钱唐西湖，世传有异光者久矣。吾初不信，及乎效支遁买山，道猷招隐，得孤山之西坡曰玛瑙者，凡三周岁星，见之八九矣，不知何神化邪。有时大泽雨暗，平湖月明，是光也煌煌荧荧，夺人目睛，射室若激电，奔野若流星。或大则如轮如盖，或细则如杯如瓶，降而复升，灭以还明。按刘道真《钱唐记》谓之金牛之光也（刘道真《钱唐记》云：明圣湖在县南。老父相传，湖中有金牛，古尝有见其映宝灵泉，照耀流精，神化莫测，遂以明圣为名。）。水居之俗，山栖之民，谓之灾怪者有之，谓之鬼火者有之。吾实不知其实也，既见于湖中，命之湖光可也。若乃照闲僧之轩，耀逸人之扃，可以深居寓目，兀坐陶情。斯光也，抑亦助吾之幽趣乎。噫，或见于名山灵岳，代之人必谓之神仙之光也，浮图之光也。既谓之神仙矣，浮图矣，必有宿斋而请见者，再拜而潜祷者。既见矣，既祷矣，往往有革凶顽而成仁信者，舍浮竞而乐清静者，非光之有用邪？吁，既见之不得其所，但蒙世人以金牛、灾怪、鬼火而计之尔。于乎！人亦有如湖光者。

宣城太守史馆刁公景纯，始辟东山宝惠佛寺为禅居，疏召海惠师居实以主之，徇众欲也。师东阳右姓，双林净徒。少游诸方，遍参知识，最后得法于琅琊惠觉禅师。世所谓临济宗门而南院后裔者，师其流也。自涖丛林，宜扬佛道，一音既演，四众毕臻。虚谷洪钟，有来斯应。量根器之浅深，随机缘而引导。晨咨夕叩，虚往实归。如是累年，大振宗旨。虽道本无体，非文字谈说之可明；而人亦有言，故应对酬酢之不一。于是有《升堂答问》洎《入郡》、《揭榜》等语录三卷传焉。其说曰：庶品万形，同出一姓，无古今远近之别，无高下细大之殊。达其指归，则六合内外不离乎方寸；局于形器，则一念起灭已隔于多生。至人冥观，动与理会，以为独善不若利人，以心传心，其来有自。后之学者，返本循元，一悟真空，无复馀事。如深夜出晓，迷途得归，非敢默默不传。此无量善知识，所以祖述于玄纲，而大资政南阳公所以不吝于言语也。公以文章器业翊亮三朝，入辅出藩。自蜀移越，每经纶制置之暇，教条宣布之馀，游心定慧之门，得意言象之表。于是禅流辐辏，争望门庭，迅机电激，动形篇什。其在剑南，则有与峨眉中白洎郡僚府佐往复抑扬及拈提古语，别为两集。其在镇东，则有与法云重喜唱和，杂述幕府记录，镵于丰碑，秀句英辞，播在人口。丛林驾说之盛，不愧于昔贤；宰官倡导之风，复见于今日。某忝邻对境，稔熟传闻，限有带水之遥，末由丈席之侍。蒙寄墨本，实会初心。未几，令侄先辈东来见过，因语及此，且曰向之两集，有蜀州吴醇史君、秘阁文与可作序印行；今兹唱和，石刻之外，复盈缃帙，亦将镂版，见属冠篇。某游公之藩，盖有年矣；聆师之誉，固无间然。不见异人，既得书而启发；以为作者，宜序事以著明。大凡偈、颂、赓载总若干首，其馀觌面高谈，随机纵辩不立于文字者，则不在焉。昔庄生之得惠施，喜有忘言之对；谢安之与支遁，将期尘外之狎。贤德相值，今古同风。况公夙殖德基，明见佛性，入游戏三昧，超圆顿一乘。辟稽山之道场，付慧照之适裔。彼上人者难为酬对，得大檀越共为證明。异时挥麈之间，皆契投针之妙，人境不夺，照用同时。宾主历然，言语道断。非涉界境，自是己家。消摇以游，造次于是。其于道也，不亦广矣；其于言也，岂可已乎！门人某等以予于景纯有心照世交之契，于实师为道存目击之知，远诣京师，见求序述。予以谓宣城山水之郡，古今故实之传，贤守高人，往往相值。昔唐相裴休为廉察，尝致黄檗、运公于开元道场以谈性理，故有《传心法要》，休自序之。今景纯作镇，又为实师崇建法席，以唱宗风，复有兹录，见属鄙文。予师心有年，辟道来达。披文游目，兹见辩才之不穷；贤今怀昔，良嘉名德之相遇。姑用赞叹，思有激扬。夫至理玄微，见于言者已为粗迹；一时对问，序其事者岂尽端倪？两皆虚谈，斯亦奚用！然而空有互见，语嘿对持。非因事而显发，孰见道之著明。厕足致泉，无用所以为用；因蹄得兔，忘言而后可言。强为标题，已惭声缀，默识之士，愿姑妄听焉。

天下名山水，意有所思，卧以游之可也。予思浙江潮，卧游之不足，即乎二三子与语，又移简问吴中士大夫，作为诗歌，又为之序，曰：钱塘江上有亭，曰「望潮」。方中秋时，潮出海门，入于江口，犹未见也。潮势转进，隐隐有声，气候凛然。如此须臾间，其势转大。望之，如飞练，如风雨，声哄哄然，人语已不可辨矣。及其至也，声如战鼓、如雷霆，状如雪山，沫如飞霰，候如大寒。如深山穷谷，龙嘘虎啸，而风云暴至。如孤峰峭岩，堀起壁立。如决大河之源于千仞之上。如战胜之兵连营百万，猛将劲骑，并驱争先，追穷寇而赴勍敌。如蛟螭突起，鲸鲵盛怒，曳千寻之巨浪，鼓万叠之洪涛，势摇玄山，气吞白日。舟乘潮上下，若惊鸿之度绝岭，激矢之入穷堑。所以周万物之常，尽万物之变，未足穷其形势者也。此吴中之所以矜誇自负，以为天下奇观最乐也。盖壮者对之如大敌，踊跃奋怒，意色凛然，毛发俱耸，扼腕称快。其次心目开张，刮去昏浊，如醉忽醒，如梦忽觉。懦者心神沮伤，抱柱股慄，顾视左右，作儿女之状，失声怖悸。盖其可骇也如此。余闻汲黯之劲直，周处之雄烈，陈蕃之义勇，诸葛之奇正，谢安之度量，李光弼之决战，汾阳王之大勋。思其人，恨不得见；得见其人，如见斯水；得见斯水，如见其人，不亦快乎！序未毕，崔尉汝弼曰：「山阳倪大夫敦复有意于子，子能以文遗大夫书之北轩乎」？余曰：北轩者，大夫燕居讲学之所也。今夫郡县吏事十倍于前，虽有馀才，精神气力少缓，则事不办矣。山阳名剧，县大夫坐厅，事至立决，顾左右问有无公事，于是退坐北轩，取书策读之。傍无私玩，纸墨笔砚实试于此。客至，引入，与之笑语，评文赋诗。月影在檐，风声在竹，对之坐卧，如陶令之寝北窗也。日力有馀，夜气既息，心形裕然，谋及所养，日充以大，发而为政，何施不可？此邑人之所以悦也。今之下蔡慎令叔良，才吏也。与余论大夫，至于叹息曰：「有如此之令」！崔尉汝弼实佐令事，其为人忠厚，乐道大夫之善最详，是为可述也。方余在西郭时，大夫数自屈相见；及余就馆于学，大夫礼义有加。前世达官贵臣，尊为将相，修乡里之敬，庭参县令，身衣白襕，用士礼也。以余不肖，黄绶下士，末命者也，而亲屈大夫如此，顾无以谢大夫。大夫，吴人也，宜以潮说归之，则大夫感余文，浙江形势，尽在目中，其心浩然，能于是遂赋「归去来」乎？

