后者所以掌阴教而母万国，不宜以过失轻废之，且人孰无过？陛下当谕后失，置之别馆，择嫔妃老者劝道之，俟其悔而复宫。

天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚，人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之谬，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法，所谓考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑者也。先儒之《传》曰：「游、夏不能赞一辞」。辞不待赞也，言不能与于斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞」，此其准的也。后世以史视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法则不知也。《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也；惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物，然后识化工之神；聚众材，然后知作室之用。于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。有宋崇宁二年癸未四月乙亥，伊川程颐序。

仙井何氏，为仁寿县之石马封人，盖十世矣。六世祖琇，节操不群，孟蜀迫知遂川，非其好也。蜀平，隐遁自晦。琇生得中，得中生保廉，保廉生仲素。世以儒术，训迪子孙，居乡党以行义称，悍邻凶人，望风而化，寇盗充斥，相戒不入其里。仲素生隐侯，讳泽，字景之。天姿乐易，喜人之喜，如自己出；赴人之急难，甚于救水火。居家终日危坐，衣冠俨然，家人不见有惰容。娶同郡喻氏，生二子，曰彦伯、彦材。彦伯早死，彦材父子力学。元祐某年某月某日，隐侯卒，年六十。而彦材有子六人，皆治经，为郡舍诸生，曰棠、曰㮚相次登进士第。㮚以殿前对策，为天下第一。政和七年十二月十七日，始克葬隐侯于郡之蓝田里石门陇。㮚以予为乡里老夫子，言不欺而信于人，来求墓志铭，词曰：

三代之时，中国所治者，五服之外谓之要荒。区域隔绝，风俗向背不一，而名山大川之气，含蓄壅遏而不宣，其见于世闻，发为人用，往往不过珠玉宝贝、黄金盐铁之富而已。至秦开三十六郡，东南至于海、岳，西彻于岷、剑。其后英雄豪杰之割据，衣冠人物之流寓，地气稍稍通达，而山泽英粹之气，时为贤人君子、文学才俊之士。吾尝五十年前考试于怀仁郡，望其层峦叠岭、长冈大阜蔓延起伏之形势，有如牛头之昂视、马领之挺长者，意其必有异人也。俯而视之，见井釜相望，黑烟亘空，运泉若飞，则咸鹾之利，充被全蜀。予立马久之，吁嗟曰：「地气泄矣，其钟于人也必缓，岂有时而兴耶」？予去蜀五十馀年，乃闻有何氏子，累世读书应举，比年相继成名，而㮚也遂能以长策大对，为多士举首。以此观之，岂非山川之气，为之以人力者，利近而功速；钟之于人者，必待其世世之修蕴，服仁义，行忠信，诵诗书，畏廉耻，笃孝友，而子孙弟侄，济济恂恂，不流于小人之域，然后生一人则为英为俊，为显为贵，岂特作咸之利云乎哉？彦材有子六人，棠也今为宣教郎、洺州教授，㮚也今为主客郎官，四人在舍学，皆有誉。勉之勉之，念乃祖先厥考之积累勤苦，无忘吾五十年前之记嘱，凡作一事，吐一议，必稽六经孔孟之训。一旦遇大用于时，与生民为福，为缙绅衣冠，为领袖，则剑岭以南，光彩焕赫，老夫亦与荣焉。