龟山曰：「宰我问三年之丧，非不知其为薄也，只为有疑，故不敢隐于孔子」。只此无隐，便是圣人作处。

龟山之意当是如此。然圣人之无隐与宰我之无隐，亦当识其异处。

伊川舟行遇风，端坐不为之变，自以为诚敬之力。烈风雷雨而舜不迷错，其亦诚敬之力欤？

舜之不迷，此恐不足以言之。

善为说辞，则于德行或有所未至。善言德行，则所言皆其自己分上事也。

此说得之。

「善与人同」，以己之善推而与人同为之也。「舍己从人」，乐取诸人以为善，以人之善为己之善也。

此说亦善。

贤贤、事父母、事君、与朋友交，此四者皆能若子夏之言，可以言学矣。然犹有「虽曰未学」之语，若犹赖乎学者。盖虽能如是而不知其所以能如是者从何而来，则所谓行之而不著、习矣而不察者也。

此句意思未见下落，请详言之，方可议其得失也。

羞恶之心义之端，故人不可使之无廉耻。无廉耻则无以起其好义之心，若之何而可化？圣人之于民，必使之有耻且格者，此也。

人自是不可无耻，不必引羞恶好义为言也。

知敬亲者其色必恭，知爱亲者其色必和，此皆诚实之发见，不可以伪为。故子夏问孝，孔子答之以色难。

据下文恐是言承顺父母之色为难，然此说亦好。

「君子周而不比，小人比而不周」。君子循理之所在，周流天地之间，无不可者。其亲之也，理之所当亲也；其远之也，理之所当远也，何比之有？

尊贤容众，嘉善而矜不能，此之谓周。溺爱徇私，党同伐异，此之谓比。周，周遍也；比，偏比也。不必言周流天地之间。

谢上蔡曰：「慎言其馀、慎行其馀皆有深意，惟近思者可以得之」。盖言行有丝毫不慎，则于理有丝毫之失，则与天地不相似矣。

「慎言其馀，慎行其馀」，藉用白茅之意。似此推言，于理不害，然恐未遽说到此也。

小人之陵上，其初盖微僭其礼之末节而已。及充其僭礼之心，遂至于弑父弑君，此皆生于忍也。故孔子谓季氏：「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也」！

敢僭其礼，便是有无君父之心。

人有中虽不然，而能勉彊于其外者，君子当求之于其中。中者，诚也；外者，伪也。故父在当观其事父之志。行者，行其志而有成者也。父没，则人子所以事父之大节始终可睹矣，故父没当观其事父之行。事父之行既已终始无愧，而于三年之间又能不失其平日所以事父之道，非孝矣乎？

此说甚好，然文义似未安。

「敏于事」如「必有事焉」之「事」，当为即为，不失其几也。

事只是所行之事。「必有事焉」，不知寻常如何说，请详论之，乃见所指之意。大抵说经以彼明此固为简便，然或失其本意，则彼此皆不分明，所以贵于详说也。

「子贡曰贫而无谄」至「告诸往而知来者」，此为学之法也，亦可以见圣贤悟入深浅处。凡穷理自有极致，观圣人如此发明子贡，则可见矣。

此章论进学之实效，非论悟入深浅也。「悟入」两字既是释氏语，便觉气象入此不得。《大学》所谓知至格物者，非悟入之谓。

死生一理也，死而为鬼，犹生而为人也，但有去来幽显之异耳。如一昼一夜，晦明虽异而天理未尝变也。

死者去而不来，其不变者只是理，非有一物常在而不变也。更思之。

子闻之曰：「是礼也」，三字可以见圣人气象宏大，后世诸子所不及也。

「《诗》三百，一言以蔽之曰思无邪」，与「《关雎》乐而不淫，哀而不伤」，皆圣人教人读《诗》之法。

此类言之太略，不晓所主之意。恐其间有差，或致千里之缪也。

见实理是为智，得实理是为仁。

惟仁者能得是理，而以得实为仁，则仁之名义隐矣。

理之至实而不可易者莫如仁。义、礼、智、信，非仁不成。如孝、弟、礼、乐、恭、宽、信、敏、惠，皆仁之用也。

此数句亦未见下落。

学者须先有所立，故孔子「三十而立」。又曰「患所以立」，然则若何而能立？曰穷理以明道，则知所立矣。

立是操存践履之效，所说非是。「患所以立」承「不患无位」而言，盖曰患无以立乎其位云尔。

古者言之不出，耻躬之不逮也。如诸葛孔明草庐中对先主论曹、孙利害，其后辅蜀抗魏、吴，其言无一不酬者。盖古人无侈心，故无侈言如此。

所引事不相类。

刘器之问诚之目于温公，曰：「当自不妄语入」，此《易》所谓「修辞立其诚」也。

近之。

子谓公冶长可妻也。长之可妻，以其平昔之行也，非以无罪陷于缧绁为可妻也。

虽尝陷于缧绁，而非其罪，则其平昔之行可知。

「吾斯之未能信」，言我于此事犹未到不疑之地，岂敢莅官临政，发之于用乎？

此「事」谓何事？

子谓子贡曰：「女与回也孰愈」？孔子以此问子贡，则子贡之才亦颜曾之亚。然其所以不及二子者，正在于以见闻为学。孔子未欲以见闻外事语之，故姑云「吾与女弗如」。他日乃警之曰：「汝以予为多学而识之者欤」？道非多学所能识，则闻一知十，亦非所以为颜子。

子贡言闻一知二知十乃语知，非语闻也。见闻之外，复谓何事？请更言之。

忠与清皆仁之用，有觉于中，忠清皆仁；无觉于中，仁皆忠清。

以觉为仁，近年语学之大病，如此四句，尤为乖戾。盖若如此，则仁又与觉为二而又在其下矣。

「又敬不违」，非从父之令，谓事亲以礼，无违于礼也。所谓起敬起孝。

「见志不从，又敬不违」，则不得已而从父之令者有矣。「劳而不怨」，则所谓「悦则复谏」，不敢疾怨也。若不从而遂违之，则父子或至于相夷矣。

居简而行简，则有志大略小之患，以之临事，必有怠忽不举之处。居敬而行简，则心一于敬，不以事之大小而此敬有所损益也。以之临事，必简而尽。

居敬则明烛事几而无私意之扰，故其行必简。

为仁固难欤？曰，孔子不以易启人之忽心，亦不以难启人之怠心。故曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。又曰：「为之难，言之得无讱乎」？

