《大学》「知止能得」《或问》云：「知止云者，物格知至而于天下之事皆有以知其至善之所在」。又曰：「能知止则事事物物皆有定理」。至「能虑」，则又曰：「随事观理，极深研几，无不各得其所止之地而止之」。程子则曰：「格物非欲尽穷天下之物」，又曰：「今日格一件，明日格一件，积习多后，脱然有贯通处」。妄谓一物既格，则能知一物至善之所在，而亦可得其所止。然犹有定、静、安、虑之四节，学者必知止而用其力，然后求得所止也。今《或问》云：「天下之事皆有以知其至善之所在」，其释知止之本文全体可谓当矣。然恐学者见其有「天下」字，有「皆」字，以为必尽穷天下之理然后可以知至善所在而得所止。如程子所言格物工夫未足以知至善，必待物尽格，知尽至，始为知至。身修以至天下平，皆得所止之效与？所以继纲目三语之后言之，盖举《大学》全体极致与？乞赐指教。

经文物格犹可以一事言，知至则指吾心所可知处不容更有未尽矣。程子一日一件者，格物工夫次第也。脱然贯通者，知至效验极致也。不循其序而遽责其全，则为自罔；但求粗晓而不期贯通，则为自画。故古经、程子之言未见其有不同也。

《中庸章句》言人物之生各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。窃谓二五之精妙合而凝，则赋健顺五常之德，理无可疑。然自昔秖言五常而不及健顺，体之于心，得非敏于为善者是其健，循其自然者是其顺乎？然自昔秖言五常而不及健顺，何邪？

阴阳之为五行，有分而言之者，如木火阳而金水阴也；有合而言之者，如木之甲，火之丙，土之戌，金之庚，水之壬皆阳，而乙、丁、己、辛、癸皆阴也。以此推之，健顺五常之理可见。

《中庸章句》谓人物之生各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。《或问》亦言在人在物虽有气禀之异，而其理则未尝不同。《孟子集注》生之谓性章，以气言之则知觉运动人与物若不异也，以理言之则仁义礼智之禀岂物之所得而全哉。告子徒知知觉运动之蠢然者人与物同，而不知仁义礼智之粹然者人与物异。某旧□论性不论气之说、置器日中之喻与《章句》《或问》同，而《集注》仁义礼智之禀非物所得而全，则以所赋之理亦异矣。乞赐开示，以启愚蔽。

论万物之一原，则理同而气异；观万物之异体，则气犹相近而理绝不同也。气之异者，粹驳之不齐；理之异者，偏全之或异。幸更详之，自当无可疑也。

石氏《集解》引「生之谓性，性即气，气即性」一章，窃谓此章先明理与气不相离，遂言气质之性虽有善恶，然性中元无此两物相对而生，其初只是善而已。由气禀有昏浊，又私欲污染，其善者遂变而为恶。当为恶时，非别有一善性也。故有恶不可不谓之性，浊不可不谓之水之说，似指「成之者性」以后而言，与《孟子》拔本穷源性善之论不同。然恶或不萌，则本体亦有时发见。若能澄治，则复其初矣。至于水流而就下，以为继之者善，则是以喜怒哀乐已发之后皆指为继。窃谓须如《易解》之说，在「成之者性」以前，方是本旨。以浊比恶，亦是专指「欲动情流」之后。窃谓须如《大学集解》之说，因气禀之不齐，而又私欲生其间分此两节，然后精尽也。未审是否？

继之者善，《易》中本是就造化上说。到下句「成之者性」，方以人物而言。程子所引，乃借上一句便就人性上说，而指其已发动之所为也。不容说处，即性之本体。如冰则只是水，别著一字不得。至谓之善，则性之发如水之下矣。清浊之喻，又是一节，来喻已得之矣。大抵此一条说性字最多，须分别得甚句是本来之性，甚句是气质之性，即语脉自分明矣。

