，亦皆忍辱包羞，腼面目而坐朝廷，礼义廉耻之四维，尽皆废坏。元气既耗，外部遂侵，致有戎虏透漏而不知之祸，此盖言路壅塞之致也。夫曩者京学逐客之时，即后来太学屏士之渐也；曩者太学诸生空学而去之时，即今日学官空学而去之渐也。不销其萌，势遂至此，陛下安可听其势之愈趋愈下乎？去年，陛下改纪更弦，悔过罪己，拳拳乎任用非人，左右蔽蒙之戒，复开言路，旁达下情，天下方有极而将返之势，挽回不力，后将若何？臣谓陛下今日当亟召回首言二阉者，以明陛下本无庇宋臣之意；抆拭诸贤，以明丁大全诬忠良之非。已召而未至者，趣之使来。肥遁而未召者，加之亟召。以系人望，以重其端，庶几可以回天下之势。岂有诸贤犹未至国，而六七学官乃忍使之去国乎！学官为国排奸，言不行则已去，朝臣必有留学官者，言不行则又去，学校诸生失其师儒，亦将叩阍请留；言不行则又去，在朝失直言鲠论之士，空国无章甫缝掖之流，得不尽失天下士大夫之心乎？是驱天下士大夫而去之也。既失天下士大夫之心，必失天下之人心，是驱天下之人而尽去之也，而可乎？学官所乞诛五人，其四前此已略施行，犹可勿议。宋臣招致人言如此，犹未有毫发之罚，陛下又何爱一家奴而不以慰天下之人心哉！为宋臣者，亦当思所以自全也。汉之曹节、王甫，其权盛矣，他日东都宦者之祸，非曹节、王甫遗之乎？唐之仇士良、鱼朝恩，其燄炽矣，后来唐末宦者之祸，非士良、朝恩遗之乎？然则庇而护之者，适非所以保全之也。高宗朝张浚在督府，上疏乞斩冯益，赵鼎谓其罪虽暧昧未明，不可不置之疏远，遂与外祠。外祠虽不如内省之乐也，而冯益则无康履之事矣。孝宗朝甘升亦窃弄威福，厥后孝宗出升湖州居住。湖州固不如钱塘之美也，而甘升则无童贯之诛矣。然则疏而斥之者，正所以保全之也。陛下圣明，决不效汉、唐庸主之所为，以留为后世之祸。高、孝两朝家法具在，陛下必能举而行之也。当此大势危急之时，陛下而能为逐奸远佞之事，易于反掌，不难于拔山。则学官之去者可还，人心之疑者遂释，舆论称快，和气致祥，上天必悔祸，夷狄必殄灭，天下之势，乱可转而治，危可转而安矣。此万年无疆之休也，亦万世无穷之闻也。惟陛下亟图之。不备。臣昧死百拜。

臣对：臣恭惟皇帝陛下十诏宾兴，九临轩御，求贤靡倦，博采刍荛。兹者进臣等于廷，策之以选举之八事，而欲得夫学术才智之二者以扶世道，真尧舜之用心也。臣来自远方，怀忠欲吐，意陛下必策之以当世之务，理乱安危之机。而圣问所及，乃止于此，其虑臣等触时讳而不使之言乎？抑虑臣等有待对之帖括而问其所不备乎？甚非策士之本意也。虽然，人才亦国家之重事。陛下求学术者，则欲其达性命而学圣贤，挺气节而发言议。求才智者，则欲其理国家而究民事，裕邦计而捍边陲，亦皆时政之大者。臣敢因陛下之问而条其所以对，然后以臣所欲言者为陛下言之，惟陛下试垂听焉。臣闻求天下之士以文，不若淑天下之士以道。以道而淑天下之士，正其心也；以文而求天下之士，蛊其心也。上帝降衷，蒸民有则，孰非良心善性之赋？惟民生厚，因物有迁，则教之者非其道耳。《中庸》曰：「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。言古先圣王所以教天下者，惟修其性中之道也。《大学》曰：「大学之道，在明明德，在新民，在止于至善」。言古先圣王明其心之明德，以新天下之民，而皆止于义理之极也。古之所以淑天下者如此。自乡举里选首废于周，而策士有科始见于汉，既非古意矣，犹未至以词章也。隋唐以来，始有进士。科目之诱既设，利禄之习亦牢，然后天下之士愈不知所谓道。心术日坏，以至于今，士习之趋，犹唐旧也。虽然，变今之士习，臣犹以为易致力焉，何也？自孔、孟绝响以来，士不知道，隋之世惟一王通，唐之世惟一韩愈，然皆得圣门仿佛，莫造斯道之精微。如通以圣人之心迹有殊，愈以人之性有三品，其于圣道，皆昧指归。学道之士且然，而况科目之士，故士习难骤变焉。天开我朝，道统复续。艺祖皇帝问赵普曰：「天下何物最大」？普对曰：「道理最大」。此言一立，气感类从，五星聚奎，异人间出。有濂溪周惇颐倡其始，有河南程颢、程颐衍其流，有关西张载翼其派。南渡以来，有朱熹以推广之，有张栻以讲明之。