仁固不远，然不欲则不至。仁固难，为之则无难。

致知以明之，持敬以养之，此学之要也。不致知则难于持敬，不持敬亦无以致知。

二者交相为用固如此，然亦当各致其力，不可恃此而责彼也。

「丘之祷久矣」，圣人与天地合其德，与鬼神合其吉凶，我即天地鬼神，天地鬼神即我，何祷之有？

自他人言之，谓圣人如此可也。圣人之心岂以此而自居耶？细味「丘之祷也久矣」一句，语意深厚，圣人气象与天人之分、自求多福之意皆可见。

以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，此圣人之事也，非与天同量者不能。颜子所以未达一间者，正在此。故第曰「尝从事于斯」，非谓己能尔也。

此正是颜子事，若圣人则无如此之迹。有如此说处，便有合内外之意。如舜善与人同，舍己从人，好察迩言，用中于民，必兼言之。惟颜子行而未成，故其事止于如此耳。

子绝四，盖以此教人也，故曰「毋」。毋者，戒之之辞。

「毋」，《史记》作「无」，当以「无」为正。

「未见其止也」，学必止于中，而「止」非息也，于中止行耳。百尺竿头犹须进步，岂有止法乎？

据上下章，「止」字皆但为止息之意。学止于中，乃止其所之止，非止息之意，字同用异，各审其所施。竿头进步，狂妄之言，非长于譬喻者。

四科乃述《论语》者记孔氏门人之盛如此，非孔子之言，故皆字而不名，与上文不当相属。或曰《论语》之书出于曾子、有子之门人，然则二子不在品题之列者，岂非门人尊师之意欤？

四科皆从于陈蔡者，故记者因夫子不及门之叹而列之。

君子之道，本末一致。洒扫应对之中，性与天道存焉，行之而著、习之而察则至矣。孰谓此本也宜先而可传，此末也宜后而可倦哉？譬诸草木，其始植也，为之区别而已。灌溉之，长养之，自芽蘖以至华实，莫不有序，岂可诬也。然学者多慕远而忽近，告之以性与天道，则以为当先而传；教之以洒扫应对，则以为当后而倦焉，躐等陵节，相欺以为高。学之不成，常必由此。惟圣人下学上达，有始有卒，故自志学充而至于从心不踰矩，自可欲之善充而至于不可知之神莫不有序，而其成也不可禦焉。观孟子谓徐行后长者为尧舜之孝弟，则洒扫应对进退之际苟行著而习察焉，乌有不可至于圣者？

子夏言我非以洒扫应对为先而传之，非以性命天道为后而倦教，但道理自有大小之殊，不可诬人以其所未至。唯圣人然后有始有卒，一以贯之，无次序之可言耳。二先生之说亦是如此。但学者不察，一例大言，无本末精粗之辨，反使此段意指都无归宿。须知理则一致，而其教不可阙，其序不可紊耳。盖惟其理之一致，是以其教不可阙，其序不可紊也。更细思之。

「笃，实也」，学当论其实。论其实则与君子者乎，与色庄者乎？君子，有实者也；色庄，无实者也。

得之。

克己之道，笃敬致知而已。非礼勿视、勿听、勿言、勿动，笃敬也。所以知其为非礼者，致知也。

克己乃笃行之事，固资知识之功，然以此言之，却似不切。只合且就操存持养处说，方见用力切要处。

言顾行，行顾言，故古者言之不出，耻躬之不逮也。《中庸》曰：「力行近乎仁」。《论语》司马牛问仁，子曰：「为之难，言之得无讱乎」？

答司马牛之意更宜思之。

质直而好义则能修身，察言而观色则能知人。内能修身，外能知人，而又持之以谦，此盛德之士也。虽欲不达，得乎？此与「禄在其中」同意。名实相称之谓达，有名无实之谓闻。察言观色，如孟子所谓「听其言也，观其眸子，人焉廋哉」。

孔子所言三句，皆诚实退让之事。能如此，则不期达而自达矣，非谓能修身知人而持之以谦也。说知人犹远正意。

子路问政，子曰：「先之劳之」。请益，曰：「无倦」。凡不教而杀，不戒视成，慢令致期，皆无以先之也。既有以先之，又当有以劳之。帝尧曰：「劳之来之」。凡生之而不伤，厚之而不困，皆劳之之谓也。此尧舜之政也，其要在力行耳，故复告之以无倦。

先之谓以身率之，劳之谓以恩抚之。二者苟无诚心，久必倦矣，故请益，则曰无倦而已。

簿书期会各有司存，然后吾得以留意教化之事。故曰先有司。

先有司然后纲纪立而责有所归。

门下：圣人因亲教爱，盖本于躬行；大臣以道事君，莫先于协赞。朕方遵皇祖之训，形四方之风，眷我宗英，相予孝理。惟忠劳之备著，繄命数之宜加。爰集具僚，载申褒律。具官某崇深而行简，直谅而能容。学有渊源，究前圣天人之蕴；志存节谊，立本朝社稷之勋。相业素高，民瞻允属。自擢登于右揆，独光辅于冲人。于皇孝宗，克振炎祚。朕既荷绿车之钟爱，遂绍于重规；卿亦蒙丹扆之异知，寖基于大任。惟推心而相勉，念图报之尤难。三年之丧，服勤敢怠？七月而葬，宣力居多。因山为陵，得丘原之爽垲；称天定谥，极宝册之铺张。迓吉仗以来归，奉太宫而班祔。诚信无悔，哀礼有馀。仰慰在天之灵，实由同德之助。是用超文资之峻，径授三阶；衍井赋之腴，几盈万户。勉从逊牍，少屈恩纶。于戏！明德懿亲，既居金铉黄耳之贵；劳谦终吉，仅登银章青绶之联。益成廉退之名，尚副倚毗之意。