未发之前，唯当敬以持养；既发之后，又当敬以察之。未发之中，不待推求而已瞭然于心目。一有求之之心，则其未发者固已不得而见矣。剖析可谓明白。吕氏欲求中于未发之前而执之，诚无是理。然既发之情是心之用，审察于此，未免以心观心。前章《或问》谓别以一心求此一心、见此一心为甚误，《论语或问》「观过知仁」章亦有此说。岂非学者不能居敬以持养，格物以致知，专务反求于心，迫急危殆，无科级依据，或流入于异端，与始终持敬、体用相涵、意味接续者为不同也。

已发之处以心之本体权度，审其心之所发，恐有轻重长短之差耳。所谓「物皆然，心为甚」是也。若欲以所发之心别求心之本体，则无此理矣。此胡氏观过知仁之说所以为不可行也。

《中庸》第二十章之问语诚始详，明善择善所以为诚之基本者，亦始于此章并言之。旧尝观《乾》九三、九四与《坤》六二，觉圣人说《乾》之修为易，而《坤》则工夫紧实，似有圣贤之分。《大学》初说致知格物，《中庸》首章惟言戒惧谨独，工夫规模，觉得似比《大学》为高远。直至二十章，始言明善择善，与《大学》所以教者同。亦似二书随学者器质为教也。未审是否。

《大学》是通言学之初终，《中庸》是直指本原极致处，巨细相涵，精粗相贯，皆不可阙，非有彼此之异也。

五行各一其性，宜五行亦各一其德。旧闻先生说义理分界至处须要截然，要贯通处又自贯通。窃谓仁发而为爱，爱而得宜便是义，有品节便是礼之类，则体虽各立，而亦相贯通。窃恐五行亦如此。尝见人言五行之体质，便是土如木之坚，则亦有金；金之从革，亦有曲直之性也。未审是否，理有未明。虽于事非急，亦不可终于不知。略乞赐教。

曲直稼穑各是两事，馀亦合准此例。润下者，润而下也；炎上者，炎而上也；从革者，一从一革，互相变而体不变也。

一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。窃谓气之初温而已，温则蒸溽，蒸溽则条达，条达则坚凝，坚凝则有形质。五者虽一有俱有，然推其先后之序，理或如此。

向见吴斗南说五事庶證皆当依此为序，其言亦有理，幸试推之。

鬼神之理未易测识，然学者亦欲随所见决其是非。祀先之义，向来因「圣人不言有无」之说，窃谓气散而非无，苟诚以格之，则有感通之理。况子孙又其血气之所传，则其感格尤速也。未审是否？

三条皆善。横渠说五行数段甚精，可并考之。

陈胜私尝说雷霆震击，真有鬼物。先生不答。次日乃言，学者当于正理上立得见识，然后理之变者可次第而通。若将理之变者先入于心，立为定见，则正理终不能晓矣。窃尝服膺。妄谓夫子所言与答宰我之问，程子、张子之论，无非正理。但张子「神与性乃气所固有」之语似主气而言，却恐学者疑性出于气，而不悟理先于气，语似未莹。未审然否？上蔡之说，《或问》以为善。窃疑石氏所集其言有及于理之变者。如「自家要有便有，要无便无始得」，又似以心起灭，不问有无之正理。上蔡之意必不如是。某因「致死不仁，致生不智」之训思之，恐宗庙祭祀，不致死之也；葬埋坛墠，不致生之也。理之有者，圣人制礼，使人诚意以感通。其间曲折精微，莫非仁智之尽。若理所无者，圣人不道也。至于理之变者，窃谓皆气之所为而皆因于人，虽复多端，似可以次第而晓。所谓天地之妙用，岂非造化阴阳之理、人心精神之聚上下感化之所自欤？妄意如此，殊未明彻。乞指教。