于是，天下之士亦略闻古圣人之所谓道矣。虽为科目之学蛊其心术，而道学之功，每从而救之，识之明者，亦多觉焉。臣故曰：变今之士习为易。使上之人不专以文求天下之士，而专以道淑天下之士，则学术才智之士，宜出而为国家用矣。陛下聪明天锡，问学日新，接尧、舜精一执中之传，得孔、孟《中庸》、《大学》之旨，陛下可谓知道之君矣。抑臣犹愿陛下推是道以淑天下之士也。而陛下之所以策臣者，则未免于以文尔，是非所以淑天下之士也。教之无素，求而得之者亦陋矣。间有能为天下用者，亦天资暗合耳，岂以道用天下者哉。古之盛时，自八岁入于小学，其所学则洒扫应对进退之节也，礼乐射御书数之艺也。十有五而入大学，其所学则格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序也。此古之士所以多全才也。后世以来，所习者词章，所志者利禄。进士可以求仕，则挟书假手者有之矣。学校可以求进，则诡名冒贯者有之矣。世禄之家，能学有几。里社之人，可试尚多。贤良惟僻书奥传之观，而道则不知。词科惟奇文丽藻之习，而道则愈闇。武科则岂真有山西将帅之学，遗逸则不过惟终南捷径之求。道之不闻，弊乃至此！无他，上之人求之者以文，则下之应之者亦惟以文也。陛下而欲一新乎士习，盍亦先正乎人心。人心正则士习新，虽以科目求士，亦皆得人矣，尚何学术才智之乏哉！臣请为陛下疏言之，谨昧死上愚对。臣伏读圣策曰：「朕临政愿治，夙夜不遑康宁。每惟自昔帝王莫不急亲贤之为务，今选举之法未背于古，而得人之效有不如人意，所以每当馈而叹。子大夫咸造在庭，其相与茂明之」。臣有以见陛下求治之切，欲得人以为用，而叹选举之难得士也。臣闻求于末者，不若求于本。心术者本也，选举者末也。本之正，则选焉而得，举焉而获。本之不正，惟欲于末以求之，虽日变其法而使详，日讲其术而使精，天下之所以应之者，亦止于如是之人耳。何则？本之不求而求之末，固如是也。求之本则道矣，求之末则文矣，文岂足以观人才乎！故成周之时，以德行道艺兴天下之贤能。德则六德，知、仁、圣、义、中、和也；行则六行，孝、友、睦、姻、任、恤也；艺则六艺，礼、乐、射、御、书、数也。而独不言所谓道，岂非道贯乎三者之中，而有德行艺者，皆不可以不知道乎？是以文武不殊科，有武者亦皆有文。将相不殊途，可相者亦皆可将。古之人何以能如是也？无所不通之谓道，知道则无所不能也。成周曷尝求之选举之末哉！乡以三物教万民而宾兴之，先教后兴，盖有素矣。兴而曰宾，盖有礼矣。岂若后世圜棘以试之，糊名以考之，待之者亦甚贱乎！况乎古之所以用乎士者，所献之书虽登于天府，所仕之地则不出其乡闾，故天下之士皆知所以自重，而无所谓奔竞之习。今之所以教天下，则异是矣。六艺云者，古之人所谓末节也，今之士亦皆不复知矣，而况所谓六德、六行哉。未仕者志高科，已仕者志高位，不得不止，愈进愈贪，弃父母，左亲戚，背坟墓，远乡邦，逐逐然惟利禄之计，则科举之法有以坏之也。科举已久其行，何敢轻议变革。臣但愿陛下以道而淑天下，使天下之士知天爵之可贵，而人爵之不足贵，知义荣之可尊，而势荣之不足尊，利禄之心轻，则科举之念亦轻。不得已而后应科举，则恬退静重之士出，而顽钝无耻之风亦可少息矣，安有得人之效不如人意者哉？臣伏读圣策曰：「夫学术者，君子所以维持斯道者也。达于性命之原，穷乎圣贤之指，形于气节，见于言议，平昔之所讲贯，其要可得闻欤？才智者则所以经纶斯世者也，或识国家之大体，或知民事之本末。材术足以裕邦计，谋略足以捍边陲，平昔之所蕴蓄，其亦有所本否欤？今朕所以搜罗天下士者，无所不用其至，而膺斯选者，卒无其人，何欤」？臣有以见陛下思得夫学术才智之士以为天下用，而慨今世未有其人也。臣闻学术才智一事也，学术其体，而才智其用也。有学术而有才智，其人则君子；有才智而无学术，其人则小人。陛下之求人才，必皆求其两全之人，最不可各求其一也。至圣问所及学术之四事，才智之四事，则脉络相贯，事理相关，亦不可以异观者。是故达性命之原，则能穷圣贤之旨矣。秉正直之气节，则能发忠鲠之言议矣。识国家之大体，则知民事之本末矣。