赐告口宣：有敕：卿祗奉阜陵，爰加赏典。班既高于百辟，位亦次于三公。其体眷怀，亟祗成命。

外祖少师生于熙宁十年，后自太府少卿为两浙转运副使。年六十一，季舅始生，年丁巳，时庚申，皆与少师同，深异之。母氏归宁，亦以是年生钥，又长于外家，与季舅丱角嬉戏，少长同研席。年十三同冠，而公已受世赏。周旋二十馀年，相与不翅如同气。中虽游宦南北，见辄倾倒，对酒剧谈，几忘辈行。不谓去岁一别，遂成千古。每拜繐帷，哭之未尝不尽哀也。将葬，内弟求铭，何忍铭吾季舅？又何敢不铭？公讳大定，字季应，世为鄞人。曾祖元吉，有隐德于乡。祖洙，为乡先生，以特恩补官，赠正奉大夫。父思温，左朝议大夫、直显谟阁，赠少师。母王氏，封恭人，赠越国夫人。所生母沈氏，赠宜人。公性开爽宏达，了无城府。十四岁遭越国忧，伯仲二舅未及归，吊客盈门。公哀毁擗踊如成人，受吊尽礼，宗党称之。少师抚爱尤笃。甫冠，又丁外艰。服除，授右迪功郎，特监潭州南岳庙。未几沈宜人下世。隆兴二年，差两浙西路安抚使干办公事，未赴省罢，监行在排岸司。乾道五年，就充贺金国正旦国信所官属，六年任满。七年，以奉使赏循文林郎、监镇江府榷货务都茶场，请两浙转运司文解，九年到任。务场岁课三百万，公平时不屑会计，至是躬亲简书，乃以增羡受赏独厚。淳熙元年，循承直郎。四年，改通直郎，知绍兴府上虞县。以赏典用新制对实历，凡十年，至朝请郎。公在上虞，政务平易，吏民相安，事日以理。邑有寓公吏部丰公谊、左司潘公畤，皆清介之士，相与如平生欢。魏王薨于四明，将葬于越，诏遣刑部尚书谢公廓然、运副韩公彦质护丧，使者旁午，州县震动，官吏股栗。他邑不过供顿之劳，惟上虞通明一堰最为高峻，潮汐虽登，仅过数舟则已涸矣。公相视地形，复兴旧闸，增浚渣湖，别于支港创小堰，以通馀舟。募游手二百人，别以旗色，分列左右，俟大舟入闸，立栅既定，引湖水灌之。水溢堰平，众力掖丧舟以进，略无欹侧。舳舻相衔，序进而不哗，俄顷俱济。二公惊叹，称不容口。至邑，复见馆舍三十馀区，一一整办，器用精明，帟幕华焕。祭馔顿食，尤为珍腆，上下翕然。迨至府中，贻书求假供张之具，公又择新洁者七十袭以应之。二公既归，言于庙堂，诸公以为一路之最，故公之才益显。赞府尝以县录事小忤其意，不以关白，径杖之。吏来谢且诉，公曰：「本县丞，何为不可挞？汝辈尚敢诉耶」？更加惩治，丞始愧服，闻者以公为善处事也。九年郊祀大礼恩，赐绯衣银鱼，通判扬州。大卿赵公子濛为帅，政事严明。公谨事之，而从容忠告，开心相与，裨赞为多。间遇其怒，徐而解之，终为之平。僚属恃公以无恐，久而相知益深。移宪浙右，握手惜别，时人两贤之。税契一司有所谓导行费者，吏引例以啖公。公正色却之，曰：「我知勾考簿书，尽吾职而已」。他日代者以此得谴，狱吏推寻根源，公汔无一毫之累。漕司交岁币千金，遴选其人，命公与干官权公安节俱行。敌贪而愎，龃龉万状，至欲易白金四之一，濡滞踰期。虽已过淮北，使者辞疾不出。一日与权公誓曰：「今日不决，断不可空回」。于是襆被为留宿计，始相感叹，遣人逊谢，不待有请而事毕。漕使以闻，权公以是进擢，公不自言也。知韶州，郡计惟仰诸邑常赋，而令多摄官，去来不一，几不可考究。旧者未足，新者复积，计逋缗钱三万。公曰：「民贫，可重困耶？徒费文移，且以饱吏贪尔」。尽蠲旧负，惟新是图，五邑欣然承命，民亦乐输焉。旧有漏泽园在光运寺之侧，其废已久，遗骸多贮以瓶罂，垂之梁间，累累无数。公因劳农见之，其间亦有游宦不能归者，恻然兴念，而未有以充费。会曲江尉许君教老无妻子，卒于官下，公既为之经纪葬送，箧中尚馀数百千，公悉举以办役。掩骼埋胔，各得其所，曰：「以此为许君植福，胜于他用远矣」。邦人尤德之。幕官陈光祖为之记甚详。经略赵公彦操、漕使黄公抡、仓使吴公昭夫各以所知荐，漕又与宪车李公信甫、仓使赵公不迂列于朝，其略言：「以宽得众，行简临民，勤俭公廉，慈祥恺悌，庶几古循吏之风」。代还，朝廷用诸司荐书而嘉其才，遂除知江州。江素号名郡，讼简财裕，可以卧治。及公之至，大异故时，帑藏不盈万缗，而负诸司之钱几二十万，官兵俸给亦积至万五千。公为之矍然，日与同寮图之。盖征赋既弗办，而游士耗之又特甚。公曰：「浚民膏血，而使往来者挹取之，以邀虚誉，吾不忍为也」。会有旨申游谒之禁，公奉行尤严。凡有挟而来者，止以尊酒谢遣之。或恐由此起谤，公不为动。剔蠹刬弊，谨朱墨，节浮费，饰厨传，称过使客之事，一切略去。属邑旧逋蠲贷之如曲江，不三数月，而用粗足，补解诸司十七万缗，吏俸亦以次支行。民不加赋，益安公之政，而不得志者萋斐寖成矣，公竟以此罢归。郡人冤之，相与语曰：「不知谁为飞语，厚诬吾贤侯耶」？有曹官坐侵用郡帑，吏乘为奸。既下有司，公曲为保全，姑与易地以息众哗。彼更以为怨，鼓倡游言，巧为阴中，人尤为不平。二倅张君泌、陈君邕，总干王君兴翁，皆一时名士，情交意浃，驩然莫逆，有赖叶济，数月政成。公退觞咏相乐，前此未有。惜公之归，尤眷眷不忍别。二郡皆有大兵屯驻，待军帅一以诚意，敬公亦有加焉。士卒有犯，结證明白，送军中使自惩戒，了无间言。两造至庭，究问详尽，俟其首服，多归于恕。惟奸恶盗窃之徒，治必尽法，为之屏迹，则又仁者之勇也。水旱有祷，随辄响应。旧祭社多委寮吏代行，寖以弗虔。公曰：「社稷重事，岂可惮劳」？乃躬修祠礼。贰车有诗曰：「九江代拜嗟从昔，五马亲祠始自今」。公自以由支郡升臣镇，荷朝家选委之重，洗手奉职，罙自奋厉。又素著廉洁，而横遭口语，皆出风闻，不能无怏怏。去郡尚无他，重罹风雪之苦，将次池阳，忽得微疾。一昔殁于舟中，寔庆元四年正月丙辰也。呜呼，痛哉！享年六十有二，官朝请大夫。娶陆氏，故发运使寘之女。明慧勤约，内助甚饬。相夫教子，俱有可称。先二十六年卒，赠宜人。子男五人：敏中，从事郎、抚州军事推官；教中，将受公遗泽；馀幼亡。女八人，其三亦先卒；一适陆森，宜人弟之子；其次迪功郎、监镇江府延陵镇赵希一，从事郎、台州临海县丞赵师觥，里士黄沐，皆婿也；一尚幼。孙男一人：之纲，迪功郎、临安府富阳县主簿。始，宜人葬于慈溪县石台乡龙潭之原，敏中等将以十二月壬申奉公之丧合焉。公之处家居乡，出而从宦，表里如一，明白空洞，不问大小，待之钧礼，故所至与人无所怨恶。检身谨密，杜门省事，又不治生产，了无赢馀。婚嫁交迫，俸入缘手而尽。处故庐西偏，欲少增辟，竟莫之遂。外家友恭之名闻于时，仲舅尚书任兄弟之子犹子也。叔舅运干蚤世，泽不及子。公奏阐中以官，其笃于友爱，有父兄之风焉。讣音至乡，亲故无不陨涕。母氏洎仲舅皆以高年见公之亡，伤悼尤甚。公素少疾，持心近厚，孰谓其止于此耶？公荐以临遣奏事，上动两朝之听。其一论韶州岑水场兵匠之弊甚悉，谓诸路配隶之馀，选以应役，或聚而为盗，害及一方。若从炉户之便，添认铜额，可省廪给之费。其到场及四年者，照旧格给据，纵遣馀人，以次归元配州军，实远方经久之利。敢书大概，庶几后人或有取于斯。铭曰：

