「易，变易也，随时变易以从道也」。易也，时也，道也，皆一也。自其流行不息而言之，则谓之易；自其推迁无常而言之，则谓之时；而其所以然之理，则谓之道。时之古今，乃道之古今；时之盛衰，乃道之盛衰。人徒见其变动之无穷也，而不知其时之运也；徒见其时之运也，而不知其道之为也。道之为道，实造化之枢机，生物之根本，其随其从，非有所随、有所从也，一气运行，自有所不得已焉耳。所谓易有太极，其此之谓欤？一说当处便是时，其变动不居、往来无穷者，易也。其所以然者，道也。一说易，道之生也，故曰「易，变易也」。然易有太极，故又曰「随时变易以从道也」。故伊川曰：「君子顺时，如影之随形，可离非道也」。夏葛冬裘，饥食渴饮，岂有一毫人为加乎其间哉，随时而已，时至自从而自不可须臾离也。以是知「随时变易以从道」，三者虽若异名，而易之于道，初无两物也。然自学者分上言之，苟未识夫所谓易，则时食而饮，时葛而裘，毫釐之差，其应皆忒，则将以何为道哉？又尝以是思之，尽天下之变而己不自道者，其易之体欤？未尝截然离析者，其斯之谓道欤？「易，变易也，随时变易以从道也」，此指易而言，谓人事也。以理言之，一流行而无穷，则时之迁移固自未尝不随其所当然而然也。当然而然即从道也。就人言之，众人不识易而不能体，则时既迁而不知，遂以倒行逆施而违其时之所当然。惟圣贤之流行无穷而识之体之，其身即易，故能变易以从道。所谓「随时变易以从道」，犹曰时中云耳（道不可直谓之中，姑借「时中」而言耳。未知是否？）。

《易》指卦爻而言，以《乾》卦之潜、见、跃、飞之类观之，则「随时变易以从道」者可见矣。

「有以见天下之动而观其会通，以行其典礼者，圣人事也」。先观「动」之一字，则知会通者，变动之总也。天下之事变动无穷，而其所以至于如此变动无穷者，必有一事为之端由也。此一事者，万变之所总也。圣人则有以见天下之动而举目即观夫变动之所总，故无穷之事变滔滔然各入其纲目，而事事物物各处之以其所当然，所谓行其典礼也。典礼，事物中之所有而当然者也。一说「观会通以行典礼」，会通，纲要也，事物之枢也。观会通犹云「知至」，行典礼犹云「至之」也。如父父、子子之会通，惟慈孝而已。至于父止于慈、子止于孝，各止其则，是乃行其典礼也。苟不知父父之慈、子子之孝，则将何自而行其礼乎？一说「会通」，会而且通也。未知孰是？

「会」以物之所聚而言，「通」以事之所宜而言。

圣人，生而知之者也。然未生于天地之间，则始终之理虽具，而大明之者谁乎？「云行雨施，品物流形，圣人出焉，大明天道之终始」，便是卦之六位，应时俱成，更无渐次，由是时乘六龙以御天而变化无穷焉。天地设位，理固皆具；圣人成能，理乃大明。具者天也，明者人也（先生批云：「抹处说得甚巧，然极有病。」）。