有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略矣。臣请为陛下条陈之。夫圣贤教人，惟性命之学而已。在天为命，在人为性，命则天命之自然，性则仁义体智四端之固有也。是故为士者当全天所畀付之命，而尽人所固有之性。天命之性，则有善而无恶，不可执气质之性以为性也。四端之性，则一真而非伪，不可泥释老之所谓性以为性也。圣贤教人，不过如此。今之学者，则异是焉。资禀之下者，局于功利之申韩；资禀之高者，溺于虚寂之释、老。高谈性命，藐视辈流。好虚议论者，无实事功，尚虚声名者，无实践履。为程颢之体认天理二字者谁欤？为程颐之求孔孟所乐何事者谁欤？为朱熹之欲为朝廷措置大事者谁欤？明善忱身之言，资士大夫谈柄而已，固不知善若何而明，身若何而忱也。格物致知之说，窃先儒之绪论而已，固不知物若何而格，知若何而致也。道之在天下，体可以达用，精可以贯粗。而今之言道者，则以为无用之空谈，不能见于有用之实学，圣贤岂如是乎！臣故曰：达性命之原，则穷贤圣之指者，此也。夫议论者，自气节而发也，天下安有无气节而有议论者哉？王素为谏官，以独击鹘见称，则王素之气节为之也。刘安世之在言路，以殿上虎见惮，则安世之气节为之也。有欧阳修之气节，则能排夏竦之奸邪；如王拱辰则初虽弹夏竦，而终则攻杜衍矣。有吕诲之气节，则能劾王安石之巧诈；如常秩则始虽立节，终则附安石矣。无气节而有议论，天下有是理哉？今之士大夫，气节言议，视先正似若少逊矣。以讦直为矫亢，以缄默为安静，以随声附和为不立异，以无所指斥为不近名。陛下非不容受直言也，又非不舍己从人也，而曾未有言焉者。今天下之窃议时政，惟曰内批也，营缮也。近习之弄权，而外戚之除授也，然而缴还内降如杜衍者谁欤？论张尧佐四使如唐介者谁欤？请不再建玉清昭应宫者谁欤？夺任守忠节度，指曾觌、龙大渊奸利者又谁欤？苟有一言，臣知陛下必从之也。无一人为陛下言者，而徒诿曰恐陛下之不受，得毋类于欺君乎？是皆气节不立之过也，而何言议之有？故曰：秉正直之气节，则必发忠鲠之言议者，此也。国家大体，其本在仁。艺祖皇帝陈桥驿之言，紫云楼之誓，子孙万世，根本在斯，爱养元元，是为大务。胡今膏泽不下于民，陛下仁厚论中所谓以术辅贪、以材济虐者，往往皆是。有如去岁，叠见重灾，九郡生灵，为鱼鳖之墟，众大民居，为灰烬之地，不加赈恤，民命谓何？撤阛阓而广通衢，略无救正之谏。侈土木而穷事力，第先应办之谋。以至监司守令之官，罔知承流宣化之任，而诸路台节，旷职甚多。弄印不除，褰帷何有。贪吏脧民之脂髓，虐吏戕民之肌肤，陛下深拱九重，亦安知此？是盖不知有国，故不知有民也。臣故曰：识国家之大体，则知民事之本末者，此也。今之备边，重在兵食，食苟不足，兵何由强。而今之兵财，体统乖异。制阃则曰食少，总饷则曰兵多；制阃则曰乏粮，总饷则曰虚籍。岁行和籴，内斲本根，边有屯田，竟无效验，徒耗物力。不立规模，寇至则逃，敌去则舞，乘虏之退，则以为功，愚弄朝廷，希觊醲赏。侧闻壬子之蜀祸，甚于丁酉之虏兵，而掩败不言，惟以捷告。观其夺回虏掠三十万计，则知残害鱼肉凡几何人。生聚良难，岂堪频蹂。边之不能御，政坐不能练兵足食以为备，而徒以欺朝廷为心也。臣故曰：有裕邦计之材术，则全捍边陲之谋略者，此也。是皆不知道而然也。无道中之实用，而尚虚文以欺世，其失固宜矣。故臣愿陛下求才智于学术之中，而无求才智于学术之外。苟不求其学术，而第求其才智，虽求士无所不用其至，非所谓至矣。陛下而先审乎此，则选举入事，臣得以次第而熟数于前。臣伏读圣策曰：「进士一科，自唐而重。祖宗盛时，或一榜才百二十人，而得四贤相。或胪传之际，日有五色，而多得名臣。果何道而臻此欤？近岁州乡贡举，率多混淆。考覈之法，有不容略。故既选于礼部，又覆试于中书，朕拳拳于作新者至矣。棫朴之茂，丰芑之仁，子大夫其亦有以称朕意者欤」？臣有以见陛下加意于进士之科，而欲如祖宗得人之盛也。臣闻求天下之士者，科目也；坏天下之士者，亦科目也。士不务道，惟知工于声病之文。用不适时，惟知习于套括之学。其未仕也，用力惟在于此，其既仕也，从政曷知其方？失在于所学非所用，所用非所学也，非科目坏之乎？