猗欤汪氏，积德数世。先生淳笃，文行兼备。少师起家，深仁厚义。舅承其传，慈祥恺悌。载拥州麾，仕非不遂。胡啬其年，殁而赍志？公之为政，慕古循吏。害公客耶，亦命之制。龙潭之原，往从伉俪。有衔不袪，庆在来裔。

子斐佳公子，笃学好修，词葩而履方。以「可」名斋，玉堂老仙记之，某赘为作铭：

仕止久速，始终条理。中清中权，我则异是。繄圣之时，天地相似。贤希乎圣，考祥视履。谄骄不作，端木所喜。简以自将，子桑伯子。事稽厥宜，不啻足矣。欲进乎道，尼毋以柅。乐而好礼，如金就砥。敬以行简，如弓矫矢。任重致远，其谓斯士。盘洲有孙，玉雪兰芷。垂髫拱立，一语提耳。挟山超海，不可则止。我与圣贤，相去半跬。为所可为，如诎伸指。勿谓仅足，税驾旋轨。光昭前闻，铭在斋几。

臣窃惟效忠险难之世，当以匪躬蹇蹇为心；忧念君事之秋，当以在公明明为职。大臣以身任天下之重，不同一节之士，哲于保身而轻为进退也。恭惟皇帝陛下亲揽权纲，并建宰辅。清之端闲明谨，敏于国事；行简靖重老成，审于谋国。二人者，犹之陛下股肱，不可胥失。比以星雷为异，累疏控陈，欲上相印，以塞天变，陛下屡降诏书，趣令治事。一二日来，窃闻清之再上章求去，又闻谒告，臣实未知其繇。但边兵屡骚，民事孔棘，荆州疲敝，蜀圉荒残，顾瞻四方，靡究靡宅，而一堂之上，山积文书，尘满几案，宰臣执政，仅有三人。此何时也，而乃迭相先后，抗疏北阙，引告东第，奉身以求退耶？昔王曾上章丐归，刘随以疏争之，谓「知止不殆，宜避逊于崇高；忧国如家，未可轻于去就」。富弼托疾谒告，范纯仁以义责之，谓「但能早退自全，以为明哲之术；不能竭节匪躬，以尽人臣之分」。陛下待宰相过于曾、弼，当无事时，既享其逸，今兹多故，欲勇于退，在人臣之计得矣，其如国家宗社何？臣欲乞陛下遣中使宣温旨督趣，并赴都堂，协心治事。责之以经综军国之务，何利可兴，何害可除，兵当何时可弭，民当何时可宽，悉条便宜，以称隆委。庶几陛下无用贤不尽之迹，而人臣无洁身自营之私，实慰众望。谨录奏闻，伏候敕旨。

孔氏之门富有百官，而尤以长民之官为重。孔子，大圣人也，为中都宰。由圣人而下，闵损治费，仲由治蒲，言偃治武城，卜商治莒父，端木赐治信阳，高柴治成，宓不齐、巫马期治单父。其不著所治之邑，圣人特许其可以为之宰者，又不在兹选也。夫以数子之品质才分，皆卿材也，皆将相器也，而独以治邑称，何哉？盖一邑者，天下之式也。有地可居，则规模之施置易；去民弥近，则教化之流行速。非若后之冠进贤、纡墨绶者，反不屑于亲民也。蒋君叔舆少韩，其近世良令欤！方其摄永新也，县经峒寇后，赋入鲜少，未免预贷于民。君曰：「此弊政也」。乃锄奸摘佞，以德以法，宁先除害本以宽民力，不忍促输期以奉公上，郡督邮旁午于县不顾也。用郡将部使者荐，擢知弋阳。先是江东诸邑重困于月桩钱，绍兴中始减十之一，乾、淳间复减十之二，至绍熙则通减十之三四。然上饶一郡仅捐缗钱一万，而弋阳凿空桩办之数犹故弗减也。则缩泉增料，内缉酒政，以课之羡补之，敛不及民，而邦用亦济登矣。如壝社稷以报本，廪常平以振乏，清狱市以泽冤，正版籍、表户亩以差第其力役，邦条、吏约每张下，民咸有惬志。尝指心谓人曰：「满腔子无圭撮欺伪」。隐哉仁夫！君自以不欺，则人乌得用其欺哉？然心学之苗裔，则亦有自来矣。盖程氏之学传于袁溉道洁，袁公之学传于薛常州季宣，君雅与常州游，又尝接闻道洁之遗风绪论，故其国中所施行者，皆群居讲摩充而达之者也。居亡何，以忧民病，以勤事死，卒不能大用于时，是亦可哀矣。君之曾祖曰扶。祖曰惇，赠中大夫。父曰行简，阶得奉朝议，赠中奉大夫，曾守常德，有遗爱于人。君实象贤也，少负奇气，于书靡不博习，历筴、星文、钟律、地理，五诊上下经，八阵奇正法，太一临守行犯之数，皆能心筹指画，不留神也。历官自维扬户曹，监仁和买纳场，授岳阳推官，转永新丞，具有佳政，然治县之谱尤其著也。以嘉定十六年正月二十六日卒于位，以宝庆元年正月十二日与孺人刘氏合葬于瞿屿山，享年仅六十一。男女五子，曰熙、󰄰、焱、煚、燧，皆孝弟祥顺，各能谨家法。某守中川，焱以士礼见，袖出其先君子存斋行治官世状，丐余铭。郡方诏救政，不暇述。则又贻书吴兴寓所，曰：「先君用止百里，未究所长，不借润词，不足以达其志」。呜呼！古所谓士之达者，以民不失望为达，不以官之尊荣富贵为达也。今君治弋阳，壤地虽褊小，而能使居官大，民又不失望焉，则是达也。遂为发挥孔门爱人之道，与君试邑之法，书而志诸石。复取水心叶公适语，为之铭曰：