览表具之。卿三世将相，一时蓍龟。不求备以取人，则房乔之比；其经远而无竞，有谢安之风。用能宁辑我家，靖共尔位。政在元老，人无异词。胡为厌事而求归，不复为国之长虑。方今官冗财匮，岁艰民贫。天步虽安，国是未定。若方勤于朴斲，而遽易于工师。人其谓何，势必不可。告老之请，吾未欲闻。

熙宁四年二月□日，殿中丞、直史馆、判官告院、权开封府推官臣苏轼谨昧万死再拜上书皇帝陛下：臣近者不度愚贱，辄上封章言买灯事。自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛。而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事，寻已停罢。乃知陛下不惟赦之，又能听之，惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之明，而陛下翻然改命，曾不移刻，则所谓智出天下，而听于至愚，威加四海，而屈于匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎虏矣。有君如此，其忍负之。惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。乃者，臣亦知天下之事，有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与，交浅言深，君子所戒，是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣，许而不言，臣则有罪，是以愿终言之。臣之所欲言者三，愿陛下结人心、厚风俗、存纪纲而已。人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民，恃陛下之法，故能胜服强暴。至于人主所恃者谁与？《书》曰：「予临兆民，凛乎若朽索之驭六马」。言天下莫危于人主也。聚则为君民，散则为仇雠，聚散之间，不容毫釐。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此必然之理，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。茍非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻犯人心？昔子产焚《载书》以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。而子夏亦曰：「信，而后劳其民；未信，则以为厉己也」。唯商鞅变法，不顾人言，虽能骤致富强，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也。至于其身，亦卒不免，负罪出走，而诸侯不纳，车裂以徇，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此。宋襄公虽行仁义，失众而亡。田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以乂安。庾亮之召苏峻未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事。今者无故又创一司，号曰制置三司条例。使六七少年日夜讲求于内，使者四十馀辈，分行营干于外，造端宏大，民实惊疑，创法新奇，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得，未免于忧；小人则以其意而度朝廷，遂以为谤。谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财，商贾不行，物价腾踊。近自淮甸，远及川蜀，喧传万口，论说百端。或言京师正店，议置监官，夔路深山，当行酒禁，拘收僧尼常住，减刻兵吏廪禄，如此等类，不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑，斯言一出，民且狼顾。陛下与二三大臣，亦闻其语矣。然而莫之顾者，徒曰我无其事，又无其意，何恤于人言。夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而后人疑其盗；人必好色也，而后人疑其淫。何者？未置此司，则无此谤，岂去岁之人皆忠厚，而今岁之人皆虚浮？孔子曰：「工欲善其事，必先利其器」。又曰：「必也正名乎」。今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。夫制置三司条例司，求利之名也。六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰，我非猎也，不如放鹰犬而兽自驯。操网罟而入江湖，语人曰，我非渔也，不如捐网罟而人自信。故臣以为消谗慝以召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。使罢之而利不兴，害不除，则勿罢。罢之而天下悦，人心安，兴利除害，无所不可，则何苦而不罢。陛下欲去积弊而立法，必使宰相熟议而后行，事若不由中书，则是乱世之法，圣君贤相，夫岂其然。必若立法不免由中书，熟议不免使宰相，则此司之设，无乃冗长而无名。智者所图，贵于无迹。汉之文、景，《纪》无可书之事，唐之房、杜，《传》无可载之功，而天下之言治者与文、景，言贤者与房、杜。盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰：善用兵者，无赫赫之功。岂惟用兵，事莫不然。今所图者，万分未获其一也，而迹之布于天下，已若泥中之斗兽，亦可谓拙谋矣。陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣，孜孜讲求，磨以岁月，则积弊自去而人不知。但恐立志不坚，中道而废。孟子有言：「其进锐者其退速」。若有始有卒，自可徐徐，十年之后，何事不立。孔子曰：「欲速则不达，见小利则大事不成」。使孔子而非圣人，则此言亦不可用。《书》曰：「谋及卿士，至于庶人，翕然大同，乃底元吉」。若违多而从少，则静吉而作凶。今上自宰相大臣，既已辞免不为，则外之议论，断亦可知。宰相，人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰，几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳。以此为术，其谁不能。且遣使纵横，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼藉，盗贼公行，出于无术，行此下策。宋文帝元嘉之政，比于文、景，当时责成郡县，未尝遣使。及至孝武，以为郡县迟缓，始命台使督之，以至萧齐，此弊不革。故景陵王子良上疏，极言其事，以为此等朝辞禁门，情态即异，暮宿村县，威福便行，驱追邮传，折辱守宰，公私劳扰，民不聊生。唐开元中，宇文融奏置劝农判官使斐宽等二十九人，并摄御史，分行天下，招携户口，检责漏田。时张说、杨玚、皇甫璟、杨相如皆以为不便，而相继罢黜。虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，以少为多。及使百官集议都省，而公卿以下，惧融威势，不敢异辞。陛下试取其《传》而读之，观其所行，为是为否？近者均税宽恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤。曾未数岁，是非较然。臣恐后之视今，亦犹今之视昔。且其所遣，尤不适宜。事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争。事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责。陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在，谁敢不从。臣恐陛下赤子，自此无宁岁矣。至于所行之事，行路皆知其难。何者？汴水浊流，自生民以来，不以种稻。秦人之歌曰：「泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍」。何尝言长我粳稻耶？今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂，一岁一淤，三岁而满矣。陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏茍且顺从，真谓陛下有意兴作，上糜帑廪，下夺农时，堤防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补于民。天下久平，民物滋息，四方遗利，盖略尽矣。今欲凿空访寻水利，所谓即鹿无虞。岂惟徒劳，必大烦扰。凡有擘画利害，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。若官私格沮，并重行黜降，不以赦原，若材力不办兴修，便许申奏替换，赏可谓重，罚可谓轻。然并终不言诸色人妄有申陈或官私误兴工役，当得何罪。如此，则妄庸轻剽，浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛。官司虽知其疏，岂可便行抑退。所在追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而误兴之过轻。人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，已同永业，茍欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产，或指人旧业，以为官陂，冒佃之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉。自古役人，必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马，虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者徒闻江浙之间，数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五谷，岂不难哉。又欲官卖所在坊场，以充衙前雇直，虽有长役，更无酬劳，长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体，憔悴可知。士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从宦于四方者，宣力之馀亦欲取乐，此人之至情也。若凋弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。陛下诚虑及此，必不肯为。且今法令莫严于御军，军法莫严于逃窜，禁军三犯，厢军五犯，大率处死。然逃军常半天下，不知雇人为役，与厢军何异。若有逃者，何以罪之，其势必轻于逃军，则其逃必甚于今日，为其官长，不亦难乎？近者虽使乡户颇得雇人，然而所雇逃亡，乡户犹任其责。今遂欲于两税之外，另立一科，谓之庸钱，以备官雇。则雇人之责，官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税，取大历十四年应干赋敛之数，以定两税之额，则是租调与庸，两税既兼之矣。今两税如故，柰何复欲取庸。圣人之立法，必虑后世，岂可于两税之外，别出科名哉！万一不幸，后世有多欲之君，辅之以聚歛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨讟，推所从来，则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民，与乡户均役，品官形势之家，与齐民并事。其说曰：「《周礼》田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布。而汉世宰相之子，不免戍边」。此其所以藉口也。古者官养民，今者民养官。给之以田而不耕，劝之以农而不力，于是乎有里布屋粟夫家之征。今民无以为生，去为商贾，事势当尔，何名役之。且一岁之戍，不过三日，三日之雇，其直三百。今世三大户之役，自公卿以降，毋得免者，其费岂特三百而已。大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补于怨。若行此二者，必怨无疑。女户单丁，盖天民之穷者也。古之王者，首务恤此。而今陛下首欲役之，此等茍非户将绝而未亡，则是家有丁而尚幼，若假之数岁，则必成丁而就役，老死而没官。富有四海，忍不加恤。孟子曰：「始作俑者，其无后乎」？《春秋》书「作丘甲」、「用田赋」，皆重其始为民患也。青苗放钱，自昔有禁。今陛下始立成法，每岁常行，虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之欤？异日天下恨之，国史记之曰，青苗钱自陛下始，岂不惜哉！且东南买绢，本用见钱，陕西粮草，不许折兑，朝廷既有著令，职司又每举行。然而买绢未尝不折盐，粮草未尝不折钞，乃知青苗不许抑配之说，亦是空文。只如治平之初，拣刺义勇，当时诏旨慰谕，明言永不戍边，著在简书，有如盟约。于今几日，议论已摇，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不明哉。纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请之户，必皆孤贫不济之人，家若自有赢馀，何至与官交易。此等鞭挞已急，则继之逃亡，逃亡之馀，则均之邻保。势有必至，理有固然。且夫常平之为法也，可谓至矣，所守者约，而所及者广。