自「大哉乾元」至「品物流形」，是言元亨之义；「大明终始」至「以御天」，是说圣人体元亨之用耳。

四德之元，专言之则全体生生之理也，故足以包四者。偏言之则指万物发生之端而已，故止于一事。

孔子之言仁，专言之也。孟子之言仁义，偏言之也。

「保合大和」，即是保合此生理也。「天地氤氲」，乃天地保合此生物之理，造化不息。及其万物化生之后，则万物各自保合其生理，不保合则无物矣。

「各正性命」，言其禀赋之初；「保合大和」，言于既得之后。天地万物盖莫不然，不可作两节说也。

「见龙在田，德施普也」。如日方升，虽未中天，而其光已无所不被矣。

九二君德已著，至九五然后得其位耳。

「元者，善之长也」，亦仁而已。体仁则痒痾疾痛举切吾身，故足以长人。「亨者，嘉之会」，会，通也，会而通也。通有交之意，「嘉会」犹言庆会。会通而不嘉者有矣，如小人同谋，其情非不通也，然非嘉美之会，又安有亨乎？「利者，义之和」，和合于义即利也。利物足以和义，盖义者得宜之谓也。处得其宜，不逆于物，即所谓利。利则义之行，岂不足以和义乎？「贞者，事之干」，彻头彻尾不可欠阙。人之遇事，所以颓惰不立而失其素志者，不贞故也。此所谓贞，固足以干事。《文言》四德大概就人事言之，自「君子体仁」以下，体乾之德，见诸行事者也。是以系之曰：「君子行此四德者，故曰《乾》，元、亨、利、贞」。

「嘉之会」，众美之会也。如万物之长，畅茂蕃鲜，不约而会也。君子能嘉其会，则可以合于礼矣。如「动容周旋，无不中礼」是也。利是义之和处。义有分别断割，疑于不和，然行而各得其宜，是乃和也，君子之所谓利也。利物，谓使物各得其所，非自利之私也。「干」犹身之有骨，故板筑之栽谓之桢干。推此可以识贞之理矣。

「《乾》，元亨利贞」，犹言「性，仁义礼智」。

此语甚稳当。

初九龙德而潜隐，止言其自信自乐而已。至九二出见地上，始见其纯亦不已之功也。

潜者，隐而未见，行而未成，德虽已完，特未著耳。

既处无过之地，则唯在闲邪纯敬而已。虽曰无过，然而不闲则有过矣。「确乎其不可拔」，非专谓退遁不改其操也。忧乐行违，时焉而已，其守无自而可夺。如富贵不淫，贫贱不移之意。「忠信修辞」，且大纲说所以进德修业之道。「知至知终」，则又详言其始终工夫之序如此，亲切缜密，无纤悉之间隙。忠信便是著实根基，根基不实，何以进步？修辞立诚，只于平日语默之际，以气上验之，思与不思而发，意味自别。明道所谓「体当自家敬以直内、义以方外之实事」者，只观发言之平易躁妄，便见其德之厚薄，所养之浅深矣。「知至」则知其道之所止，「至之」乃行矣而验其所知也。「知终」则见其道之极致，「终之」乃力行而期至于所归宿之地也。「知而行，行而知」者，交相警发而其道日益光明，终日乾乾，又安得一息之间哉？九三虽曰圣人之学，其实通上下而言，学者亦可用力。圣学渊源，几无馀蕴矣。

忠信，心也；修辞，事也。然蕴于心者，所以见于事也；修于事者，所以养其心也。此圣人之学所以内外两进，而非判然两事也。「知至」、「至之」主至，「知终」、「终之」主终，程子此说极分明矣。

上下无常，进退无恒，非为邪枉，非离群类，则其心之所处果安在哉？

随时而变动，静不失其宜，乃进德修业之实也。

《遗书》云：「仁道难言，唯公近之」，非以「公」训仁，当公之时，仁之气象自可默识。

公固非仁，然公乃所以仁也。仁之气象于此固可默识，然学者之于仁，非徒欲识之而已。

朱仲晦父与王之才、杨子直、蔡季通、胡子先、邓邦老、胡仲开同饮此石，望五老峰。淳熙七年上章困敦孟□癸酉□□书。

别去辞色，惟十五年。谓当合并，可以从容奉话言，胡为寝疾，继以讣传。传讣惟审，某当哭于寝门之外，时疾作不可如志。呜呼哀哉！子先我觉，导我使复亲象山以学。某即从教，自是亦小觉。虚明静莫，变化云为，不可射度。知及仁守，圣训具在，某尚欲与子宜共讲仁守之力。道阻且长，而遽永寂。哭以遣奠，匪迩匪远。