此论甚善，但张子语不记子细。然论鬼神，则气为近，未至遽有先于理之嫌也。上蔡《论语·为政》卒篇论鬼神甚详，大概亦如来喻，恐可参考也。

友生蔡君季通一日奉书一卷以示熹，而泣拜且言曰：「此先人绝笔之书也。先人自幼警悟，七岁即能为诗。既长，博学强记，高简廓落，不能与世俗相俯仰，因去游四方，闻见益广。遂于《易》象天文地理三式之说无所不通，而皆能订其得失。中年乃归，买田筑室于武夷之阳。其间屡遭盗贼水火之变，而浩然不以屑意，杜门扫轨，专以读书教子为事。元定生十年，即教使读《西铭》。稍长，则又示以程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》等书，而语之曰：此孔孟之正脉也，尔其勉旃！晚岁属疾，手书此纸以付元定。其他丁宁之语，亦无不出于忠厚诚实，而尤以没溺于利欲为杀身之戒。元定涕泣拜受，于今四十年，既不能拳拳服膺以无失坠，而又不能有以表著而显扬之，诚窃惧其泯没而无传焉。惟吾子幸哀而予之一言，则不朽之惠岂惟子孙赖之」！语讫，又泣以拜。熹亦拜受其书而伏读之，为之喟然太息曰：死生之际，人之所不容伪，而诚之积者未有不显于后者也。蔡公平生所以教其子者，不干利禄而开之以圣贤之学，则其志识之高远固已非世人所及矣。及其委衾属纩之馀，而其所托犹不异于平日。且其字画壮伟，意气间暇，又能无怛于始终之变如此，是岂可以勉强而伪为哉！夫如是，是以生虽不遇，而季通乃能承厥志于今日，学行之馀，尤邃律历，讨论定著，遂成一家之言，使千古之误旷然一新。而溯其源流，皆有明法，是亦足以显其亲于无穷，尚奚以予言为哉？顾其请之勤，有不可虚者，是以备论而窃识于其后。蔡氏之先仕唐末，为建阳令，始家于麻沙。世十传而至公，讳发，字神与。娶同县詹氏而生季通，以绍兴壬申岁六月卒，卒时年六十有四云。绍熙壬子岁冬十有二月戊申大寒日，新安朱熹谨书。

疏云：「此九拜之中，四种是正拜，五者逐事生名，还依四种正拜而为之也」。又云：「稽首、顿首、空首，此三者正拜也。肃拜，妇人之正拜也。其馀五者附此四种，振动、吉拜、凶拜、褒拜附稽首，奇拜附空首」。又云：「空首一拜，其馀皆再拜。肃拜或再，故郤至三肃使者」。

一曰稽首。

注曰：「拜头至地也」。疏曰，先以两手拱至地，乃头至手，又引头至地多时也。稽首，稽留之字也。稽首拜中最重，臣拜君之拜。哀十七年，公会齐侯盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公则拜。齐人怒，武伯曰：「非天子，寡君无所稽首」。襄三年，公如晋，孟献子相。公稽首，知武子曰：「天子在，君辱稽首，寡君惧矣」。《郊特牲》曰：「大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也」。是诸侯于天子，大夫于诸侯，皆当稽首。

二曰顿首。

注曰：「拜头叩地也」。疏曰，先以两手拱至地，乃头至手，而又引头即举也。头叩地，谓若以首叩物然。此平敌自相拜，家臣于大夫及凡自敌者，皆当从顿首之拜也。《记》疏曰「头叩地，不停留地也」。又曰「诸侯相拜则然」。

三曰空首。

注曰：「拜头至手，所谓拜手也」。疏曰，先以两手拱至地，乃头至手也。以其头不至地，故名空首。君答臣下拜也。其有敬事，亦稽首。《洛诰》曰「拜手稽首」是也。又曰，稽首、顿首、空首，此三者相因而为之。空首而引头顿地即举，故名顿首。而引头至地，稽留多时，故名稽首。此三者之正拜也。