借使万家之邑。止有千斛，而谷贵之际，千斛在市，物价自平。一市之价既平，一邦之食自足，无操瓢乞丐之弊，无里正催驱之劳。今若变为青苗，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？且常平官钱，常患其少，若尽数收籴，则无借贷，若留充借贷，则所籴几何，乃知常平青苗，其势不能两立，坏彼成此，所丧愈多，亏官害民，虽悔何逮。臣窃计陛下欲考其实，则必亦问人，人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣顷在陕西，见刺义勇，提举诸县，臣尝亲行，愁怨之民，哭声振野。当时奉使还者，皆言民尽乐为。希合取容，自古如此。不然，则山东之盗，二世何缘不觉？南诏之败，明皇何缘不知？今虽未至于此，亦望陛下审听而已。昔汉武之世，财力匮竭，用买人桑弘羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲，从而予之，天下归心，遂以无事。不意今者此论复兴。立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易远。然而广置官属，多出缗钱，豪商大贾，皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易，变易既行，而不与商贾争利者，未之闻也。夫商贾之事，曲折难行，其买也先期而与钱，其卖也后期而取直，多方相济，委曲相通，倍称之息，由此而得。今官买是物，必先设官置吏，簿书廪禄，为费已厚，非良不售，非贿不行，是以官买之价，比民必贵，及其卖也，弊复如前，商贾之利，何缘而得。朝廷不知虑此，乃捐五百万缗以予之。此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额，所损必多。今有人为其主牧牛羊，不告其主，而以一牛易五羊。一牛之失，则隐而不言，五羊之获，则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苗之功，亏商税而取均输之利，何以异此？陛下天机洞照，圣略如神，此事至明，岂有不晓？必谓已行之事，不欲中变，恐天下以为执德不一，用人不终，是以迟留岁月，庶几万一，臣窃以为过矣。古之英主，无出汉高。郦生谋挠楚权，欲复六国，高祖曰善，趣刻印，及闻留侯之言，吐哺而骂之曰，趣销印。夫称善未几，继之以骂，刻印、销印，有同儿戏。何尝累高祖之知人，适足明圣人之无我。陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加此。议者必谓民可与乐成，难与虑始，故劝陛下坚执不顾，期于必行。此乃战国贪功之人，行险侥倖之说，陛下若信而用之，则是徇高论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成，而怨已起矣。臣之所愿结人心者，此之谓也。士之进言者，为不少矣，亦尝有以国家之所以存亡、历数之所以长短告陛下者乎？夫国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐至强也，周公知其后必有篡弑之臣。卫至弱也，季子知其后亡。吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复。晋武既平吴，何曾知其将乱。隋文既平陈，房乔知其不久。元帝斩郅支，朝呼韩，功多于武、宣矣，偷安而王氏之衅生。宣宗收燕赵，复河湟，力强于宪、武矣，消兵而庞勋之乱起。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有豗羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则豗羸而无害。及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝。然终不肯以彼而易此者，知其所得小而所丧大也。曹参，贤相也，曰慎无扰狱市。黄霸，循吏也，曰治道去泰甚。或讥谢安以清谈废事，安笑曰，秦用法吏，二世而亡。刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速集事，好利之党，相师成风。德宗初即位，擢崔祐甫为相。祐甫以道德宽大，推广上意，故建中之政，其声翕然，天下想望，庶几贞观。及卢杞为相，讽上以刑名整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。我仁祖之驭天下也，持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。然考其成功，则曰未至，以言乎用兵，则十出而九败，以言乎府库，则仅足而无馀。徒以德泽在人，风俗知义。是以升遐之日，天下如丧考妣，社稷长远，终必赖之。则仁祖可谓知本矣。今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效，未享其利，浇风已成。且大时不齐，人谁无过，国君含垢，至察无徒。若陛下多方包容，则人材取次可用，必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图茍免，恐非朝廷之福，亦岂陛下所愿哉。汉文欲拜虎圈啬夫，释之以为利口伤俗，今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有德，则先王之泽，遂将散微。自古用人，必须历试。虽有卓异之器，必有已成之功，一则使其更变而知难，事不轻作，一则待其功高而望重，人自无辞。昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可，以为忠之名望，素非关、张之伦，若班爵遽同，则必不悦，其后关羽果以为言。以黄忠豪勇之姿，以先主君臣之契，尚复虑此，况其他乎，世常谓汉文不用贾生，以为深恨。臣尝推究其旨，窃谓不然。贾生固天下之奇才，所言亦一时之良策。然请为属国欲以系单于，则是处士之大言，少年之锐气。昔高祖以三十万众，困于平城，当时将相群臣，岂无贾生之比，三表五饵，人知其疏，而欲以困中行说，尤不可信矣。兵，凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚。若文帝亟用其说，则天下殆将不安。使贾生尝历艰难，亦必自悔其说，施之晚岁，其术必精，不幸丧亡，非意所及。不然，文帝岂弃材之主，绛，灌岂蔽贤之士。至于晁错，尤号刻薄，文帝之世，止于太子家令，而景帝既立，以为御史大夫，申屠嘉贤相，发愤而死，纷更政令，天下骚然。及至七国发难，而错之术亦穷矣。文、景优劣，于斯可见。大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以明持久而难得。则人各安其分，不敢躁求。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图，其得者既不肯以侥倖自名，则其不得者必皆以沉沦为恨。使天下常调，举生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？选人之改京官，常须十年以上。荐更险阻，计析毫釐。其间一事聱牙，常至终身沦弃。今乃以一言之荐，举而与之，犹恐未称，章服随至。使积劳久次而得者，何以厌服哉？夫常调之人，非守则令，员多阙少，久已患之，不可复开多门以待巧进。若巧者侵夺已甚，则拙者迫怵无聊，利害相形，不得不察。故近岁朴拙之人愈少，而巧佞之士益多。惟陛下重之惜之，哀之救之。如近日三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字，许之先次指射以酬其劳，则数年之后，审官吏部，又有三百馀人得先占阙，常调待次，不其愈难，此外勾当发运均输，按行农田水利，已振监司之体，各怀进用之心，转对者望以称旨而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相高以言，而名实乱矣。惟陛下以简易为法，以清净为心，使奸无所缘，而民德归厚。臣之所愿厚风俗者，此之谓也。古者建国，使内外相制，轻重相权。如周如唐，则外重而内轻。如秦如魏，则外轻而内重。内重之弊，必有奸臣指鹿之患。外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊。我国家租赋籍于计省，重兵聚于京师，以古揆今，则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。历观秦、汉以及五代，谏诤而死，盖数百人。而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长，风采所系，不问尊卑。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。故仁宗之世，议者讥宰相但奉行台谏风旨而已。圣人深意，流俗岂知。台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须养其锐气而借之重权者，岂徒然哉，将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。夫奸臣之始，以台谏折之而有馀；及其既成，以干戈取之而不足。今法令严密，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。然而养猫所以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫。畜狗所以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万一之防，朝廷纪纲，孰大于此？臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之，公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无礼典明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏，以死争之。今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣，而相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬；风采消委之馀，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生。孔子曰：「鄙夫可与事君也欤？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，无所不至矣」。臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而茍容。及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦，卢杞忧李怀光之数其恶，则误德宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必常有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣茍皆如此，天下亦曰殆哉。君子和而不同，小人同而不和，和如和羹，同如济水。孙宝有言：「周公上圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典。两不相损」。晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦歛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤。万一有小人居其间，则人主何缘知觉。臣之所愿存纪纲者，此之谓也。臣非敢历诋新政，苟为异论，如近日裁减皇族恩例、刊定任子条式、修完器械、阅习鼓旗，皆陛下神算之至明，乾刚之必断，物议既允，臣安敢有词。至于所献之三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知。昔禹戒舜曰：「无若丹朱傲，惟慢游是好」。舜岂有是哉！周公戒成王曰：「毋若商王受之迷乱，酗于酒德」。成王岂有是哉！周昌以汉高为桀、纣，刘毅以晋武为桓、灵，当时人君，曾莫之罪，而书之史册，以为美谈。使臣所献三言，皆朝廷未尝有此，则天下之幸，臣与有焉。若有万一似之，则陛下安可不察。然而臣之为计，可谓愚矣。以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可数赦，大则身首异处，破坏家门，小则削籍投荒，流离道路。虽然，陛下必不为此，何也？臣天赋至愚，笃于自信。向者与议学校贡举，首违大臣本意，已期窜逐，敢意自全。而陛下独然其言，曲赐召对，从容久之，至谓臣曰：「方今政令得失安在，虽朕过失，指陈可也」。臣即对曰：「陛下生知之性，天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广」。又俾具述所以然之状。陛下领之曰：「卿所献三言，朕当熟思之」。臣之狂愚，非独今日，陛下容之久矣。岂其容之于始而不赦之于终，恃此而言，所以不惧。臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下虽欲赦臣而不可得，岂不殆哉。死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者，是以思之经月，夜以继昼，表成复毁，至于再三。感陛下听其一言，怀不能已，卒吐其说。惟陛下怜其愚忠而卒赦之，不胜俯伏待罪忧恐之至。