通直府君之将葬也，有属其从弟某铭其墓者。某与府君出同族，生同屋，居同邻，读书同砚席，其游宦不同寮寀，尚得同时而睹其易箦也，则铭府君者，某其奚辞！然当其未葬时，居官有戎事；既葬前一月，又成命已当去职，交承之际，其事益殷。又两月过家，欲抚棺不可及。既病且被劾，与文字愈契阔。今病稍间，日从事田野间，衰老少暇逸，惧不得如今日也，铭将废乎？请次序其事。府君讳昈，字日华，居南康都昌。为龟山曹氏者，则自有唐叔世派别于宣州之南陵也。南陵而上不考其所自来，来龟山为大家巨室，至府君十有二世矣。以周之旧典《礼经》，选乡老登仕籍，则自府君高祖兄弟以来，未之有改。曾祖讳溪，祖讳大经，不为世俗学，故不上于有司。妣皆黄氏。至显考承事公讳晋，在族党乡里中尤所推敬，学术事业远出行辈上。又以诗文骈俪名，率皆表表。是时中兴之后，一郡贤能书族无虚榜，莫不为承事公扼腕者。其配孺人陈氏，又能善事其夫，义训其子，有识延领所望于府君与其后者甚至矣。府君生绍兴之丙辰，殁嘉定之己巳，荐于绍兴之壬午，得一命于绍熙之庚戌。始官于成都府之税院，终于常德府之观察推官，解褐于迪功郎，稍进文林郎，而挂冠于升朝之通直。此其大凡也。其为举子也，习父业；其为孤子也，承母志。当乡举奏捷时，陈氏至惊喜，曰：「吾事汝父数十年，见其勤苦，曾不若汝妇之睹汝效也」。其处兄弟也，始终如一，食贫指众人无间言。晚岁官薄，迎其兄以往，奕棋赋咏，与儿时嬉戏不异。其居乡授徒，诱进后辈，沉浮流俗，不为诡激行。其居官简廉，不事表襮。在成都则宽征税，以便商贾。所入当少损，反更衍缗钱数十万。故事私有公用，独不肯下笔，当以羡献，又不许。共事者不以为便。命决疑狱，则受财者自败。在常德行县，多释系囚，蠲旱户租课，皆得行其素志，百姓指为佛子，上官以至诚公目之。蜀帅赵公彦逾尤所推许，谓廉勤自将，与其适合也。恬于名利，久无州县意。在常德二年，欲去之屡矣。会某得持常平节，即以引嫌告。法吏守故常，谓共事不满半岁，不可，乃引年得请。命既下矣，岁适当宗祀，即荣其亲，治装未发而微疾不起。贤兄在侧，问何所疾苦？则萧然閒雅，诵东坡诗数句而已。始陈孺人梦飞龙，生府君，因以龙为小字。其后登名天府，当孝宗初年。载名仕版，用光宗新沛。造物于斯人，决非偶然者。孺人雷氏，亦有贤德，与府君相待如宾，先一岁卒。子男七人：正子、晏子、高子、曑子、开子、文子、斌子。曑子先卒。女二人：适刘朴、游去疾。晏子、去疾，试礼部未效，馀皆有声场屋。孙男四人，已长立者弥大。女亦四人，已适人者婿柳三顾。以嘉定壬申二月五日，葬江州德化县江矶山史家砻之原矣。既不记诸圹，当铭其碣，以表于墓，曰：

古人受姓，姬嬴妫芊。邾与小邾，谓鲁曹比。后世分封，以国为姓。晋秦陈楚，分光并命。姬嬴无传，妫芊亦然。风姒己子，今何有焉！以此推曹，不在邾后。振铎文昭，垂裕已厚。伯阳溃国，参、窋封君。节、腾之际，中已纷纭。宛陵有族，自晋江左。臆度恐然，推本未可。别子避乱，有唐政厖。都昌为邑，厥属九江。本朝来属，太平建垒。族聚始盛，广袤十里。府君高祖，昆弟惟五。始以绿绶，脱迹民伍。若子若孙，儒风益壮。秋赋春闱，项背相望。更有源流，旧典礼经。奕世游刃，若新发硎。至于府君，益光前业。己则首荐，子亦屡捷。立身有行，居官有政。不究所施，自安其性。我作铭诗，因得累数。归而质诸，尚有族谱。