壮矣弋阳，雚竹青苍。厥壤甚夷，水广山长。上迫征求，下怜愁苦。依其永存，以作民怙。水心揭此，铭君之斋；鹤林持此，铭君之墓。

臣闻人主之职莫大于知人，知人之道莫先于择相，善观人之国者，惟于所用之相观之。公孙相，千秋侯，而汉家之事日非；九龄罢，林甫用，而开元、天宝之治乱遂决。吁，可畏也！我国家自韩侂胄用于庆元，迄于开禧，甫及十年，天下之势如人少壮而得疾，故其疗之也易为功。自史弥远相于嘉定，迄于绍定，凡二十有七年，天下之势如人垂老而得疾，故其药之也难为力。幸而皇天佑宋，弗替丕基，柄国权奸，不剪自毙，皇帝陛下始得以收川溃矢决之威权，奋雷厉风飞之神断。乃眷旧学，进秉国钧，而相臣清之精白一心，总领众职，盖将期年于此矣。然以三十年大坏极弊之天下，挐乱胶轕，如甚棼之丝而解之难；破烂溃裂，如甚漏之舟而补之难。陛下于斯时也，日与大臣图维其可以协心辅政者。谓天下人望之在真德秀也，礼闱之榜一造，参预之命亟颁，中使及门，而其病不可为，竟有孤注想元老之意。适遭其时，京城狂卒因拣汰而叫呼，市井小夫兴谣言而讥讪，向所摈弃之小人遂沾沾自喜，以为天下事非诸君子所能济，必其徒复用乃可办之。一日御笔中出，起袁韶而畀之祠，且将大用之，在廷搢绅，重足以立，给舍于是不已于言，陛下从谏如流，成命随寝。然当国步多艰之时，决非一相之所可独运也。戊寅之旦，扬命于廷，爰立二相，清之为左，行简为右。先是，大臣不得知，群臣不得闻，不参朝野之论，不稽龟筮之谋。小人佞，以为命相重事，出于臣下之所不测，非陛下断之以独，曷克登兹；君子忠，以为天下之相，当与天下共谋之，若不酌于公言，是必冥冥之间有为之地者。况夫必用袁韶，圣意已决，继此出命，谁敢有言？于是君子之忧日深。臣虽官小位卑，盖不胜宗社之忧，不得不出位为陛下言也。弥远柄国，官职之除授，不待过中而先行；郡国之文书，大率有申而无奏。陛下一切容忍，若罔闻知。故虽进退人才，不由上出，而未尝有「君除吏尽，吾亦欲除吏」之讥；虽作福作威，听其专擅，而未尝有「贵为天子，不得自由」之憾。迨夫清之为相，避权则有之，而不敢以专权。远势则有之，而不至于怙势。然其心甚为国，而其力不足以副心，德可服人，而其才不足以称德。而又政府鲜协恭之助，宰掾乏素练之贤，处烦治剧而才疏，临机应变而见钝。开边一事虽出于帅臣之喜功，而清之不能救其源；换楮一策虽出于枢臣之寡谋，而清之不能夺其议。然而公清平实以主善类，而无妒贤嫉能之偏；明白洞达以受人言，而无浅中自是之失。通国之臣，无愚不肖，皆称为君子之相，而非彼相比也。陛下责治太锐，课功太速，不择忠贤以辅之，乃用行简以疏间之，而又欲用袁韶以快其报复之志。是何陛下惟知有招权纳贿之弥远，而不知有避权远势之清之，能容养弥远于二十七年之久，而不能笃信清之于二年之暂？此非独愚臣疑之，亦天下所共疑也。臣思之而得其说。弥远为相之日，以袁韶尹京，以郑损辈领饷，受其不赀之馈遗，亦不尽入于私门，宫掖之内、貂珰之流，凡所供亿极其腆厚。自清之当国以来，屏绝苞苴，一介不取，雄都巨镇昔有馈于权门者，今则献羡馀于公朝，奸朋邪党昔有贡于光范者，今乃致慇勤于捷径。是以掖庭之供需、阉寺之濡沫，色色无之，所以激仇士良等之怨，而不能止即墨大夫之谗。乃者籍郑损之家，与之同恶如袁韶辈，皆惧及己，布置宾客，络绎京师，乐祸幸灾，兴讹造谤，交结左右，转以上闻。谓非行简不足以为相，非袁韶不足以辅之，而訾抵清之为果不足用也。陛下听断精明，初未之信，而屡惑于铄金之毁，意不免投杼之疑。此非独愚臣知之，亦天下所共知也。且行简之贤固不可与韶同日语，而人之多言，盖亦有故。行简为人素号多智，弥远在时，善事惟谨，其性姿多苛，其荐举多私，弥远喜其顺己，每事委曲从之。及与清之共政，所见每有不同。况当耄及之年，易犯在得之戒，其身虽未必肯为小人之事，其门必多引小人之徒。今涂人之论，皆谓小人之谗清之，而举行简也，意不在行简，而专在韶。行简既相，韶必继用，清之踧踖不安，有去而已。小人谋中，公论谓何？近习阉官废置宰相，此汉、唐衰世事，曾谓陛下英明之主而有此失，岂不重可惜哉！清之每见百执，必盛言陛下学问缉熙，理义多阅，圣德日隆于一日，而不知委任之一衰，谗间之易入，是则清之格心之事业未至也。清之直情任理，以待君子之道而待小人，广大乐易，无有他肠，把握堤防，未免多罅，故蹈小人之阱而不自知，是则清之谋身之计甚拙也。清之起自书生，位至台鼎，奉身而退，于清之何损？惟是方今君子之泽未究，生民之疾未瘳，乃使政府有刻薄奸险如韶者得厕迹焉，上而公卿，稍知畏义，必耻与之同列，下而百执，稍自爱重，必不屑出于其门。凡清之所引用之君子，势必至一网尽去。彼将呼俦援类，杂遝而来，非桑、孔之诛求，即张、杜之惨酷，非杨兴、郑朋之倾巧，则杜钦、谷永之柔邪。一韶得用，群憸辐凑，凶德参会，孰能禦之？臣恐天子不独无安静之福，且将有生灵涂炭之祸矣。臣谓人主惟有一心，有自明而入昏，有自邪而反正。陛下前日将大用德秀者此心也，推此心以往，则所谓韩休入朝，吾虽瘠而天下肥者，可以几致太平。今日之喜用韶者，亦此心也，推此心以往，则所谓人言卢杞奸邪，朕不见其为奸邪，至于危亡而不悔。自德秀既亡，无以副陛下之委任，遂使陛下急于为治，有用韶之思。如医者急于治疾，参苓不用，乌堇是求。自明入昏，间不容发，然反邪为正，特在陛下转移间耳。德秀虽亡，天下独无人乎？南广之崔与之、西浙之刘宰，皆其比也。然此二人老而知止，利禄恬然，必不为蒲轮而出。而与德秀道义合、年德均，膺天下之重望，犹幸有西蜀之魏了翁在也。了翁近被文昌之除，侍读之华班、翰苑之清职，悉以畀之，天下皆觇陛下之必能大用了翁，此诚反邪为正之机也。宰职之任固贵有同寅和衷之美，而亦不可无交相规正之诚。人之才品，岂不自知，缓急刚柔，赖以相济。玄龄之荐如晦，盖以如晦之断可以赞己之善谋；姚崇之荐宋璟，盖以璟之正可以济己之应变。是所谓五味合而后鼎可调，八音和而后乐可备。古今无忠邪两立之理，若君子小人杂处于朝，而求天下之治，不可得也。假使行简相而韶亦用，了翁参于其间，其义当无所可否耶。风行舟驶，局变棋新，人人自危，街谈巷议，此为何时，而风宪之地曾无数十章弹夏竦者，岂畏谗夫方张之焰，而不敢犯其锋耶？抑幸时事一变之馀，犹可固此位耶？章惇为相，林希受其同为执政之诺，为之草制，既而掷笔于地，有「名节坏了」之叹。希虽不才，而是非羞恶之常心犹未尽泯没。设在今日，韶当柄用，臣恐草制者安然为之，不复有愧耻矣。陛下收用群贤，殆为何事，而士大夫受官职负朝廷，一至此甚，是又臣之所甚惧也。臣自叨第十有九年，未脱选调，方缀册府，本无言责，何苦撄鳞，实以陛下用舍之际，治忽所关，而官无崇卑，皆不可上负天子，下负所学。此臣平日父师之教也。伏惟陛下念社稷之重，谨辅弼之任，参国人之公，勿左右谗言是惑，用君子之德，勿小人有才是喜。不可衰萧望之之眷顾，使恭显得以蚀其明；不可迂魏徵之议论，使权万纪、封伦得以投其欲。如此，则朝廷有九鼎之重，天下有泰山之安矣。臣言可采，陛下不以人微而废之，固臣之幸，亦天下之幸。臣罪当诛，谕之执法，声之丹书而斥逐之，亦愚臣区区尽忠之职分也。干冒天威，惟陛下裁择。