臣窃见元祐以来，朝廷改更弊事，屏逐群枉，上有忠厚之政，下无聚敛之怨。天下虽未大治，而经今五年，中外帖然，莫以为非者。惟奸邪失职居外，日夜窥伺便利，规求复进，不免百端游说，动摇贵近。臣愚窃深忧之。若陛下不察其实，大臣惑其邪说，遂使忠邪杂进于朝，以示广大无所不容之意，则冰炭同处，必至交争；薰莸共器，久当遗臭。朝廷之患自此始矣。昔圣人作《易》，内阳外阴，内君子外小人，则谓之泰；内阴外阳，内小人外君子，则谓之否。盖小人不可使在朝廷，自古而然矣。但当置之于外，每加安存，使无失其所，不至忿恨无聊，谋害君子，则泰卦之本意也。昔东晋桓温之乱，诸桓亲党，布满中外。及温死，谢安代之为政，以三桓分涖三州，彼此无怨，江左遂安，故《晋史》称安有经远无竞之美。然臣窃谓谢安之于桓氏，亦用之于外而已，未尝引之于内与之共政也。向使安引桓氏而寘诸朝，人怀异心，各欲自行其志，则谢安将不能保其身，而况安朝廷乎？顷者一二大臣专务含养小人，为自便之计。既小人内有所主，故蔡确、邢恕之流，敢出妄言，以欺愚惑众。及确、恕被罪，有司惩前之失，凡在外臣僚例蒙摧沮。卢秉、何正臣皆身为待制，而明堂荐子，止得选人。蒲宗孟、曾布所犯明有典法，而降官褫职，唯恐不甚。明立痕迹，以示异同，为朝廷敛怨，此二者皆过矣。故臣以为小人虽决不可任以腹心，至于牧守四方，奔走庶事，各随所长，无所偏废。宠禄恩赐，当使彼此如一，无迹可指，此朝廷之至计也。近者朝廷用邓温伯为翰林承旨，而台谏杂然进言，指为邪党，以谓小人必由此汇进。臣尝论温伯之为人粗有文艺，无它大恶，但性本柔弱，委曲从人。方王圭、蔡确用事，则颐指如意。及司马光、吕公著当国，亦脂韦其间。若以其左右附丽，无所损益，遇流便转，缓急不可保，信诚不为过也。若谓其怀挟奸诈，能首为乱阶，则甚矣。盖台谏之言温伯则过，至为朝廷远虑，则未为过也。故臣愿陛下谨守元祐之初政，久而弥坚，慎用左右之近臣，毋杂邪正。至于在外臣子，一以恩意待之，使嫌隙无自而生，爱戴以忘其死，则垂拱无为，安意为善，愈久而愈无患矣。臣不胜区区博采公议，而效之左右。伏乞宣谕大臣，共敦斯义。勿谓不预改更之政，辄怀异同之心，如此而后朝廷安矣。取进止。