四曰振动。

注曰：「战栗变动之拜。书》曰：『王动色变』」。《记》疏曰：「谓有敬惧，故为振动」。疏曰，案中候膺云，季秋七月甲子，赤雀衔丹入酆，王再拜稽首受。案今文《太誓》，得火乌之瑞，使以周公书报于王，王动色变。虽不见拜文，与文王受赤雀之命同为稽首拜也。

五曰吉拜，六曰凶拜。

注曰：「吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其拜与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜稽颡而后拜，谓三年服者」。疏曰，拜而后稽颡，谓先作顿首，后作稽颡。稽颡还是顿首，但触地无容，则谓之稽颡。《记》曰：「拜而后稽颡，颓乎其顺也。稽颡而后拜，颀乎其至也」。疏曰，颀是为亲痛深貌，恻隐之至也。《记》又曰：「晋献公薨，秦穆公使人吊公子重耳，劝其反国。重耳稽颡而不拜，哭而起。穆公曰：『稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也』」。疏曰，若为后，则当拜谢其恩。今不受其劝，故不拜谢。所以稽颡者，自为父丧哀号也。凡丧礼，先稽颡而后拜乃成，直稽颡而不拜，故云不成拜也。今既闻父死，劝其反国之义，哀恸而起，若欲攀辕然，故云则爱父也。

七曰奇拜，八曰褒拜。

注曰：「杜子春云：『奇读为奇偶之奇』。郑大夫云：『奇拜谓一拜，答臣下拜。褒拜再拜，拜神与尸』。杜子春书又曰：『奇拜先屈一膝，今雅拜是也』」。疏云：「后郑不从此说」。

九曰肃拜。

注曰：「肃拜但俯下手，今时揖是也。介者不拜，故曰为事故，敢肃使者」。疏曰：「肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。妇人亦以肃拜为正」。又曰：「《仪礼》宾揖入门，推手曰揖，引手曰揖」。《记》疏曰：「《少仪》妇人吉事，虽有君赐，肃拜」。

天生圣贤，扶世立教，启千古文明之会。有宋龙飞，真儒辈出，绍万世道学之传，是皆气运之盛关焉，斯道之隆系焉。惟建阳牧堂先生蔡君讳发字神与者，潜德励行足以经世而范俗，芳名美誉足以光前而裕后。通天文地理之术，精阴阳星历之数，故作《地理发微》一书。雄文大笔，驰骋古今，沛然若决江河，浩无津涯，后有作者，未能或过焉。今《地理全书》又见行于世，信乎先生上通天文而晓星历，下察地脉而识幽微，可谓博雅君子也。吾友蔡君元定字季通，挈书一帙，恳予序引诸首。予愧学力谫陋，顽顿不敏，遍读几过，其文贯串而精熟，意完而语备矣。呜呼，天文岂易知之哉，而神与知之。季通又多所著述，以广前业，诚不负孔、孟正脉之训矣。敢僭数语于卷端，以记岁月云。乾道丙戌仲春望后二日，谨序。