新城令杨君恕既葬其父，泣涕谓某曰：「恕苫块残生，忍死以襄大事，既遂事矣，而铭文未勒，将无以发幽光，用悼痛于厥心，以有谒于子。子先公所厚，盍为我绪次之，将藉手以干当世之文人」。某辞不获，敬列其事于左。公讳樗年，字茂良，世居镇江之丹徒。曾祖京。祖智圆，赠从义郎。父子存，训武郎，以公贵赠中奉大夫。母卯氏，封太硕人。公生七岁能诗，十五精举子业。伯父文林公与一时名流孙公觌、邵公彪、孙公荩、苏公庠游，公以弱龄步趋其间，咸器重之，唱酬靡不与。时高庙称寿显仁皇太后，公以布衣进《蟠桃颂》，人服其藻丽。吴越钱氏故太师驸马都尉唐国公先葬于东霞山，实迩公居，钱氏之人稔公俊声，遂联姻，实少师泸州军节度使荣国公忱之曾孙女。既亲迎，少师奇之，曰：「是当为世用」。即奏官。初监行在草料场，代更入两浙运司幕。浙运事丛，为诸道最，多倚公裁决。海舶之至四明，运司应抽分，奉命而往者与吏为市，公家之利浸耗。公再被檄，正己以率下，岁入倍蓰。使者德公助，比三政皆以京秩荐。秩满，班见，改宣教郎、知常州武进县。未上，丁中奉公忧，丧死事生，率礼无违。淳熙乙未，京口大旱，钱公良臣以总饟奏计，得请浚湖，以寓荒政。时郡守沈公夐自将漕时赖公左右，钱公已熟公名，合辞请曰：「愿以役累公」。公迫于知己，且谓是役也利于乡，不敢以服为解，躬受比要，均其稍食，所全活饥民不可胜计，而湖之利迄今。役竟第功，公谢不受。除丧，知秀州华亭县。华亭赋重，加以岁饥，民不堪命，乃尽蠲赋入之无艺者，以私帑代输。县承提点刑狱司檄，系强盗十余，实平民，公得其情，即释之。吏请须报，公曰：「民以盗系，少稽则生理荡矣。吾宁以故纵违戾，毋宁使吾民之及此也」。境多黄雀，醢之以媚贵要，岁且百万。公至即严采捕之禁。其它如修学以养士，开河以利农，为梁以济涉，往往县计不足则以俸入继之。慈惠之政毕举，亦时厉威严以济其偏。逋逃之卒出没海滨，民被其扰，公得其尤者，断手以令，余悉奔散。戍期未尽一月，使者过听，摭细故论罢，邑人冤之。御史陈公贾、谏议大夫谢公谔交章讼其事，有旨擢通判扬州。时扬帅钱公之望，以地控要冲，见兵寡弱，警急非所恃，始置强勇一军。事竟而廪给未定，官吏往返饟台以十数，率不得要领。最后公往，定于一言。岁旱蝗，公亲督捕，蝗不为灾。瓜洲饟道所经，有闸一制河水之平，前此具文整葺，随即倾圮。公亲授规画，今犹适用。钱以办治闻，公有力焉，乃与部使者赵公师𢍰、陈公损之上公政于朝。既受代，以太硕人年高，重于去乡，家食者累年。当国者识其意，除知真州。真、润一水相望，千骑来迎，奉板舆以行，乡里荣之。淮民自议和以来狃于宽政，前守以内郡槩视，颇失其初。公至未浃日，一二罢行，切于利病，人人感悦。会太硕人之丧，民惜公去，走外台借留日以千计。服阕，除知台州，寻差主管建宁府武夷山冲佑观。居无何，除提举福建市舶。公锐于告老，罢复奉祀。先是恕已官新城，公就养甚适，间苦脾疾，忽命笔仿释氏作颂，末有「六尘不染本来无，撒手便行真自在」之句。恕虽惊，幸公神识不乱，犹冀复初。又十日果卒，实开禧纪元十月丙辰，享年七十有四，官终朝议大夫。葬用十有一月丙午，地实丹阳县经山松峰之西，钱夫人茔之左，遵治命也。公容貌魁梧，言动详雅，轻财重义，少长一致。三举礼部不中第，叹曰：「一命以上，皆足行志，宁以科目计耶」。遂弃举业不务。喜为诗，有清致。尤谨尺牍，无一语凡。好古书名画及它雅玩，愿售者争归之，酬之必过其直。或与己同好，亦乞与不靳。太硕人年益高，公色养益谨。岁遇诞日，宗亲乡党，远近毕会，冠盖塞闾里。太硕人好道家言，前一月即馔其徒，比诞日且千人。太硕人之丧，公垂七十，哀毁不废。杨氏族大，公以礼率之，旦望必具衣冠集公家，击鲜酾酒，长幼序坐，从容竟日。有急难者极力援之。乡邻有善子弟，厚为之礼，而惩其尤无良者，由是风俗知劝。四方士友款门求见靡不纳。纳者众而求者深，故亦有觖望而去者，公弗创艾，益招徕之，解衣推食，汲汲弗暇。处士陈君松年能诗有声，公一见哀其穷，予之资，授之馆，俾自旁县徙家，月廪给之，于今十有六年如一日。脩职郎、监南岳庙洪君烈贫甚，从公借宅以居，母丧未葬，忧不知所为。公问须钱几何，曰五万，公曰第无忧，于我乎取。迨日甫定，则五万钱在门矣。其哀士之穷如此。凡服役左右之人，一以诚待，不虞其欺。有乾没而去，去而复来，亦优容之，其宽厚殆不可及。钱夫人早世，继谢夫人，上蔡之裔，亦先卒，皆赠宜人。二子：思，某官；次恕也。公家居建宝经堂，储书万卷，择良师友与二子居。思先公亡。恕三请乡举，再仕皆有能名。二女，长适某人，次病废。孙男女四人，曰均、曰填、曰倅，皆幼，女未行。当世载文笔、都儒林多公旧交，恕又克世其家，必有论撰其美以诏不朽者。某乡里晚生，姑述所闻，以附先友记云。