予友谭文初，其妻谢夫人，颍川汝阴人也。曾祖泌，谏议大夫，以循吏称，为时名人。祖衍，驾部郎中；父立，南雄军事推官。谢氏世为儒家，其教子弟，必以经术；教诸女，亦如之。凡诗书礼义，古今义妇烈女，有见于传记者，必使之习读，通其理义。谓夫人所大患，莫大于不知古。世之妇女，尤为蔀闇，无所闻睹。为妇为母，而皆莫知所有自为者之道。行不师古，而欲其无为父母忧辱，不可得。是以谢氏诸为父母者，率用此为诫。生子女，必教其言其行，使必有所师法，故谢氏女之贤，于世有闻。而夫人于姑姊妹之学，尤所耽好，以是于谢女中，又为最。幼而夙成，父母钟爱，而慎择所配。求婚者以十数，莫之与。文初之为人也，耿介尚志，事父母尽孝。其前娶某氏，广人，以资橐自负，颇不知训言。入门未几，舅姑有所不悦，以文初少且新纳妇也，忍不言。文初曰：「吾亲之不悦，则乌用汝为？昔曾参以藜蒸不熟为不顺，而出其妻矣，况于吾亲有不悦哉」！出之。夫人之父，适官于韶，韶乃文初之里，故谢父闻文初而奇之，曰：「此乃吾婿也」。遂以夫人女文初。夫人之归，虞曹公挂冠里居，夫人竭力夙夜。凡晨省昏定，旨甘之养，无所不致其敬。而寒暑温凉，虽箪席几榻，盥靧涤濯之具，无非身亲之。庄重寡言，进退必礼。闺门之内，未尝见其忿色，而婢仆莫之敢犯。凡有进于虞曹公，文初前，夫人后，侍者左右，执事惟谨出入，庭户翼如也。虞曹公早以名闻公卿间，衣冠之游最盛。皓首庞眉，退居丘樊，盖轩车之至门者，日无阒时；而内外亲族，闾井交识，又密于此。永宁县君既亡，则虞曹内外廪给，亲交往来，燕好分赉，庆生吊死，至于盐醢醴酪，无非诸子妇是出。公清贫乐施，致政之俸薄，文初食粝衣粗，仅能致其美，于是常有不足色。夫人亦儒家子，盖处虞曹公致政之后，而所以奉内外者，无损于荣仕之日。于谭氏家属上下，无一言之间，其能如此。故虞曹公尝叹曰：「吾子能为人，是以能有妇若此」。予谪居真阳，文初时为郡民掾，视予犹兄。凡相见，问劳之频，近一二日，远十数日，未有踰数日不相过。文初短衣小冠，𦀌褶皆补缀之旧，而服必端整明洁。远视若新服，迫而观之，方知其为敝旧浣濯。组紃之工，乃能如此。文初好宾客，如其父。承以清白，然而宾无众寡，席无大小，必时果新物，卤清密藏，乳酥煎滴。或乾或濡，或脆或柔，或为奇草名花、珍禽异兽之状，必极精巧；而器皿具备明莹，齐洁炫爚。饮食甘美，视时温冷，曲得其制造之法；而学之者虽似，终不及文初席所出者之可爱。问其所使，乃一粗婢，可供蒸炊而已。则所谓浣濯组紃，与所以待宾客者，皆夫人自为之。问其「宾客之费，疑于广，而君用以足。家贫俸薄，而能若此，何也」？曰：「吾惟闺门之内，无妄费而已。吾之身，所服若此；吾之妇，又有节焉。自非奉祭祀、宾客，不敢毫发轻费」。「夫公之费，其于私也，百之十；私之费，其于公也，十之百，何也」？「公之费，有时而私也，无期；所以奉祭祀、宾客者，公也，暂有时也。所以自奉者，私也，常无时也。人之于常者倍，故于暂不及；吾于常也有节，故于暂有馀：此吾妻谢氏之力焉。凡吾妻所以居家，鸡晨以兴，而家之事无不遍视，若涤若灌，若拂若拭。若扫洒，必身以率下；若浣濯，若缝缀，若补缉，若裁剔，若果蔬之煎蒸，若醯醢之作藏，必以时，旬必周周而复始。舍此，则读书观古文。无事，则书画。二事皆精至，而于水墨，尤有闲淡之趣。予每公休无事，必与之谈论诗书、前言往行之醇疵，以观其识。虽老于儒学者，无以过。尤善性理，言与其所为相表里。而语意所次，若古义烈之士，忠端正直，节行可称者，必申重反覆，嘉叹再三，若有警予之意。夜分而后寐，凡起必吾先，而寝必吾后，虽疲倦百为，未之有改。其所以事吾亲者如彼，而所以事吾者又如此，不变其天资也，不勌其至诚也。吾于内助有赖焉」。应之曰：「唯」。尝以夫人事与人言，无不叹服者。以其所为，谓宜与文初终老相守，而子孙诜诜满前。故每诫人夫妇之不相能者，与劝其相能者，未尝不以文初室家之际为美谈。已而文初罢归，省亲曲江。既归四月，文初疾病，夫人亦病。又数日，得文初书，曰：「谢妇所为，兄固知其详。凡吾外从王事，而闺门之内，丝毫不以经于心：谢妇力也。今亡矣，其奈何」？闻之惊怛。与凡知谢夫人所为者，莫不相顾失色。先是，文初归，亲膝之累月，夫人告宁亲，归凌江。既而文初得疾，书遽至，夫人泛小舟，冒盛暑，历江之险，一夕而至，亲属莫不讶其来之速。对曰：「忧念之深，不知道里之为远也」。由是亦卧病。以元丰元年九月十九日终，享年二十九岁。虞曹公于是亦得疾且甚，闻之大恸，喟然叹曰：「使我宗族内外，终无间此妇也。何夺之遽乎」？后五日吉，遂葬于曲江之丰乐乡洪义里龙华山之原。夫人之葬，文初病犹未苏，而虞曹公疾病，仓皇遽迫，故不及铭其室。后累以书言夫人之贤，而叹其早亡。自悼内失所赖，若无陈诉者。予常怪世之人，生子女不知教，豚彘畜之，肥其躯干，而不美以德。其知名教之为有益于世者，亦不过以教男子，而女子独不教，曰：「妇人之职，无非无仪，惟酒食是议」。曾不思古之人所以能尽为妇之道，而至于是《诗》者，孰非学之力哉？若男子出入闾巷，交际士友，尚可见而识焉。若女子者，深闺内闼，无所闻见，可不使知书哉？是则教子之所宜急，莫若女子之为甚。乃置而不教，此悍妇戾妻骄奢淫泆、狼狈不可制者，所以比比而家道不正。如有用媒之良者，必先此。以谢夫人观之，则谢所识，何其卓绝！能以教子女为务，如是之至，而诗书古训之为有益于人如此，可不勉哉！《鸡鸣》之序曰：「哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女夙夜警戒相成之道焉」。《静女》之诗曰：「匪女之为美，美人之贻」。由是观之，古人所以致重婚媾而慎择配耦，岂徒然哉？自非贞洁柔淑、恭顺勤俭，而能夙夜警戒其君子相成以道，鲜有不破家亡国，而流毒天下者。然则，人之于夫妇之际，可不致重乎？《诗》曰：「君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何」？而序者达其意，曰：「夫人失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也」。予以是《诗》观之，知卫人以宣姜为患，惟其不速亡尔。或者人之所欣悦敬慕，欲其长存，与君子偕老者，则中踣而夭亡，抑人之所忧怒恚恶，欲其速亡，而无遗类，以重危人之家国。或皓首而儿孙，使善恶之报若可疑，何哉？如谢夫人之亡，岂独其夫家与六亲之叹泣而已也？盖其倾夭短折，未足深念，而十年为妇，竭力尽节，独未有一子女，可以似续，可不衋然痛心哉！惜其已葬而不及铭，使文初怏怏，又有是恨，故予为之表于墓。谢氏，其先本歙人，晋谢安之后，由谏议始迁居颍之汝阴云。

