襄至南闽，久萦微恙，动即经年，辄废书牍。冬候乍寒，禅体轻利否？勤上人者，遍游山水佳胜之致，今将北归，道过故乡，因问动静。十月十九日，襄白，宝元广上人。

元照顷年过台州，谒见于赤城，此时询及净土事，晚蒙示及惑对，其间二三疑处，摘以请益，而不蒙见答。过往同人传其言，意如见讶，所以此际数相会，并不敢措一词。元照仰慕吾丈学行，非一日矣，虽蒙以同辈待之，然且衷心不敢辄易，所以欲论及净土，爱师过耳，凡乡里讲员未曾与之语。碧泉累次见闻，此人强戾自负，非学道之器，亦对之唯唯而已。今亦欲师之相知，略举一端，可否请试裁之。大抵诸师章记，并以十六妙观混同止观观法，故有观心观佛之诤，约心观佛之漫耳。尝考诸大乘观法，能观心虽一，而所观境随机不同。且说二种：一以心为所观，如天台止观、贤首法界观、还源观、南山净心观，以至少林壁观等，并指现前觉心体性为净土，如净名、心净、土净、圆觉、地狱、天宫，皆为净土。志公六祖等皆云「即心是净土，不须求西方」等，此指理体为土，唯佛一人居之，众生虽不离，而未能显。《圆觉》、《楞严》、《占察》等诸大乘经所诠观法，皆是此方，破惑入道，无生理观。二以诸佛菩萨修成功德，依正色像为所观，如《观佛相海经》、《普贤行法经》、《观弥勒上生经》、《观无量寿佛经》等，题中标定，能所分明。此又三别：一者《观佛相海经》即观释迦，《普贤行法经》即观普贤，皆不离此界，而观亦为破障灭罪，助成理观，非求生也。二者《上生经》即以心想天界弥勒内院，求生彼天（此二者不出娑婆。）。三者《观无量寿佛经》十六种观，并以送想西方十万亿刹之外弥陀依正庄严，求生净土。是故初落日观，指其路头，至第三地想成，已除疑破障，盖心念已达彼方矣。《天台疏序》云「落日悬鼓，用标送想之方」，岂非明据？今人说十六观反令观心，乃是摄想，岂名送想耶？故知地观才成，身虽未死，心已往生，修净业入莲池中，已有华生，良由于此。诸师反以十六观为阴境，故云「是心作佛，是心是佛」等。且弥陀愿力积劫，修成清净境界，岂得反同众生生死阴邪？又云「揽彼依正，归心观之」，此由不辨两土观法各异，但见本宗多赞唯心，遂一混释之。呜呼，误却多少人邪！每一思及，不觉潸然。自诸师章钞行世，学教者多不生净土乡中。诸老讲员，讲却多少《弥陀观经》，临终只在人家托生，是为苦事。却是行翁行婆不知教相，直信而生者多矣。「若尔，十六观应非理观，疏中何以用三观释邪」？答：非谓理观，只是观心。若达理则佛法，众生法心，法皆是理也，故曰「一切诸法，无非佛法，观一切法，空如实相」等。当知能观心所观境，修成净业，莲胎净报，皆是因缘生法，缘生无生，即空假中何妨理观。但此方观心理观，唯上根达理者可修。若十六观，达者则为理观，不达者则为事想，不妨皆生净土，但悟有迟速，位有浅深耳。而宗师见天台多用观心，遂将一代观法作观心解耳。若不信者，请以《十疑论》證之。彼云：「智者炽然求生，净土达生，体不可得，此乃真无生（炽然者猛盛也，求生即能观心，净土即所观依正，皆缘生法，此则能所俱空，即为无生也。）。愚者为生所缚，闻生作生，解闻无生，作无生解，不知生即无生，无生即生（彼文第二疑甚，详请细看之。）」。今人乃云能所俱泯，取舍皆亡，方成圆观，若存能所，即是偏邪。呜呼，岂不与祖师相反乎？又云：「以心想佛，此是取舍生死心，何能生净土？故谈净土者不取言能所取舍往来之义，而不知能所取舍等，皆缘生法。缘生无生，故泯能所取舍；无生而生，故不妨能所取舍；不出法性，故能所取舍，无非自心。若尔，以心取境，则非唯心义邪」？答：祖师云，凡欲修观，先了方法。唯心但是了达诸法，非谓唯心顽然不动，都无心念。故《摄论》云唯识义不失，亦不无能取所取，当知终日想彼净土，取彼净业。若能若所，无非自心，皆非他法。乃至舍此生彼，虽过十万亿刹，未始出于心外，只由净秽唯心，故使往来无碍。譬如江南江北，虽彼此往来，而不出大宋天下。非谓唯心守心不动，非谓理观凝然寂住。若谓守心亡能绝所为理观者，祖师那云「用标送想之方」邪？岂非送心往于彼方，方名净土观法，但了此能想所往皆缘生法，即理观也？更有释疑通妨，不能细举，信笔写去，不成次绪。望为留心思择，俯照志心。如更不信，请观《十疑论》第二答并《十六观经》、《大无量寿佛经》等。窃观往古飞锡寿禅师等诸公，虽苦劝往生，亦为事理所碍，纵令分辨，终成混漫，况馀人乎！世谓先德文字，一信其说，况容情党于其间，遂不考是非，迟疑不决。又凡学人多以旧见为碍，他人之言难为入耳，傥令有取，密知而已，不敢外扬。此皆人情，非实心为生死者。幸无以人废言，或狂狷有所不到，专听慈诲，幸勿见外。写此书时，不胜倾泪，若或见悉，弥陀会中愿为法侣。元照再白。