吾友林仲山岊守全日，得柳侯仲涂氏读书遗址，乃锄荒筑室，馆士储书，与邦人讲肄其间，且以致怀贤尚德之意。嗣守者不替有引，斋庐廪稍，岁衍月益，今锡之号荣，殆与睢、岳、嵩、庐四书院相为侪等。今守赵立夫必愿复增而大之，中为堂三楹，榜以「率性」，而移书某曰：「愿有以告于邦之人也」。维侯故相忠定公之世适，忠定为政尊经崇儒，表章性命之学，侯习闻之，故将与邦人共明此道，是敢不诺？或闻而疑之曰：「圣人之教人若不以性为先，而子思、孟子以前论性者亦未有必然之说也，今毋问始学，例语以率性，得无陵节躐等之患乎」？曰：不然也。成汤告民于亳，曰「民有常性」；周武誓众于孟津，曰「人为物灵」。凡皆立国之初，是为群言之首，盖大本要道无以先此。夫《易》，圣人所以开物济民者也，首于《乾》《坤》，发明性善之义。曰「大哉乾元，万物资始」，曰「至哉坤元，万物资生」，凡各正性命于天地间者，未有不资于元，元则万善之长，四德之宗也。犹虑人之弗察也，于《系辞》申之，曰「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也」，犹曰是理也，行乎气之先，而人得之以为性云耳。曰「成性存存，道义之门」，则又示人以知礼成性，道义皆由此出也。而终之曰「圣人之作《易》也，将以顺性命之理」，是则《易》之为书，其大本要道顾有先于此者乎？故子思于《中庸》撮其要而言之，若曰天所以命于人则谓之性，率乎性而行之则谓之道，即是道而品节之以示训则谓之教。呜呼！圣贤之心，后先一揆，故《中庸》之首则《易》与《诰》《誓》之旨也。疑者又曰：「以性命为教，吾既得闻命矣，其在学者则何如其为功也」？曰：先天之《易》，《乾》南《坤》北，非性之体乎？后天之《易》，《离》南《坎》北，非性之用乎？《坤》之正位变《乾》为《离》，明见乎外者也，而曰「畜牝牛吉」，则顺以养之；《乾》之正位变《坤》为《坎》，明根乎中者也，而曰「有孚维心亨」，则刚以行之。夫惟位在德元而养之以顺，行之以刚，清明在躬，不役于物，此尽心知性之极功也。故子思子先列性、道、教之目，次又释道体之不可离，而继之曰：「是故君子戒谨乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子谨其独也」。盖自「可离非道」而上，则道之体也；「是故君子戒谨恐惧」以下则人所以求道也。圣贤之言，本末备具，顾读者不察耳。诚能于睹闻之外，隐微之际，己所独觉而人未及知，随其萌蘖之动以谨乎善利之几，则仰观俯察，前参后倚，真有以见夫仁义礼知之则，行乎君臣父子长幼朋友之间，皆吾性所本有，分所当为，而实不容以须臾离也。于是疑者舍然以作，曰：「推本《乾》《坤》之体、《坎》《离》之用，以发明性道教之节，吾闻诸此，盍以复于赵侯，与学者共讲焉」。余曰诺哉。是为记。

