国朝崇重儒学，然自布衣聘召者，特为难得。故侍讲、侍郎尹公，著作、崇道王公皆伊川先生高弟，又皆用布衣特召，师友辉映，缙绅荣之。惟尹公致位通显，德望表表，而王公立诚为己，仕不求进，故知之者希，然不可以是判优劣也。今观尹公所遗王公尺牍，一话一言，必以尊所闻务讲学，相期责善之诚如此，则王公之为人可知已。盖常以为国家之患，常由人心之偏诐，而邪说暴行之肆，熙、丰、符、绍，所以基靖康之祸也。惟儒者则有正人心，息邪说，距诐行，放淫词之功焉。绍兴初年，惩创前辙，隆儒劝学，人主特有意焉。尹公以经学纳诲，所以格君心者美矣。王公讨论史馆，破绍圣、元符诬谤之谖慝，明宣仁、泰陵慈孝之本心，其功亦不细。凡此皆正人心之伟节也。用乂厥辟，绍开中兴，岂偶然哉！然格心之道难明，而逊志之言易孚，此世道消长，所以相推而不已也。厥后权奸秉国，蛊上志，贼人心，天下泄泄，斯道几坠。幸赖乾道、淳熙诸公相与扶持，考其师友渊源，则出于河南之门者为多，信乎功不在禹下也。然尹公年谱但载陈公辅之见诋，而不察其反覆。盖自赵忠简用朱子发、范元长于资善堂，时以为极天下之选。朱尝乞官谢显道之子，其奏疏明伊川，以为实继孔、孟不传之绪。尹之被召命，陈之除吏部郎，则皆以范荐也。陈首对，论王安石学术之害，乞数数禁切。且言臣初无所知，未免从事王氏学，既而心知其非，每自感悔。遂除司谏。又言：又见今被举，其文学行谊实为可称，而尚在远方，迟迟未来者，乞下有司多方礼请。已而忠简去位，所引用多罢去，惟朱以上眷独在。公辅复上言：廷臣有私意，取程某之说，谓之伊川学者，伪为大言，谓其实继孔孟。某实何人，将见浅俗辟学，惑乱天下，伏望睿断择群臣有为此学者，皆屏绝之。于是朱公亟求去，上坚留之，尹公亦以此辞召命，有旨促赴阙。陈寻除礼部侍郎，既尝上意不能眩，则又请明诏多士，今次科举，将安石《三经义》与诸儒之说并行，以销去偏党。愚考观至此，为之嗟叹，信乎！任贤去邪之为不易也。或者稽韩退之之言，谓自古贤者常不遇，不贤者比肩青紫，贤者常无以自存，不贤者志得意满。如程门诸公宜在高位，顾终身连蹇，以为造物者好恶与人异。余谓不然，贤者之所得于造物者，养其大体者也。不贤者之所得于造物者，养其小体者耳。吾既得其良贵矣，又慕人之所贵，已受大又取小，其可乎？彼妾妇之道不能自树立，而以顺为正，故膏粱文绣、珠翠脂粉，以自宠饰而媚于人，大丈夫岂慕为之哉！古之得志居上位者，若尧、舜、禹、汤、文、武，皆不敢以天下为己养，菲衣恶食，远色贱货，兢兢业业，不敢自暇自逸。凡以俭于小体而崇其大体也，安富尊荣孰与焉！先文定尝获讲习于著作君，其曾孙仲可出示尹公帖，于是三复有感，而书其后。帖中所谓时紫芝者善历学，先文定尝荐之，谓其问学淹贯，推究详密。及陈齐之名长方，亦先友也。宝祐岁在鹑尾小满日，玉山汪悫书。

林伯顺过东关，属已还鹊林，恨不得见。书辞宜荅，而未有端便可寄。旋闻上庠中补，喜之不寐。此于君举盖不足道，然而顺流扬帆，千里起于足下，有可为英材乐者。仲可还里闬，方襞幅具书，忽石应之见访，出前后两示缄墨，慰抃何已！审知诸公固相縻以学职，诚典学者善意，不知我者且有积薪之诮，受之无益。闻牢辞之，正合鄙意，诸公相知，当不强也。示喻语小万法悉备，语大一毫不立，兢业之心，平荡之道，盖非一非二、知言知德，诚有不可载且破者，要须默而成之，始得大小一二。