大抵科目之取士，惟在于文，不在于道，故天下之士不习乎道，惟习乎文。每至三年，谓之大比，群聚以考其艺，誊录以观其文。不求之乡评，不本之宿望，惟其文足以惑有司足矣，初不必素行之可以服乎乡里也。惟能窃用先儒之言，而谓之明理学足矣，初不必用力真在乎义理也。词赋不本乎理致，日以雕镌；经义不求其指归，日以穿凿。至于论策之作，欲观其通达之才，而乃俪叶骈华，抽黄对白，竞为纤巧之制，无复浑厚之文。世变如斯，可为太息。然此犹自能之者也。固有平时不稔于文声，一旦忽腾于榜帖，由私径以鬻举，挟厚赀以倩人。公道益亡，科举遂陋。臣观有唐取士，乡贡以荐而充，虽或间有私情，不敢大废公论。有如武陵之托杜牧一赋，韩愈之荐侯喜数人，允为得才，今岂能及。故唐之世虽曰私，而犹有公议；今之世虽曰公，而实用私情。臣为科举之谋，其说有二：一曰严考校于其始，二曰公覆试于其终。科举所选考官，必由出身科第之人，然后可在考校之列。不知出身之士，半是假手之人，以若持衡，安能得士？臣愚以为方今诸州贡士之际，以至省闱廷对之时，精选考官，以惠多士。其或谬得科第，决不使与校文，则不至于滋谬种种矣。昔仁祖朝用欧阳修典贡举事，一脱西昆之体，丕变嘉祐之文，用能革险怪之刘几，得名世之苏轼，皆考官得人之验。故曰：严考校于其始。今日省闱取士之后，必行覆试，可谓良规。独于州县取解之时，虽有帘引，未免文具。使乡举果皆得实，则省闱安有不通？而州郡之间，奉行不恪，以覆护为长厚，以驳放为过苛，不知取此庸流，他日又将安用。臣谓州郡奉行之意不恪，亦由朝廷连坐之法不严。倘自今以往，省闱覆试不通者，所属州郡真行连坐之罚，则必可以得实材矣。前日都堂覆试，已极堤防，然虽能察张奭曳白之庸，未能觉温岐潜救之巧，似闻掩覆，大是吏奸。今已噬脐，后当加意，毋使人谓清明之世而犹有是也。昔艺祖时徐士廉诣登闻诉榜不公，始命覆试。当时考覈，可谓至公。虽以陶谷之子登科，亦必在所审察，此覆试尽公之法也。臣故曰：公覆试于其终。虽然，此犹未为淑其心也。朱熹在同安，尝因县酺明布训谕，俾父兄毋为子弟假手，以教之欺。陛下倘能以道淑人心，使人知此义，则能而肆假手，庸而求假手者，皆愧矣。榜才一百二十人，而得四贤相，廷唱之际，五色云见，而得名世臣，何患不如祖宗盛时乎！臣伏读圣策曰：「学校之设，所以教养作成。庆历中，湖学最盛，置治道斋，以讲明世务，遂取其法，以教大学。而胡瑗职教京师几二十年，是岂徒校一日之长者欤？今负箧担簦，云集行都，来者甚众，而与选者甚寡，朕心为之恻然。其当何道，使无道路之劳，而坐收教养之实欤」？臣有以见陛下轸念天下学校之士，而欲加教养之功也。臣闻学校者，最近民而易化民者也。今之天下莫不有学，而学校以养士，科目以取人，两不相关，学遂虚设。于其艺而不于其行，考其暂而不考其常，能为发策决科之文，则曰能事已毕，问其根本当然之事，则茫然不知。气习一浮，风俗遂薄，内则有燕居废学之实，外则有佻达在阙之愆，逐利惟竞于锥刀，养指遂失其肩背。失在于所养非所教，所教非所养也。大学四方所聚，实系天下观瞻，而乃诡冒成风，遂成奸弊之薮，祈恩趋利，尤开侥倖之门。大学尚然，况乎天下有如省闱之试，辄求泛免之恩，使朝廷确然不行，则倖门何由而启。而乃务为姑息，复与放行，弊例一滋，公法何在？朝廷曩欲士子之安乡井，乃遍州郡而行类申。曾不几时，又复中变，于是补闱之士云集京师，无鼓箧逊业之风，如鍪弧先登之状，蹂死不可胜计，仁人岂所忍闻。是皆启侥倖之心，所以激纷纭之祸。迩者廷臣欲分路而试，其法亦可谓良。而臣为学校之谋，其说有二：一曰定教育之良法，二曰示奖励之微机。夫养士欲养之为异日用也，而可徒教以无益之时文哉！是必教之以三纲五常之道，教之以修齐治平之序而后可也。今天下监司郡守，有能知理道之人，乃于学校之外，创立精舍，讲明理义，意固善矣。而精舍讲道，学校习文，然则学校之士不必知道乎？又不当如此异其趋也。昔先儒程颢有言曰：「治天下以正风俗、养人材为本，宜访经术克备，足为师表，笃志好学，才良行修者，朝夕相与讲明正学，其道必本乎人伦，明乎物理，自洒扫应对以至修其孝弟忠信，明善忱身以至于化成天下，其学皆中于是者为成德。