朕惟温陵邑屋繁雄，军府殷实，素号闽之乐土。今之郡犹昔之郡也，而谈者类曰凋匮不可为，安得一廉平之守往佩二千石印绶哉！尔向列于朝，累十三迁始擢台察，侍迩英，然又不久而去，既去萧然巷处。其于名利之际淡泊如此，推以治郡，必能励冰檗之操，变珠犀之俗，必能还殷富之旧而洗凋匮不可为之谤矣。可。

圣人之道，一本而万殊；学者之学，万殊而一致。此曾子、子贡后先所闻两一贯之大旨也。盖道体之大原，其初一理也。分而为二，列而为四，离而为八，衍而至于万，何莫非道体流行之妙？原其初一而已矣，会其归亦一而已矣。圣人之道，一本而万殊，曾子所闻于夫子者也。然学者之造道，必由粗而达之于精，由博而返之于约，由条目支节而贯之于道。是故洒扫应对学也，读书穷理学也，俎豆之容，登降揖让之节，千绪万端，何往而非学？然究其归，未有出于吾此一之外者。此学者之学，万殊而一致，子贡所闻于夫子者也。前一贯犹沧海之纳百川，百川之来无穷，沧海之纳无量，古往今来，上天下地，一理之外，岂有他哉？后一贯如枝叶之于根本，扶疏上出，万有不齐，返而贯之，皆不外乎一本。曾子、子贡造道虽有浅深，而万之必一，一之必万，圣人所以垂训而示后者，在两章无馀蕴矣。肃宁人旧藏一贯图，夫子坐于磐石之上，曾子拱而立乎其前。李积中持以示余，余曰：《论语》言一贯者凡再，皆圣人心法之所传授，不可偏举也。曾子造道已深，积功已久，其未达者一间耳。圣人呼而语之曰：「参乎，吾道一以贯之」。曾子即能于言下应之曰「唯」而无所疑。斯乃亚圣之能事，众人未易企及。厥后夫子又呼子贡而语之曰：「赐也，女以予为多学而识之与」？曰：「然。非与」？曰：「非也，予一以贯之」。先启其疑，待其问乃复告之以一贯之旨。夫圣人岂谓多学者为不然耶？盖子贡在圣门为高弟，学博无所不通，而未至于会归之地，故夫子先约之于其所已多，然后贯之于吾之此一。是虽随二子地位之浅深而为之言，然于一贯之义，语子贡者详于告曾子。后之学者苟有志于道，当深味圣人立言之旨，必由子贡之所已多而后可希及曾子之一，唯其序不可躐。积中闻余言，乃命工合二章之意而为之图，以子贡从于曾子之后，复持示余，俾书数语于卷末。善乎，积中之有志于道也！余闻其弱冠之年读小学书，每章为之咏歌。既壮，率乡党亲朋各于其里共开讲席，每旬必会，每会必讲。《语》、《孟》、《庸》《、学》、《诗》、《书》，皆其朝夕之所用功者。瀛学久弛，数岁来文风渐将复旧，积中二三子实有以倡之。余观其勤敏好修，他年必当以道艺自奋，然愿有以告。曾子之一贯，后进所宜慕也；子贡之多学，后进所宜勉也。学博而后内充，内充而后返之于约，其序然耳。是故颜子喟然叹曰：「夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼」。博文，学之事也；约礼，所以贯也。学不博将无以为贯，余所期在于学，子其勉之。