〔贴黄〕臣一介疏贱，不知宫掖中妇寺姓名为谁，但道路之人皆言有吴知古、陈洵益纤巧反覆，最能挠政。大明当天，群阴宜伏，岂应有此？臣愚欲望睿断，将知古、洵益斥逐远方，以绝黄冠左道出入禁闼，毁誉臣下，得行其私之弊。贵妃之兄虽得外祠，往来湖山交通关节，巧宦多趋其门。《易》有「履霜」之戒，《诗》有桃虫之讥，防微杜渐，不可不谨。仰乞睿照。

〔又贴黄〕封事已就，未及上进，忽睹除目，崔与之参知政事。中外相庆，不谋同辞。但与之年已高，必不复出。设若果来，广去天远，必至冬末方可入觐。今京城事体甫定，京口忽又告变，时事多难如此，不可不择用人望，以镇服之。欲乞圣断，于从臣中选其负天下重望者以参政府，此诚强本折冲之急务，仰乞圣鉴。

臣伏睹诏书，以季秋中辛明堂蒇事之夕，天大雨，雷非时发声，明威震怒，炳然甚著，令小大之臣，下至民庶，推原致灾之由，敷陈消变之策，凡朕躬过失，朝政缺违，悉意以言，靡有所讳。臣跪诵感泣，昧死进言：臣尝观先儒程颐论郊祀明堂之制，以为万物本乎天，人本乎祖，故于冬至为气之始，祭天而以祖配之。万物成形于帝，人成形于父，故于季秋为物之成，享帝而以父配之。盖古今制度不同，然郊尊而明堂亲，则未始不同也。恭惟皇帝陛下季秋中辛有事明堂，圣祖神宗实与享之，而宁考在天之灵，则为犹亲，于列圣必其享祀之际，俨然若见其洋洋之神，忾然若闻其叹息之声也。夫何衮冕方升，骏奔在列，牺牲未荐，盏笾未陈，而骤霪倾盆，黑潦满道，雷轰其响，电晔其光，圣心惕然，惧形玉色。宰执而下，跼蹐颠沛，不得成礼而退。皇天之怒陛下，宁考之怒陛下也，至矣。臣猥以狂愚，待罪丞郡，引领鸡赦，至于南陬，比之常年，罪缓旬日，臣诚爱君，诚忧国，朝夕危慄，食不下咽。肆赦既颁，惊魂甫定，越再信宿，复睹明纶，则知以明威震怒之故，广求臣庶之言。臣愚不肖，窃以为阴雨为沴，雷发非时，间亦有之，而独昭示于明禋之夕者，此皇天、宁考之积怒至是而后泄也。臣请为陛下言其获怒之端与夫解怒之道，可乎？陛下之身，皇天、宁考之所眷佑也。陛下能敬其身，乃所以敬天而敬宁考也。曲糵致疾，过于沉酣，妖冶伐性，深于陷溺。中宫素以德选，有《小星》惠下之仁；妃嫔多以色进，有《绿衣》上僭之失。初秋踰旬，旷不视事，道路传播，人心忧疑。及莅正朝，宜远声色，嫔御异数，横出滋多，尤物为祟，不惟不芟夷之，又从而封殖之。在礼有云：子者亲之枝也，不敬其身，是伤其亲。陛下一身，十三圣责望之所归，千万世本支之所系，不知持觞席之戒，求所以养寿命之原，此皇天、宁考之所以怒也。陛下之位，皇天、宁考之所畀付也，陛下知天位之重，必知有以厚天叙之典，乃所以敬天而敬宁考也。故王何负于陛下，而使之魂魄之无依，岁时之绝祀？弥远何功于陛下，而保全其富，可埒国家，简记其不学面墙之子。窃窥圣意，不过曰故王之在霅邸，有暧昧之过，故仇之也深。弥远之擅国命，有拥护之功，故德之也厚。不思夫霅川告变，非出于故王之本心，天知之，宁考知之，陛下独不知之。弥远专权，宜受贪天之酷罚，天厌之，宁考厌之，陛下独不厌之。乱臣贼子何代无有，虽在本朝，亦所不免。远而京、黼，近而桧、侂，仅能窃弄威福，以毒臣下，未有敢行不义，戕贼人主之同气，如弥远之为者。《诗》有《角弓》，为骨肉相怨而作也，乃以民之「胥然」、「胥效」为言，故王之冤未伸，弥远之罪未正，此皇天、宁考之所以怒也。陛下自更化而后，立政用人当扫地以求更新，执政大臣当同心而捍王室，夫何庙堂造命之地，反有剑佩相攻之风？朋左者则议右之机械深，党右者则诮左之门庭杂。民讼在有司，而左之馆客乃以赂章；官职在朝廷，而右之族党乃以赃败。甚至浊夫黠子，久在台司，招权纳贿，犹如曩日金免昼攫而夜或暗投，鸡耻日攘而月犹未已。司道揆者若罔闻知，但见榻前奏事，谬为恭逊，都堂当笔，公肆异同。盘石不任而栋倾，盐梅不和而鼎覆，庆历之车主于必行，元祐之舟戒其偏重。昔者君子协心为国，义同一家；今之大臣立党相倾，甚于仇敌。天工之旷如此，而陛下方以代天理物望之，欲皇天、宁考之不怒，得乎？陛下自践阼以来，民之死于水火，死于旱荒，何可胜数？金人殄灭，强敌方兴，机会虽来，事力未至。有妄男子抵掌谈兵，深入三京，尅日恢复，轻于一掷，折翅遄归，弃甲曳兵，只轮不返，粮食积贮，颗粒不留。边鄙之民残于斗战，暴骨如山；内地之民困于转输，横尸塞道。国威由此损失，国用由此空虚，范、葵、子才之罪于是乎通天矣。逆全送死，天实诛之，侥倖成功，执以要上。西蜀数州相继沦没，而巨镇如兴元，剿于戎马之一屯；京西八郡，莽为邱墟，而要害如襄阳，空于北军之一炬。宣和拓地，裔域乱华；开禧称兵，权臣函首。惟兵与民相依为生，兵端一开，民祸罔极。自宝庆以至于今，赤子之歼于干戈者，不知其几万亿。孝子仁人，以伐一木、杀一兽不以其时为非孝，岂有夭民之死如此其夥，而陛下方垂衣拱手以视之。欲皇天宁考之不怒，得乎？统有正传，尊无二上，人之母一，陛下之母三：荣邸则所出也，沂邸则所继也，寿明太后功冠高孟，则天下之母也。方东朝无恙时，承颜顺色，凛如奉盈，彼二邸者安敢顾之？今宫室服御，竭力奉承，恩礼过隆，毋敢议者。