取材识明达可进于善者，使之受其业」。若颢此言，则臣所谓教育之良法也。科目学校，自是两途，欲立学校之规，当于科目之外。方今大学舍选，亦与科举并行，固亦此意。然舍选所取，亦惟其文，其所谓行则坐斋满季，无私过议罚之谓耳。行止如是而已乎？此特蔡京之法也。况大学为然，而天下之学皆不然乎？程颢又曰：「择学明德尊者为大学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴于大学，聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝弟，有廉耻礼节，通明学业，晓畅治道者」。若颢此言，则臣所谓奖励之微机也。虽然，师儒则每难于择焉。昔仁祖朝，命胡瑗以为大学师，取湖教以为大学法。瑗教人以有用之学者也。当时伊川程颐实在表倡之列，天下之士，安有不知道者乎！陛下而以道淑天下，取程颢之言以为法，命胡瑗之类以为师，则士无道路之劳，而有教养之惠矣。臣伏读圣策曰：「资荫入仕，与寒畯同升。患其不学，故严程试。近岁浸成文具，若祥符之诏令。于国学习书二年，乃送审官考试。淳熙之议，欲令铨试，本经法律，各取其半。今举行之，可欤？书判之选，唐铨部尝用之，至有龙筋凤髓之誉。建隆、天圣立拔萃科，或于内殿，或于秘阁。朕比以吏道之衰，复书判于吏部，以考狱官县令之能否，亦唐世与祖宗之旧也。其法可加详否欤」？臣有以见陛下欲察任子于未仕之初，且欲察县令狱官于已仕之后也。臣闻已仕未仕之人，皆当使之知道。苟不知道，则未仕者固无所取材，已仕者又何所取材哉。臣请先以任子言之。方今冗官之弊，全在任子之多。三载取士，仅数百人，而任子每岁一铨，以百馀计，积至三岁，亦数百人矣。泛观州县之仕，为进士者不十之三，为任子者常十之七，岂进士能冗陛下之官哉！亦曰任子之众耳。阀阅鼎盛，亲故复多，挟厚赀而得美除，结奥援而图见次，考第未满，举削已盈。寒畯之流，亦安能及。使任子其人皆能才识如吕端，问学如张栻，岂不足以为天下之用，独斯人不多得尔。身燠锦绮，岂知陛下之民之寒；口饫膏粱，岂知陛下之民之馁，庸者受成胥吏，虐者擅作威福。寒畯生长诗书，明习礼义，决不至有是也。臣谨按《春秋》讥尹氏之世卿，讥仍叔武氏之子弱，则任子之不当有明矣。臣观古人赏曰「世延仕曰世禄」，使之有田禄而已，初非使之世其官也。任子之法，起自汉朝，必父兄真知子弟之有才，然后保任而授之位，非如今之官及则任也。儒者未仕之前，皆知任子之可抑。才玷郎秩，荫可及门，则不复为是言矣。是私也，非公也，为己子之计，故不复以任子为非也。是必为父兄者，如先正之不为子弟祈恩；为子弟者，如先正之自取儒科，不受门荫，则善矣，然而难能也。臣谓任子之恩，朝廷当加裁抑，不至冗纷。三岁一郊，少减奏荐之数。每岁一铨，必严考覈之法。如祥符之诏令，于国学习书二年，使稍知道，然后如淳熙之议以试之，斯可矣。否则亦文耳，文岂足知任子之贤否哉。至若令录之官，尤当深识道理，使为县令者常有学道爱人、弦歌为邑之意，为狱官者常有失道民散、哀矜勿喜之心，则书判虽不试而何害。苟惟不尔，虽有龙筋凤髓之誉，徒美观也。虽中书判拔萃之科，亦虚文也。士而能为文章，安有不能书判？此但可以观其是非曲直之识耳。其贪如狼，其苛如虎者，亦何自而知之哉。虽然，臣犹幸铨闱之试，尚可以惧愚騃之任子。书判之试，尚可以惧庸谬之令录也。抑臣闻之，试则当公，不公则不必试。闻之道路，铨闱固可捐厚赀而得传义书判，亦可先嘱省吏而得案牍也。傥或无之，言之者固无罪。万一有此，闻之者不足以为戒乎？试已非古矣，试而私焉，曷若不试乎？惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「贤良之举，祖宗以收魁垒杰特之士，如富弼、张方平辈出焉。自熙宁以试进士策与大科无异，由是罢之。绍兴、淳熙追思前宪，下诏复置，而应者绝少。今可复之，茂异之才，其出否欤？自绍圣以宏词十二体取该博华藻之士，比年以来，应选亦稀。朕方患词采之衰，欲令四方人士共兴其习，议者乃谓立法未尽善，何欤」？臣有以见陛下欲复贤良之科，以收魁垒杰特之士，又欲新宏词之科，以收该博华藻之士也。