涉乎计校之语，孔门汾上言不如是，如何一言而尽？古人言之久矣，王文中论司马谈善论九流，知其皆原道德之意，而各有所蔽，自非明了之见，殆未易易。王、魏一代人杰，尚有愧于礼乐之事，《周官》见疑后世，何足讶邪？复雠法虽不具，然今律文犹有轻重相明之法。用论讨贼，当于左宫之时；事切救焚，奚暇士师之告？书于士者，谓应复雠之法耳。先王作法，凡绝无而仅有者，一皆大为之防。士师得人，安可预必？用刑又须阅实，审非推刃之道，而后释之。逸贼一端，未之尽也，学者要在优柔，使之自得，博约之至，欲罢自不能矣。此事固有立谈而辨者，曾非一朝之积。言于未及，宜不受命，切祝自今谨之。崇释次儒，自是井中之见，其所从游常讶。某于此罕道，然却不敢横议是非，从彼间来此，攻之且不入，异时当付此老，使自针之。全真尝所与游，门墙峻甚，每以白眼视天下士，闻于全真特厚，或可介而见之。如闻意乡，我辈未暇从之。宋老志名以全真，欲见故录，与之岂无渗漏？然所期于若士者本不及此，当以度外容之。舅氏幸同舍真淳，固尽其人，就成其材，乃所赖于朋友。滕推官颇闻其名，似已之所任，俟到城郭，图一见之。张侍讲旧为九重知遇，加问学日富，自宜有所悟，合从此虚纳，天下大幸，然而事久多变，又未知乡去如何？某前此辞命，盖妄意当然，惧人不谓深婉，知复何恨！诸公之意甚厚，非所望也。前既无效，今而轻举，可乎？四三哥已因景元寓书，五三哥亦已通问，但未闻其母讣，方因仲可吊之。应之趣向已若老成，真大可畏，能琢磨之甚善。儿子固愿受教，然其母有女子之爱，病未全已，姑留后图。下踰谆谆，知感知愧。《军志》名已前见，牧之所引，不类武侯之言，然八阵图从此推演，有如见于武侯之集，前辈何以不能识之？自李卫公引志说图，方知八阵所出，反复其语，与孙武子所称军政，殆皆司马法欤？阵法旧来口授，只以《军志》、《握奇经》、马隆、李靖、裴绪之说，参伍以变，忽卒未易图之，姑自详复为佳，不然，请俟它日。《州图》纳去荆州、南交二纸，抄毕蚤希寄示。扬、冀草具未补，梁州、和夷未曾释地，幽、雍都未下手，《幽经》却备，幸而不为事夺，一两月间莫可成矣。《诗说》所以不欲出者，乃可为知者道。四三哥尚不谓是，故不欲复示人，苦欲得之，不敢隐也。已自略去训故之说，须于言外逆之。参之《楚辞》以见其训，伍之《乐府》以尽其情，订之《左氏》以致其思，正之《礼记》以通其说，又断之以孔氏之学，《孝经》《论语》之所引證，乃知非妄作耳。纸札非佳，毋令损败为祝。得侄子象先问，未欲经说之广，切在加意。伯顺莫已还里，曩蒙诿以其父名志，黾勉承命，不可用则收之。

维绍兴二十有八年，岁次戊寅，三月辛酉朔，初十日庚午，子婿河东薛季宣、乐安蒋行简、荥阳郑忱德，谨以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人安抚秘阁孙公之灵。于嘑！真刚宁折，白璧易玼，丑正惟邪，谗声雄雌。昔闻有之，乃今见兹。于嘑我公，禀气之正，道德其容，温恭其性，节操寒松。仪言雅令，奉直严君，色养北堂，惟公弟兄，栗栗齐庄，孝德彰闻，风励一方。虞庠进贤，考文以数，聊且试焉，亦程其度。梦亲疾惊，弃焉弗顾。惟善降祥，广寒孔遐，云路辽遥，桂也婆娑，傲焉游焉，平步烟霞。钱湖帝都，本兵枢府，士袂如云，羽书交午，补缉训诲，咸安其所。