濮园故实，载之瑶编，充类而言，礼可义起，何至权度不审，彼重此轻，以私灭公，以恩夺义。安知皇天、宁考之怒，不以外戚有用事之渐乎？自古妇寺，易生厉阶，陛下英明神武，如日在天，便嬖使令安敢预政？问之朝野，具识姓名，何物巨珰，辄进淫巧？蕞尔近习，久怙私恩，贵艳妃嫱，辅车相依，能梯群小，能阱忠良，能间君臣，能乱嫡媵。思昔盛时，元老一语，立去守忠，宫中内降，深惮杜衍。今朝无厚德重望可压服之，弱者畏谗，巧者买誉，穿社之鼠莫之敢熏，在墉之隼莫之敢射。长此不已，为衅叵量。安知皇天宁考之怒，不以宦官近习有挠政之萌乎？臣之所言获怒之端者六，而解怒之道，莫切于陛下之身。臣尝爱欧阳修之言曰：「自古帝王虽号至尊，未尝独处。其出而居外，不止百官奏事而已，必有经生学士讲论燕闲。其入而居内，不止宦官宫妾而已，必有太子问安侍膳，宗室子弟驩然相接。计其一日之中，未尝一时独处也」。修为此言，盖以选立皇子为仁宗劝。今愚臣之告陛下，亦如修之告仁宗。诚使元良一立，国本一正，天性之爱油然而生，清明在躬，嗜欲日损，间有御幸，必精必专。上帝降祥，笃生圣嗣，则选立者归之旧邸，有祥符故事在。陛下何惮何疑，而不蚤及此也？明禋之五日，陛下用汉灾异劾三公故事，参之淳熙近比，中出一纸，罢免二相。譬之人子受父母之谴而不能堪，则迁怒于家相而逐之，即日出关之命，毋乃太匆匆乎？古先哲王之用大臣，疑则勿用，用则勿疑。群公先正立人之朝，道合则留，不合则去，清之当去久矣，见几而作，屡失于几，色斯举矣。何止于色，抽身不勇，君子惜之。行简以经筵留，果合于进退之义否乎？廉耻节礼以待君子，故宁损其身，不受戮辱。一介之士馆于公卿之门，辞色不顺，望望去之。至于逐客之令已下而又留之，士苟为留则亦可贱矣，况大臣乎！贾谊所谓握重权大臣，而有奴隶无耻之心，惜其党无有以此告之，而嗜进谄夫冀其弃鹿而怀鼷，未免见弹而思炙，反从而怂恿之也。弥远柄国二十七年，天下人望在数十公，或屏弃不用，或用而不尽其才，荏苒至今，彫零殆尽。清之当轴，收召诸贤，聚之本朝，最后而德秀至，参预命下，疾病婴之。文宗「识卿不早」之叹，至形当馈；诗人「邦国殄瘁」之惜，中外所同。咨夔继亡，了翁又去，元夫钜人，稀若晨星。陛下既去二相，环顾在廷，无可当枋用者，乃以相印起与之于南海之滨。与之天下大老也，其如耄及且病，未必肯来。揆席久虚，事权不一，性之、鸣复畏首畏尾，更相推逊，中书之务壅遏不行。陛下起视四海之内，风涛如此，今为何时，而可无济川作楫者乎？臣之所深惧者，天下之权不在中书，必至溃裂四出，或在外戚，或在宦官，或在近习女宠。唐之世进退大臣，听命阉寺，流弊之极，遂有定策国老者出焉。臣言及此，不胜履霜坚冰之忧；陛下听之，宜为曲突徙薪之计。何况绍定小人之渠魁，有表表在人耳目者，朵颐羊鼎之日久，钻头鼠穴之巧深。曩者予祠有命，举朝之士重足而立，交口而争，众怒难犯，成命遄寝。今者无故又予之祠，岂冥冥之中有为之地者乎？臣谓世道升降之机，君子小人进退之会，但卜之宰辅何如人耳。为庆历、元祐，今日也；为崇、观、宣、政，亦今日也。然为庆历、元祐则难，为崇、观、宣、政则易。天其或者与之，宿疴顿苏，筋力犹健，蒲轮一出，岂不副苍生霖雨之思？如其不然，彼老奸者牵引而至，则天下之事去矣。臣去秋轮对，妄生臆料，惟恐曾布、韩忠彦不相能，而小人京得以求之；赵鼎、张浚不相下，而小人桧得以继之。使此狂言不幸而中，如宗庙社稷何？臣愿陛下审于择相，参以人望，毋为左右毁誉所惑；谨于用权，要使常在中书，毋为旁蹊曲径所移。一相得人，庶明励翼。求所以当天心而合人心者，必以伸故王之冤、正远相之罪为第一义也。前者二相虽所用有先后，均为受远相之知，岂无是非之心，而动有牵制，不得以直遂其欲。今已用如性之、鸣复，召而未至如与之与夫人望所属之诸老，皆非托身于冰山者，必能陈大义以广上心，必能主纲常以扶世教，迁西溪之陵而即之高烁，择诸王之贤而主其奉尝。若夫弥远之家，纵不忍籍之，独不可籍其仆妾乎？弥远之爵虽不忍追褫之，独不可诎其谥号乎？弥远之子纵未欲禁锢之，独不可勒之休致乎？执政大臣以大公存心，以中正许国，出一号令，行一赏罚，于其命令始出之地，其直如矢而又端之，其清如水而又澄之，则诸阃禀神算于帷幄，必不至于跋扈飞扬。戚里妇寺近习之徒，受威令于朝堂，必不至于诪张为幻。而又旁招俊乂，列于庶位，以备经幄之讲论，以充扈从之顾问。君心正而朝廷正，而百官万民正，于以迓续皇天之命，于以简在宁考在天之灵，转灾为祥，易祸为福。臣所谓为庆历、元祐难者，则易将至矣。臣尝面睹清光，冒进人君不可欺天，人臣不可欺君之说。陛下温颜容纳，不斥不怒，畀以祠廪。甫及踰年，又起家以半刺宠之。隆天厚地，恩德难酬，寸草报春，寤寐在念。窃见先朝名臣司马光通判并州日，当仁宗春秋方富，而首抗建储，大议乃定。其时在朝公卿所难言者，而光言之，仁宗不以位卑言高罪之也。臣才品庸陋，于光无能为役，然葵藿向阳，心实同之。敢因明诏之下，控竭胸臆，冒进狂言，亦惟恃陛下有仁宗之明，故臣得以效光之直也。干犯天威，罪当万死，惟陛下赦之。