臣闻异等大科，皆当知道。苟不知道，名贤良者固无足观，名宏博者亦无足观也。臣请先以贤良言之。今世贤良久废不举，盖自淳熙以后无之矣。夫贤良者，所以待非常间出之士也。三岁大比之时，所得恐或常士，于是又设贤良之科以取之。能谋王断国，斯可谓之贤良，能直言极谏，斯可谓之贤良，此名未易当也。熙宁之朝，以贤良与策士无异，由是罢之，盖有深意。自苏轼兄弟以直言对策，简知仁宗，其后立朝，风节坚劲，争论新法，积忤大臣。故当时怒影移木，并贤良之科而罢。然而本朝贤良知道，盖亦有数。如富弼，如张方平，如苏轼、苏辙，是真贤也，是真良也。奸邪之夏竦，倾险之李清臣，亦谓之贤良，可乎？读人所不知之书，何如知人所共由之道；为世所不能之文，曷若为世所可用之才。千门万户之书，何补于晋之衰；济水帝邱之对，何益于唐之乱。公孙弘之贤良，固不若董仲舒之贤良；牛僧孺之贤良，固不若裴垍之贤良也。贤良今不复试矣，贤良之才，臣不敢诬天下以无人也。但所以取之当以其道耳。臣谨按《春秋左氏传》，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九邱》，而《祈招》之诗，则不能知以救楚围之法。是知记问之浩博，适足以为玩物丧志也。贤良之策亦始于汉朝，观其策晁、董、公孙之徒，无非问之以谋国之大方，为政之大略，初未尝以隐僻难知之事而策之也。臣记杨万里上书孝宗皇帝，有曰：「孟子之时，去周未远也。而诸侯去周之籍，孟子已不闻其详。孟献子去孟子尤近也，而有友五人，孟子已忘其三，则记诵非孟子所能也。乃若孟子，则有所能矣。孟子曰：『天之欲平治天下，当今之世，舍我其谁』。此孟子之所能也。今贤良之科，不求孟子之所能，而乃求孟子之所不能」。万里此言，则上所以策贤良之道也。程颐亦有言曰：「汉策贤良，犹是人举之，如公孙弘犹强起乃就对。至如后世贤良，则自求举耳。若曰廷对，欲直言天下事则尚可。若志富贵，则得志则骄纵，失志则放旷与悲愁而已」。若颐此言，则下所以为贤良之道也。至若词学之科，其文犹当贯道。文不载道，虽华奚观。文章所以黼黻皇猷，号令所以鼓舞天下。词气萎薾，世道系之，不可不加意也。陛下近者明诏四方，自今三年省闱别立一小词科一试，激昂表厉，陛下可谓得其术矣。但愿陛下力而行之，必有蔚赡之才出应搜罗之意，谨毋以舍大就小，即易去难，为浮议所摇，方行而复辍也。又既设此科，当寿其脉。倘使真无可取，亦当短中求长，市骨而骏马自来，悦画而真龙必至。苟进取之无阶，则习尚之无益。然臣闻之，异科之才，多负劲气，出为世用，每不见容。熙宁之罢贤良，盖以苏轼兄弟之故。近时词科之不取士，陛下亦知之乎？亦由前日词臣忤于当国，既已逆其心而拂其意，所以止其身而罢其科。不然，何名存而实废也，惟陛下察之。臣伏读圣策曰：「右科之设，本以示右武而求韬略，非徒校虚文而课骑射也。兵兴累年，未闻慷慨以英略著者，其故何欤」？臣有以见陛下慨念时艰，思欲得武略之士以为之用也。臣闻以武设科，虽曰右武，以文求武，反不得人。今之武科，臣得而议之矣。贡荐额狭，选举路艰，于是以武为捷径而求为右科之试。能诵兵法者，罕能兼骑射之习；能便弓马者，罕能兼刀笔之长。于是能文者代课《七书》，能武者代执鞭弭，是无非欺朝廷也。间有能兼二者之长，亦不过苟一时之试。求其英略，阒尔无闻。今之文科，必有五削而后改京官。今之武科，不出十年，可至郡守。既登武级，复试文闱，换授其官，已在通籍之上矣，此天下之士所以指右科为速化而竞以趋之也。陛下于此，方且求其英略焉，可谓按图而索骏矣。寇准器兼将相，非右科也；韩琦、范仲淹才兼文武，非武举也。此犹文士也。岳飞、韩世忠诸将，亦尝自武举中来乎？臣愿陛下以道淑天下之士，毋使人指武举为速化之地，则英略者出矣。臣伏读圣策曰：「遗逸之召，当取于岩穴，如艺祖之招王昭素，太宗之召陈抟，真宗之起种放，有光简策矣。今日未闻有可副明扬之旨者，抑又何欤」？臣有以见陛下广罗人才，而取遗逸于科目之外也。臣闻逸民之举，天下归周，幽人之求，民心附汉。遗逸固有国之所先也，然而不求闻达而后可谓之遗逸，阶此以钓名者非也；不慕荣贵而后可谓之遗逸，借此以媒进者非也。