君名沈，字仲默，姓蔡氏，西山先生子也。先生尝特召，坚辞不起，世谓之聘君云。聘君以师事朱文公，而文公顾曰季通吾老友也，凡性与天道之妙，他弟子不得闻者，必以语季通焉。异篇奥传，微词突义，多先令讨究而后亲折衷之，故尝辑其问答之辞曰《翁季录》者，盖引以自匹也。当是时，西山之名闻天下，君之昆弟自胜衣趍拜，入则服膺父教，出则从文公游。文公晚年训传诸经略备，独《书》未及为，环视门下生求可付者，遂以属君。《洪范》之数，学者久失其传，聘君独心得之，然未及论著，亦曰成吾书者沉也。君既受父师之托，廪廪焉常若有负，盖沉潜反复者数十年，然后克就。其于《书》也，考序文之误，订诸儒之失，以发明二帝三王群圣贤用心。《洪范》、《洛诰》、《泰誓》诸篇，往往有先儒所未及者。其于《洪范》数也，谓体天地之撰者《易》之象，纪天地之撰者《范》之数。数始于一奇，象成于二偶，奇者数之所以立，偶者数之所以行。故二四而八，八卦之象也；三三而九，九畴之数也。由是八八而又八之，为四千九十六，而象备矣；九九而又九之，为六千五百六十一，而数周矣。《易》更四圣而象已著，《范》锡神禹而数不传。后之作者，昧象数之源，窒变通之妙，或即象而为数，或反数而拟象。洞极有书，潜虚有图，非无作也，牵合傅会，自然之数益晦焉。嗟夫！天地之所以肇，人物之所以生，万事之所以失得，莫非数也。数之体著于形，数之用妙于理，非穷神知化者，曷足以语此！君于二书阐幽发微，至于如此，真不愧父师之托哉！庆元初，伪学之论兴，文公以党魁绌，聘君亦远谪舂陵，君徒步数千里以从。九疑之麓，最楚粤穷僻处，山川风物，悲凉惨怆，居者率不能堪，君父子相对，独以理义自怡悦，浩然无湘累之思、楚囚之泣也。聘君不幸没贬所，复徒步护柩以归，有遗之金而义不可受者，辄谢却之曰：吾宁随所止而殡，不忍累其先也。时年仅三十，即屏去举子业，一以圣贤为师。平居仰观俯察，默坐终晷，瞭然有见于天地之心、万物之情，反求诸躬，众理具备，信前圣之言不予欺也。聘君尝著律吕书，演八阵图，皆为文公所叹重，然学者鲜窥其微。间以叩君，毫析缕解，使人洒然无疑。至象纬运行，阴阳向背，历历如指诸掌。其志以经世综物自任，而道与时违，遂指山林为归宿，卜居九峰，邃奥重掩，虽当世名卿物色求访将以用，君不屑就也。其文长于论辨，诗早慕太白，晚入陶、韦社中。至其吟咏性情，摹写造化，则又源流文公《感兴》诸作，非徒以诗自命而已。某之生也后，不及拜聘君床下，而喜观其书。嘉定中，始见君后山，未几过予洪都之郡斋，留止数月，暇则相从质问，得所未悟。后三年，将之潭，诣君以别，户庭洁幽，竹树茂美，如适君平、子陵之居，伯季联席，衣冠伟然，若图绘中见古人物。会李敬子公晦、蔡元思继至，引觞命釂，名论迭发，杂以辨争，竟日散去，未知别离之可重也。比年退处，念一相从于芦峰幔亭间，迄不可得，而坐中客如君与公晦父皆不复存，然后知一日之会为千载之诀，其亦可悲也。夫君之没，实绍定三年五月壬辰，年六十有四。是月甲寅，葬九峰之东原。始君之名若字，文公实命之，欲其潜心体道，默而成之也。及君长子生，公复命之曰模，欲其循法履度，动与道合也。公之属君父子者如此，君既克佩师训，模亦进未易量。次子抗，以明经擢进士第，馀亦嗜学有立。蔡氏自牧堂老人以道术名，西山振大之，君与二昆又相与阐明之，然皆湮沦弗偶。或以为蔡氏恨，予曰是不足恨也，鲁之曾氏自蒧以后未尝仕，而圣师与其志，道统得其传，至西犹羞比管仲，是其所得多矣。汉陈仲弓子孙继隆贵，然公惭卿，卿惭长，位高而名益下，君子病之。若君之家学，渊源河洛，羽翼鲁邹，繇祖暨孙，先后一辙，言学之有本者必推焉，此其可贵，岂区区人爵比乎！君之言行，予友黄君自然状之，模复谓予表其墓，予不得辞也，故为叙其梗槩，俾刻之石，后之君子其尚有考于斯。