周公之制礼乐，位斯贵于一时；孔子之删《诗》、《书》，道盖尊于万世。惟三经之甚奥，旷千载以难明。若咨宗师，爰建义训，果成编于至当，足贻惠于将来。参详窜定之劳，并霈迁官之赏；唱导主张之任，宜加异数之文。属兹良辰，告乃庶位。推忠协谋同德佐理功臣、特进、行吏部尚书、同中书门下平章事、昭文馆大学士、兼译经润文使、上柱国、太原郡开国公、食邑五千六百户、食实封一千六百户王安石，识贯古今，术该圣贤。服仁义以维其功，仗公忠而奋其节。觉斯民也，任同伊尹之心；如苍生何，居起谢安之志。入筹当世之务，辟至治于无穷。出纳圣人之书，彰微言于不朽。质旧说之难到，正先儒之未安。理既炳于丹青，义可刊于金石。览观具悉，开发洪多。是用升左揆之荣班，兼东台之要职，仍陪封邑，并示褒恩。于戏！斥乎异端，功已齐于荀、孟；见于行事，名当迈于皋、夔。往懋吁谟，辅成美化。可特授尚书左仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、昭文馆大学士、兼译经润文使、加食邑一千户、食实封四百户。

西清十稔，久尘禁掖之华；南服一麾，偶遂需头之请。土冒黄而有社，竹剖左以将符。望溢宠初，材微寄外。职在颁宣条诏，至则存见吏民。惟江右雅称浩穰，而钟陵实为都会。控瓯越而奠壤，直牛斗以分躔。中外棋布者殆十万家，远近株连者馀一千里。今兹役弛岁输之布，法更日𧵍之醝。桑榆舒故老之晖，馌饷走疲羸之嗛。寖希狱讼，更起慈祥。薰然乐郊，宛在邻境。敢意衰迟之晚节，猥蒙宽假之休恩。兹盖伏遇某官匠物以春，揆材如鉴。事君无非道者，使人亦必器之。扫积弊于一吷之馀，回已安于九鼎之重。谢安之起，真有意于苍生；魏相所行，要必稽于故事。顾令疲薾，亦预挽推。伏望借之涵濡，须以岁月。摭韦丹遗爱而观其抚字，想孺子高风而俾之激昂。他日自期，不作陶镕之长物；弊庐相望，庶安桑梓之馀生。

向与一相识，书横粘，如是卷如何？

许南叔善为令，政声流于邻壤。

右军《快雪时晴帖》，真字在苏志东房，今居吴郡。

张颠书，贺八清鉴，风流千载人也。帖凡七纸，苏太简家物，液献章子厚也。

赵子立《收笔阵图》，前有右军真迹，并《笔样手势图》。后为章子厚取之，使吴匠制，甚入用。今吴有其遗制。近知此书在章持房下。

晋画古贤十人，失其名。在苏太简孙之颜行，人间名画也。

李重光作此等纸，以供澄心堂用。其出不一，以池州马牙硾浆者为上品。此乃饶纸，不入墨，致字少风神。

枢密林文节观吾家右军书，叹息久之。一日云：「贞观印，阁下有一轴，相去五六寸，乃是两枚，亦有相合者，不相当也」。余闻之内愠，不敢发视者月馀。一旦忘之，既开，皆不相当。忽悟文节语，即驰告，公曰：「使君愈宝重也」。

涟水陈生善作重山复岭、古木瀑泉，近世少及。皆若真山，不以雕锼细巧为美。

吾老年方得琅琊紫金石，与余家所收右军砚无异。人间第一品也，端、歙皆出其下。新得右军紫金砚石，力疾书数日也。吾不来，斯不复用此石矣。

汉画龙已如今，则剑饰所刻头圆者，周龙也。

蒋永仲作松赠昙秀，吾题云：「撑云既奇倔，怒节更坚瘦」。怒为露也。

好事家所收帖，有如篆籀者，回视二王，顿有尘意。晋人书一帖是也。

谢奕之浑然天成，谢安之清迈，真宜批子敬帖尾也。其帖首尾印记多与敝笥所收同。君倩、唐氏、陈氏之类，玉轴古锦，皆故物。希世之珍，不可尽言。恨不能同赏。归即追写数十幅，顿失故步。可笑可笑。

陆珫字士瑶，或云陆统，有一字如此不识。统一作玩。

武帝书，纸靡溃而墨色如新，有墨处不破。吁！岂临学所能，欲令人弃笔砚也。古人得此等书临学，安得不臻妙境？独写唐人笔札，意格尪弱，岂有胜理？其气象有若太古之人，自然淳野之质，张长史、怀素岂能臻其藩篱耶？昔归公跋赵令畤古帖，得之矣。欲尽举一奁书易一二帖，恐未许也。今日已懒开箧，但磨墨终日，追想一二字以自慰也。

学书谓贵弄翰，谓把笔轻，自然手心虚，振迅天真，出于意外。所以古人书各各不同，若一一相似，则奴书也。其次要得笔。谓筋骨皮肉，脂泽风神皆全，犹一佳士也。又笔笔不同，三字三画异形；作意重轻不同，出于天真，自然神异。又书非以使毫，使毫行墨而已。其浑然天成，如蒪丝是也。又得笔，则虽细为髭发亦圆；不得笔，虽粗如椽亦偏。此虽心得，亦可学。入学之理在先写壁，作字必悬手，以锋抵壁，久之必自得趣也。余初学颜，七八岁也。字至大，一幅写简不成。后见柳而慕紧结，乃学柳《金刚经》。久之，知出于欧，乃学欧。久之，如印板排笇，乃慕褚而学最久，又慕段季转摺肥美，八面皆全。久之，觉段全绎展《兰亭》，遂并看法帖，入晋魏平淡，弃钟方而师师宜官，《刘宽碑》是也。篆便爱《诅楚》、《石鼓文》。又悟竹简以竹聿行漆，而鼎铭妙古老焉。其书壁以沈传师为主，小字大不取也，大不取也。