畿甸阜繁，治以弦歌，民不忍欺，何拙催科，兴起田园，邀遮涕沱。南江之西，长蛇勿剿。牧侯举贤，大廷名小，樽俎折冲，奠平如埽。宗盟帝胄，东观清高，佐之丞之，赤舌譊譊。煮海摘山，则复贤劳。九府司泉，事联奄署，徵取无厌，矫诬明主。露章上闻，奸人龃龉。闽岭迢峣，分综外台，牧臣弗事，讼积陵堆，决滞献囚，迅若霆雷。江沔之都，寔惟南郢，地控三方，邦之吭领。受钺于藩，华戎井井。西州锦城，帅孱而愚，污吏从衡，民困求诛，致毒于虿，张拳奋呼。受首其时，人心云扰，使车西指，政先无告，发廪诛奸，尉此黎老。夫何楚郊，人思故君，孽乘间罅，麻起纷纭，窥邑其小，大而覆军。僭寇汉家，增爵还镇，大盗诛夷，人知恭顺，边城罢柝，威声夙振。洪惟我公，秉心正平，刚断而明，俭节而清。谁谓鬼蜮，射乎无形！弭节东归，延陵故邑，喜接亲宾，滋滋汲汲，松楸拜省，载忻载泣。苍天何知，爵饧为灾，颜梦趣休，哲人斯萎，民无放卬，于何不哀。于嘑哀哉！数法乘除，理有得丧。名位式兼，蔑闻古往。用不尽长，道其不枉。公议攸归，董狐书在。公志虽郁，公名则大，富贵浮云，公乎何爱。于嘑哀哉！季宣等才非通润，鉴授玉台。或侍盛府，畴沼徘徊，或一披云，德音孔怀。龙輀载驾，终天此别，薄奠陈哀，醪醨饭粝。仿像音容，悲啼言诀。于嘑哀哉，尚飨！

彝伦在人，维天所命，良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。先知者，知此而已；先觉者，觉此而已。气有所蒙，物有所蔽，势有所迁，习有所移，往而不返，迷而不解，于是为愚为不肖，彝伦于是而斁，天命于是而悖，此君师之所以作，政事之所以立。是故先王之时，风教之流行，典刑之昭著，无非所以宠绥四方，左右斯民，使之若有常性，克安其道者也。是故乡举里选，月书季考，三年而大比，以兴贤能，盖所以陶成髦俊，将与共斯政、同斯事也。学校庠序之间，所谓切磋讲明者，何以舍是而他求哉？所谓格物、致知者，格此物、致此知也，故能明明德于天下。《易》之穷理，穷此理也，故能尽性至命；《孟子》之尽心，尽此心也，故能知性知天。学者诚知所先后，则如木有根，如水有源，增加驯积，月异而岁不同，谁得而御之？若迷其端绪，易物之本末，谬事之终始，杂施而不逊，是谓异端，是谓邪说，非以致明，祗以累明，非以去蔽，祗以为蔽。后世之士，有志于古，不肯甘心流俗，然而苦心劳身，穷年卒岁，不为之日休，而为之日拙者，非学之罪也。学绝道丧，不遇先觉，迷其端绪，操末为本，其所从事者非古人之学也。古人之学，其时习必悦，其朋来必乐，其理易知，其事易从。不贰于异说，不牵于私欲，造次于是，颠沛于是，则其久大可必。孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海」。此古人之学也。武陵旧无县学。县傍有胜地，地有故筑基，盖往时有欲迁府学于是而不遂者。今县宰林君梦英，出故基于芜秽之中而创学焉，士民之有力者皆争出财以相其役。林君不事官府之威，凡学之百役，无异民家之为者。既成，规模宏丽，气象雄伟，遂为武陵壮观。先是，仓台薛公伯宣助成讲堂，今宪台丁公逢、仓台赵公不迂、郡侯蒋公行简皆助钱买田，以养士林。君之创兹学，而上下翕然助成其美如此，则林君之政可知矣。余于是敬诵所闻以记之。绍熙二年，岁次辛亥，六月上浣，象山陆某记。