汉有樊英终于败节，唐有藏用亦至损名。本朝邵雍、常秩，其初亦无大异，审观其后，然后秩伪而雍真矣。其羹藜饭糗，非不欲膏粱也，衣荷制芰，非不愿文绣也，将有所待也，是作伪也，非真隐也。夫治天下者，进恬退之人，固可以风奔竞之士，然而恬退之伪者进，则奔竞者愈竞矣。恬退之伪，奔竞之真也。种放之出，人犹议之，况又不及放者乎。如王昭素、陈抟，斯可矣。臣愿陛下以道淑天下之心，毋使人以遗逸为仕宦之捷径，然后诏内之侍从、台谏，外之监司、郡守，举有道之士不事科目者而旌用之，则竞科目、逐利禄者，亦可以少弭矣。陛下之所以策臣，与臣所以奉大对者，已略陈其槩。而陛下于其终，复策之曰：「夫是八者，上之所以求于下。法意之未尽，可为商确者，固朕所欲闻。若学术才智二者，则下所以应上之求，有关于世道之大。子大夫贲然来思，必不耻于自言，其合而具陈之，毋略」。臣有以见陛下求言之意有加无已，以八者责之己，而以二者责之臣等也。愚臣浅陋，何足以仰承圣问。抑臣之意，则终愿陛下以道淑天下之士，而不必求之法也。今之法意，亦可谓尽矣。而陛下犹以为未尽者，是无乃详于法而略于道乎？今日之患，正在于下之求上者切于上之求下。上之所以求于下者虽广其路以招延之，亦密其防而检束之，已非求士之意。而下之所以求于上者，投牒觅举，肆欺售伪，无所不至，又岂止如汉人之自鬻哉！是尤非古意也。若是者既皆不以为耻，又岂特耻于自言而已乎！风俗益薄矣，陛下不以道挽而回之，臣不知其后之所趋，又当何如也。然此选举事也。臣观陛下发策大廷，前乎此时，莫非问以当世之大务。独惟己丑、壬辰，不敢深及时政，此则陛下养明于晦之时，而当路忌言之日也。而今亦若是焉，何哉？甚非臣之所望也。臣欲深而言之则僣，欲隐而不言则欺，敢因陛下之所及而略言之可也。圣问之中，有气节言议之说。臣于今日，正不满于是二者，敢以二说为陛下献焉：一曰立中道以用天下之贤，二曰奖直言以作天下之气。何谓立中道以用天下之贤？汤之执中也，曰立贤无方；武王之建极也，曰无偏无党。是故周而不比，和而不同，而后可谓君子。君子者未尝有所谓党，而上之人亦不当以党视之。禹、皋叶忠于事舜，而言焉不合，则有吁咈，不苟同也。旦、奭同心于辅周，而事有不可，则或不悦，不诡随也。唐有白居易不附僧孺，亦不附德裕。本朝有苏轼，不徇熙、丰，亦不附元祐。君子之所自立者如此，若之何而以党视之？小人之欲空人之国者，必惑其君而指君子以为党。空党锢以危汉，空清流以祸唐。而指元祐臣僚为奸党者，当宣、靖之时，空国而无君子，其祸尤不忍言也。独惟有道之朝，虽倡为朋党之论而不胜。方庆历诸贤之用事也，夏竦等辈结内侍蓝元震，上疏谓仲淹、修、洙、靖，前日蔡襄谓之四贤，四贤得时，遂引襄以为同列，以国家爵禄为私惠，胶固朋党以报谢当时歌咏之德。仁宗虽不之信，未几诸贤相继皆去。是仁宗之明如此，而小人亦得以行其动摇之术也。独惟仁皇之天宇终定，浮云暂蔽，白日即昭。循至嘉祐之时，皆用庆历之彦，而成功致治，竟是当时指为朋党中之人。然则君子之党，何负于人之国哉？何代无贤，固有居今之时，义胆忠肝如庆历诸贤者，而或者以哗竞朋比目之，陛下本无是心也，臣意必有倡为是论者矣。夫使真哗竞，真朋比，固可嫉矣，第恐以好论国事为哗竞，以志同道合为朋比耳。夫以好论国事为哗竞，则喑默唯阿、辕驹仗马者为是乎？以志同道合为朋比，则怀奸相结、根蟠株据者为是乎？此臣之所不能晓也。大概今日之弊，在于用一宰相，则用一般人。一相既去，则凡在其时者，皆指为某相之党而尽去之，非如范仲淹既出而吴育犹奏行其事者也，非如张浚既罢而赵鼎犹不变其所用之人者也。去年以庶官而论台谏者有二，前日大臣进拟，其一乃已得衡山之麾，其一则犹絷白驹之谷。得非前日之论台谏者，其台臣已去，故可以擢用；后之论台谏者，其谏臣犹在，故有所妨嫌耶？今之谏臣，心乎体国，则必如彦博之不憾唐介，夷简之不憾仲淹，夫亦何嫌于此。况西蜀之贤，乃其所劾，亦已得郡乎。而乃同罪异罚，一用一舍，臣恐非中道也。中者执一之谓也，元祐调停，为祸不细，建中靖国，何所谓中！陛下至德深仁，矜念远谪，谓除误国殄民之外，并有放令自便之恩，而初议指撝，他皆未及。