退之云羲之「俗书趁姿媚」。此公不独为石鼓发想，亦见此等物耳。

《名画记》载京兆尹黎干印曰「黎氏」。此帖前后载者是柳书，后一帖半贞观印，剪除不去，故不入开元御府。

僧权即徐。谢帖「怀珍」，王帖「怀充」，皆梁武帝书證也。「世南呈」非虞笔，后人妄添，可洗除。

孝先，本朝宰相王曾也，尝跋中令《送梨帖》。

芊芾，名连姓合之。楚姓米，芊是古字，屈下笔，乃芾字。如三代「芥芥大夫」字合刻印记之义。元祐中，为左藏隰守刘季孙跋题。

刘季孙于从行，八百置得羲、献帖。苏轼要芾小研山，不与，季孙遂以此帖来易，与之。芾爱帖，许之。王诜借山去已一月，闻欲易帖，渠自欲山，恐易了，遂百简索不还。至季孙赴任数日，乃还。山无人追及，遂不及易。季孙卒，其子以二十千卖，王防父知太原得之。二三年间，以数种好玩于防处易不成。季孙为两浙路分司，章惇要，不与。苏轼、秦观等有诗题其后，今皆除了。润州见时犹在，轼、观、惇等共题书曰「惟辟玉食」。夫至玩、玉食，非人主，则人臣孰堪之？乃是神物护持，并合归上圣。

吴生画，遍阅一世，未有此比。若入御府，未装间，望假一日，使诸生识，世间不复有也。诸生至今未给食。

马，唐画，非干笔，少圆润秀气，与芾家天王同。往往世间此等画，便假名吴生甚众。

晋谢混，谢安之孙。初，孝武帝为晋陵公主求婿，谓王珣曰：「但如刘真长、王子敬便足，如王处仲、桓元子诚可，才小富贵，便预人家事」。珣对：「谢混虽不及真长，不减子敬」。帝曰：「如此便足」。会帝崩，袁崧欲以女妻之。珣曰：「卿莫近禁脔」。初，元帝始镇建业，公私窘罄，每得一豚，以为珍膳，项上一脔尤美，辄以荐帝，群臣未尝敢食，于时呼为禁脔，故珣以为戏。今人以结亲为脔婿，非也，此比况之戏耳。

嘉州东枕大江，面高山，江山相阨，沙石溃散，山势骨立，直起如壁，横截如城墙。山之上长松脩竹，翘耸偃亚，罗列如画。南扶九顶，北倚龙岩，西望峨眉，俯清流及城市，舟楫楼台，出没高下，皆在目前。邦人王子厚筑室于其间，轩阁台榭，虚明洞达，四时相与，友爱者无非风云雪月，其所得之志可谓清且远也。然士大夫多目为谢安东山，而余深窃怪之。昔者王裕之清脩寡欲，心薄于名利，道德高远，羞视权贵，退居吴兴，舍淳山中，时号为王东山，及其子孙三世皆贤。众不取诸此，而反慕谢安之所为，岂以其功名之誉、声色之奉为可乐耶？功名势也，声色欲也，势不如道，欲不如德。此富贵之士逐物以为乐，而性不与焉，非天下之至乐也。当时则荣，没则遂已。若夫虽死而尤存者道德也，况所谓荣者本乎俗，而非达者荣之也；所谓存者自其性，非众之所不忘者存之也，岂可同日而语之哉？且性无外也，无待于外而自足，或有取于山焉，以其高洁安静有似乎性也。今居山林之间，而或有功名声色之慕，是志乎物也。夫物不可必以得为喜，则失之必忧，忧喜迭作，阴阳皆伤。求得而患，至其为乐也安在？子厚以书求为记，因以是告之。其言非邪，宜安于诸君之说也，无俟乎记可也；若犹是也，愿学裕之之为人。然子厚，贤者也，必以予言为当也。谨名曰王氏至乐山。

显膺纶綍，册拜钧衡。一言兴邦，独定公于社稷；百官承式，亟冠位于疑丞。天人具孚，华夏咸喜。恭惟某官膺天大任，为世真儒。早以异材，遍跻膴仕。紫微司制，众钦华国之文；青琐纳言，自许经邦之策。谋猷屡告，权近不容。久安均逸之居，益养具瞻之望。继锋车之峻召，陟玉堂之近班。凛然松柏之后凋，卓尔蓍龟之前识。临大节而不可夺，可谓稷契之忠；遭变事而知其宜，赞成舜禹之事。俄寇氛之俶扰，致神器之震摇。诸老生语如寒蝉，见大夫窜若狡兔。天祐国步，公辅政机。智略如神，而从容于仓卒之时；言辞如涌，而启发于睿神之听。力排出狩之议，坐成坚守之功。不移宗彝，再造王室。宋昌之迎代邸，谋协天心；谢安之击淮淝，威破寇胆。爰膺帝制，进秉国成。大开众正之门，力赞惟新之政。窜斥壬佞，拔举滞淹。形孝爱之风，念宸衷付托之重；谨号令之出，绳祖武艰难之初。太平之期，指日可俟。某羁单乏助，朴拙自将。欣闻大号之扬，倍激懦衷之庆。

展义时巡，观风都会。六龙所指，百神骏奔。臣（中谢。）恭惟皇帝陛下昧旦视朝，斋居决政，永念无疆之服，克安有截之区。乃眷建康，久腾王气。龙蟠虎踞，宁论割据之英雄；地僻天开，赫有中兴之气象。远阻淮浸，近控江涛。苑长洲而沧海陵，既包吴分；城方城而池汉水，仍拥楚疆。方将寻周瑜、鲁肃之师，倚王导、谢安之佐，内殄寇警，外威羌酋。胜算可期，成功有韪。后来无罚，已闻家室之宁；时迈其邦，终冀干戈之戢。臣身縻藩服，望远天威，莫参班瑞之荣，徒切摇旌之念。

伏审躬被策书，进居丞弼。精忠贯日，正二仪倾侧之中；凛气横秋，挥万骑笑谈之顷。国须贤立，天为时生。恭以某官，厚德镇浮，英材经远。得文武弛张之枢要，独运胸中；明古今治乱之渊源，不专纸上。爰自践扬之始，每勤献纳之忠。老成尚有于典刑，天下想闻其风采。昨属殊邻之扰，上贻当宁之忧，夕烽既彻于甘泉，清跸将游于汾水。惟公夙夜，与国存亡，挺身六品之卑，抗议九重之邃。留家誓死，镵血书词。销大变于胚胎，转危机于呼吸。洎干戈之指阙，援桴鼓以登陴。义动三军，人皆奋死；气吞异类，寇辄请盟。身且九殒以一生，国则崇朝而再造。昔李晟、子仪之功高矣，而未尝定策；张良、谢安之谋至矣，而初不临戎。永惟元勋，夐绝前古。既名高而众媢，乃谗就而身危。士讼公冤，亟举幡而集阙下；帝从民望，令免胄以见国人。荐经艰难，益见奇伟。方主上大明之今日，实邦家希阔之昌期。欲众贤同建于事功，非雅望孰为之师表？将万世维持之是赖，何一时康济之足言？藻久托馀光，欣闻盛事。虽无缘进旅退旅，陪宾客之后尘；岂不能大书特书，续山林之野史。岩廊多暇，岁律方春，愿精寝餗之调，用副华夷之望。