建炎元年六月，蔡阳野墅僧子辰俱浔阳檀越陈璹还自白湖，过少阳，渴甚须水，道傍皆近人，积水秽浊不索，相与叹曰：「江淮要冲而地无美泉，何以止往来渴心」？相约出钱开井于湖之左，而白湖杨元广彦隆亦欲协成之。有僧祖庆实董其事。工毕，泉甘凉，邦人赖以灌畦饮啜，行人盛暑为归宿之所。《易》曰：「改邑不改井」。以象正君子之有恤心，虽大行无加，穷居不损。又曰：「井者德之地」。以象有烦心之德，虚其中而不自有之也欤！呜呼，二三人者不独为济众无穷之利，其亦尚德也哉！十二月望日记。

君讳某，字持国，姓勾龙氏。昔有令于资阳讳偃者，君其后也。方三舍法行，蚤奋名场屋。既升内舍，适舍法罢，后有旨免省，当出官，曰：「尚可老主簿乎」？卒低回不试。或谓君隐于赀，初无必仕，姑以儒学媚世以毓德赍志云耳。故其处己也，退然若无所营，毅然若不可犯。其居乡也，以谨恭降其心，以礼义和其色，惴惴恐人之议其后而以赀名蔑之也。资阳之南为东津，东津之西有巨壑，巉壁千尺，有古凿崖腹曰佛头。君择胜处筑屋，曰：「此吾菟裘也」。每时节，衣冠杖履，长先幼从，邻里往来，济济睦睦，相推敬。或客至，则争为具，务丰侈为驩，客去则巾篚裒率为饯，多君倡之也。以门塾教同里，有文学相辈行者，必咨问之。为诗文，或暮夜推户索酒，吟赋喧鬨，至挽袖夺笔，不醉不去。余被丁丑号召，携家舣舟访其居。君之内子钱于余之曾祖为姑侄，相与团聚俎豆，灯烛青荧，子弟出屏拜客，袖卷口诵近作诗赋，求可否。君曰：吾自觉此是衮衮者差强耳。余以是愧。君年若干以卒。曾祖某，祖某，父某。娶钱氏，先卒。二子，立夫、德方，皆从余游。孙若干人。卒以乾道某年月日，葬以某月日，墓在县某地。余窃自哂君不余负而余负君，何也？始余以先君子丧居方舟，君兄弟携子侄指环曰：从贤师，为致𣺫瀡悦亲可乎？君之郎君亦亹亹，下笔有序，惜其不克卒吾业，负老子所期。所幸侄孙复成教授广汉，亦吾徒，能书翁行实，得以藉手为君铭。铭曰：

内之有馀，外之不愿。山林之华发，孰与黄埃之槁面？及吾游从，诗书履践，尝欲以资中数君子者为《耆旧传》。矢铭厥幽，一乡之善。

原标：鄂州吴拱申，武略郎申立、成忠郎元广，今年正月内四次蔡州立奇功，卒患身死，系合转八官之人。九月二十四日圣旨，与赠八官，申立合赠右武大夫、遥郡刺史，元广赠武经郎。

敕：生而资其力，死而废其功，非人情也。具官某素推拳勇，屡战蔡城。方趣定封，遽悲薄命。峻升横列，仍刺大州，庶几有知，服我休命！可。

某顿首再拜，子澄知丞奉议友兄执事：辱十月二十五日书，喜承奉太夫人暨令兄教授动止安宁，贵眷均庆，为慰千万。闻岁前沿檄迎侍暂归，日冀良晤，不胜拳拳也。伯共义当遣书，度须自日边宛转，遂且中辍。彼想亦难方便，或有之，切望及此意。敬夫却时复通问，每以力学为言，近作《主一箴》、《敦复斋铭》之类，字字有意，真可谓后生准式，曾睹之否？元晦舍束脩而隐于药，其说安在？得非寓济人之意乎？范簿狱市繁剧，相会绝疏。弱翁行满秩，近以扬清振淹之说告郑、刘二使者，未知云何？有士如此，使之陆沉，诚为可惜。子中兄登名审官，且复试邑，约腊半到家，书中甚以推恩过当为惧也。茅栗殊有益于夜坐，感刻之馀，惟为道自重。不宣。

苏文忠公赋此诗逮今百馀年，虽菩提寺去此不远，未知孰是。然此花老干萧疏，亦意当时物。公在颍为诗，有「醉翁行乐处，草木亦堪敬」，故余于此亦云，且书以贻净相院主僧绍原。