独惟前日之柄相，密党数人，首拜此惠，是得无类于调停以平旧怨者乎？夫其据言路、为宰属之时，陷忠良不知其几，误国殄民，孰有大于此！而首蒙湔濯，臣甚为执事者羞之。臣愿陛下与大臣，自今进退人才，秉持公道，不肖者终身可弃，忠良者一眚不遗。且毋使大夫有东人西人之讥，毋使天下有川党洛党之说，则人才之气节者出矣。臣故曰：立中道以用天下之贤者，此也。何谓奖直言以作天下之气？舜闻一善，若决江河；禹闻昌言，下车以拜。切直之言，明主所欲急闻，而入有法家拂士，则出无敌国外患也。汉有汲黯，淮南为之寝谋；唐有温造，悍将为之堕胆。二鲍可以歛贵戚，一勉可以尊朝廷。直言之有功于人国者如此，上之人安可以轻视之。古之危邦，未尝不钳谏者之口以自涂其耳目。贺琛之言，未为切直，梁武罪之。他日侯景之祸，竟无与言。张九龄之谏可谓忠鲠，唐明皇黜之。它日禄山之变，曾不知觉。泛观史传，如此甚多，不可枚数也。独惟盛时，则不若是。仁祖朝士气最盛，直言最多，攻夏竦之枢密，十八疏上而竟行其言；攻陈执中之宰相，十九疏上而竟可其奏。叩铜镮之呼，事关宫禁也，仁祖虽以是出仲淹，竟以是擢仲淹。灯笼锦之诋，事关廊庙也，仁祖虽以是谪唐介，亦以是召唐介。仁祖之容养直言者如是。陛下端平初政，天日昭苏，积郁顿舒，久蛰咸奋。谏官论事，御史斥奸，侍从有论恩之忠，百官有轮对之直。以至草茅投匦，学校上书，华国直言，何减庆历。当时天下延颈太平，徒以一鉴早亡，诸贤失助，相踵而去，渐已销声。淳祐初年，柄相当国，纯用私党，布满朝端，示缙绅以意而使之不敢言，扼学校之吭而使之不敢议，于是直气日销矣。今虽更化，稗政未收，噤无能言，萎瘁滋甚。泛观士大夫之奏疏，无复我先正之绪馀。凡所封事之文，类如举子之策，平平论事，小小立言，惟恐伤时，姑以塞责。臣谓直言之不振，原于直气之久销。陛下责诸臣以先正能言之风，当责圣躬以祖宗受言之事。陛下圣度天广，靡直不容。然而直臣去朝，竟未有如范仲淹、唐介再蒙显用者，得非陛下虽能容批鳞之直，而终不能无逆耳之厌乎？台谏许以风闻，祖宗自有典故。陛下迩者宸翰，乃责其廉访之不真。如必待其真而后言，臣恐自此无言者矣。况其一台臣已去职，其一则犹未至国也，而并罢之，可乎？夫其逊避再三，久而后就，臣意其人必有可言，而恐不见听者。陛下曾不待其一言而去，其为结言者之舌，不亦甚乎！前日台臣之罢，或如圣训之言，然而外议纷纷，则不谓是，咸曰台臣之仆隶，怒于近倖之貂珰，浸润密行，由此遂去。臣知此事万万无之，第惟台臣未去之先，偶有仆隶交斗之事，是以外议不能无疑。心固不然，迹则相似，万一因循不革，遂长此风，则汉之常侍必横干司隶，唐之中尉必横于南衙矣。陛下固不纵其至此，然亦不可不防其微、杜其渐也。苏轼有言曰：「奸邪之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足」。又曰：「弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬；风采委靡之馀，虽豪杰不能以振起」。今日之患，深似此言。臣尝终日废餐，终夜不寐，以为方今事势，盖有莫大之隐忧。火未及然，安于薪寝，所赖朝廷有见远识微之士，必能为陛下陈长虑却顾之谋尔。迩日以来，言者畏忌，天下有患，谁与陛下销之？臣愿陛下上法仁祖之盛时，次用端平之初政，广开言路，旁通下情，言不可从，置之无害，倘或可用，岂小补哉，则人才之言议者出矣。臣故曰：奖直言以作天下之气者，此也。臣草茅愚生，不识忌讳，忠爱一念，与生俱生。陛下可为忠言，故敢于圣问之外，竭其狂瞽，亦可谓出位犯分矣。大则殛而投之鼎镬，小则退而屏之山林，其甘如饴，九死无悔。虽然，陛下必不然也。陛下自即位以来，未尝以直言罪士，岂以臣一蝼蚁而累陛下天地之仁哉！第惟臣言历议弊端，旁忤贵倖，将恐第刘蕡之策者，虽嘉其忠，而不敢进之陛下之前耳。然而臣自幼以来，所学者道。事君之始，安敢不忠？且谀悦以取高科，非臣本志。苟有一语，可裨时政，虽黜不恨也。臣固万不及刘蕡，而堂堂天朝，岂唐比哉，臣可以无恐矣。惟陛下矜其愚忠而幸听之。臣不胜惓惓。臣谨对。