臣某言：戎辂履险，罔陪扈从之勤；我师指期，行致荡攘之效。敢具陈其悃幅，辄躬问于起居（中谢。）。伏念臣奋自单平，骤膺奖擢。属羯胡之入寇，连叛将以俱来。曾是微才，猥当任责。臣于正月四日自兵部侍郎蒙恩除尚书右丞，奉圣旨差充亲征行营使。既与闻于机政，仍兼总于兵权。窃慕谢安之靖胡沙，欲追崔浩之破毛国。练兵选将，远扬出战之声；登城守陴，密为坚壁之说。器械盛设，楼橹毕施。金贼于七日夜攻云泽门，次攻通天、安泰等门，缚筏渡濠，持弓张弩。雨兵纷集，难越高墉；云梯以登，悉皆摧裂。遂敛众以却退，因遣使以请和。主上重惜生灵，深存国体，已曲从于好约，复更定于誓言。捐帤藏之货财，遣信使而历阵。虏归待命，兵戢有时。然不备不虞，昔贤之所戒；受降受敌，前史以为难。臣谨张皇军容，申饬守备。提师深入，知黠虏之无谋；募兵鼎来，喜王师之益众。士民生气，宗社必安。恭惟道君皇帝睿知如神，高明合道。下涣诏以恤民隐，德已洽于众心；授圣子以固皇基，意实通于穹昊。臣伏承陛下储精渊默，养志宴閒。从容吴越之奥区，观览江山之胜境。傒四方之无侮，表二圣之重欢。誓竭驽躯，少伸毫发。鸣銮禹穴，遥瞻方外之游；问寝龙楼，伫承天下之养。

窃睹邸报，伏审光膺典册，开府建牙，兼将相之大权，当中外之重寄，共惟欢庆。都督特进仆射相公精忠许国，勋业格天，常有亲提虎旅扫除氛祲之心，果膺授钺斋坛、总督中外之命。方今时运将泰，国步犹艰，必得一代之宗工，当王导、谢安之任，乃能振起中兴，恢复土宇。是宜断自渊衷，特颁异数，以千载久废之职付之信臣，拱垂而仰成也。某久荷眷知之隆，幸出指呼之下，其为欣抃，倍百常情。更望益励壮猷，茂建殊绩，以对扬天子之休命。不胜颂咏之至。

某疏拙寡与，独荷相公倾盖相知，意气吻合。自经忧患以来，尤欲退藏省事，不谓过蒙奖借。今兹误恩，实自推挽，岂胜悚佩？衰病相仍，心力凋耗，深恐有误国事，辄具辞免，仰烦敷陈。上恩过优，不容逊避，特遣中使降赐敦遣，益深惶惧。迫于天威，不敢不力疾上道，然瘠朽之质，其实无堪，已再具奏，乞检会前奏特赐罢免。更望钧慈，曲为奏陈，俾遂所请，以全晚节，不胜幸甚。仰恃眷怜，谨布腹心，敢冀垂念。干冒，不胜悚惕之至。

伏蒙朝廷颁降相公昨任江东安抚大使日陈乞画一指挥，许令遵用。窃观其间论请兵及乞差武臣总管措置控扼等事，可谓周尽事情，已比类条具陈请外，更有小节未备去处，亦已条画申明。惟是荆湖两路疆界阔远，接连襄汉、四川、襟带江淮、二广、为东南上流。目今盗贼蜂屯蚁结，见数者二十馀万，非得重兵，岂易招捕？福建、江西、荆湖宣抚司将来讨定盗贼之后，须还行朝，本路分兵屯驻，防托要害之地，以备彊敌，非得兵五七万人，安能足用？今依画一内申请，才得二万之数，又须旋行踏逐。闲废之久，亦莫知兵将姓名数目所在，姑以耳目所及者陈乞，止有八千馀人，惟岳飞及吴锡、韩京、吴全数项军马见在湖南，依近降指挥，合听某节制，亦乞拨充前项数目。闻岳飞者忠勇，持军颇有纪律，辄具奏乞依画一陈请差充本路副都总管，敢望钧慈特赐敷奏，俾从所请，不胜幸甚。其将来扼控合用兵数尚阙，容到本路续条具申禀次。

某向者上状，辄以荆湘置两宣抚，事体相妨，仰渎钧听，伏蒙垂谕，两司不相节制。区区之虑，正不在此。昔唐兵围相州，郭子仪、李光弼皆在其间，而九节度之师所以皆溃者，盖以节度不专之故。今宣抚两司同在一路，招捕贼盗，支用钱粮，辟置官吏，号令军将，无缘一一相合，朝廷何以责成？某已具奏，乞许罢免，或明降处分，将两司职事区分，庶几有所遵守，不知朝廷之意以为何如？伏望钧慈早降指挥施行。重蒙垂谕，且往二广抚定诸州，以俟孟、韩回师。上荷轸念，然事欲求成，必先正名，名不正而欲事之济，不可得也。今两司皆是宣抚，而兵将多寡、事体重轻甚相殊绝，深恐将来虚受其责。更望照察，有以处之，不胜幸甚。皇恐皇恐。

承都省劄子，备奉圣旨，令相度由汀、道之任，已依禀相度具奏。朝廷如欲令速到本任措置本路职事，莫如自江西虔、吉以趋衡、潭；如必欲令取道二广，路极迂远，三倍于江西，又方暑月，瘴疠正作，而英、韶、循、惠间皆有寇盗，其势非得重兵不可以行，须就建康、虔、吉等处俟候，陈乞踏逐诸项军马齐集，乃可前进。又曹成一项贼马已犯连、贺，二广兵弱，亦须重兵乃可措置招捕。兵力不足，未见其可。伏望钧慈特赐亮察，早降指挥，使可遵禀施行。

兵行以财裕为先，蒙朝廷专委荆湖漕臣为应副，而漕臣两员并不知任，已于画一中具奏踏逐到朝奉郎王淮可以倚仗，乞差充湖南转运判官。又知鼎州程昌禹任内招捕盗贼、循拊兵民，颇有劳绩，近已罢任，深虑别差官未必能如昌禹，欲乞且存留在任。伏望朝廷特从所乞，不胜幸甚。

比者上状人还，特辱宠赐教答，诲谕周悉，眷劳有加，感刻之情，无以为谕。不审大旆已未起离行阙，将来驻师何地？如闻少留建康，谅惟措画经略已有成算。某窃不自揆，尝以料理淮南以为藩篱、蓄锐待时之策献于左右，更望深留钧意，不胜幸甚。