通天下郡县有学，县之学无颛官，令实主之。自县以债名为令者，日与簿书期会相迫遂，斤斤救过，何暇论绳墨外。故学之修废，视令能否。锡山见谓壮哉县，学之区宇称是。耆旧所传，往时租入数夥，岁计沛然。中间吏去其籍，并缘为奸，乾没十五六，县家究极，竟莫得要领，繇是所入不足以支所出，其来久矣。赵公崇要之为令尹也，以明敏之资，行简静之政，整大纲，略小节，而剧务自理。始至首问学事，有吏持簿以租入不继为言者，叱去之。厥明，入乡校，招诸生诲之曰：「富而后教，圣人论凡民耳，士不与焉。须富而教，则为令者言政而后及化，为士者言利而后及义，不几于交相为瘉乎？藉使用度未从容，节目未备具，亶令不至阙需废事足矣。吾非念不到此，顾吾以教化为职，当先务之为急，而徐思□以经理之，可乎」？于是合一邑之士群试之，拔其尤者分职，馀充弟子员，月书季考，激厉有方。明年，讲乡饮酒礼，又明年申行之。主宾介僎，济济在席。少长山席，献酬有节。观者如堵墙，目击心谕，礼孙兴焉。会三岁大比，公应锁厅试，以诗学为举者，而邑人之荐于乡于学，于胄监，于漕闱，数路得人，倍蓰往年。遂蒐旷典，会乡之耆英歌《鹿鸣》，燕多士，身劝为之驾。凡上春官者五六十人，文教兴行，儒风增盛。公乃节浮费，萦嬴财，顾视学宫有不可于意者，撤而新之。曩重门未建，气象浅迫，于是乎外为门三；列戟未设，观瞻弗肃，于是乎中设戟三十四；祭报未备，礼容弗严，于是乎举子男之报。墙垣阶戺，栋梁榱桷，败者易之，倾者正之。先是，学租额财四百石，岁入实不登，公拨閒田之在官者附益之，视元额增其半外，又豫备乡饮、鹿鸣等费，条目凡最，它有纪录。诸生德公之深，则绘公像于学，朝夕寅奉之。吁！事久论定，毁誉乃真。初，公以富教之序语诸生，岂无谓先生欺余而笑于列者，及观厥成，无言不酬。盖公默窥圣人言外之意，规模先定于胸中，达者信之，众人固不识也。政成遄归，不鄙谓予，俾记颠末，辞不获命。窃自念予既冠入乡校，以课试见推为右职，迨归自上庠，邑令尹郑公之悌锐情教养，尝俾予与闻学政矣。束于事力不逮，美意未获尽施，繇今视昔，予心惬焉，是以乐为之书。公字履简，鄱阳人，今官为宣教郎，丞相忠定公之第七子，凡两荐于胄闱云。嘉定十年十二月望日，迪功郎、新江阴军军学教授郑子恭记。迪功郎、新临江军司理参军凌薳书。

宝章阁直学士方公既没，余于其家得公谏垣奏疏四，又二疏藁而未上，右螭直前疏二，西掖缴疏三，进故事八，杂表章二十五。如良医以单方起危疾，不杂试也；如善弈以紧着救坏局，不泛应也。外制三十六，如汤盘孔鼎，单辞只字足矣，不在多言也；如庙瑟一倡足矣，不待九奏也。君遗补仅数十日，而千古之名节系焉；通所作仅八十篇，而一代之文献在焉。自端平以来，天下推贤谏臣曰平斋，曰实斋，公稍后出，几与齐名。初，公被上亲擢，第一义大戆矣，人为公惧。公不以为悔，每对必申之，又于驳论李子道、邹云从极言之。中坐此留落，而孤忠自信，素论不改，犹待于表章致其惓惓焉。余尝谓言之非难，容而受之为难。凡公所言皆人所难堪，然自始至终无欧、余之摈斥而有欧、余之福，有邹、陈之遭遇而无邹、陈之祸，行简、嵩之虽无至诚乐与之意而不能害，岘虽加以非所宜言、大不敬之罪而卒莫中伤者，谁之力欤？汉人有言：主圣则臣直。然则非公之直也，陛下之圣也。公他言皆典严精丽。与人尺牍，蝉联绩密，语妙天下，可以宝玩。尤勤民事，决讼或数千言，皆切于世教民彝，异乎所谓龙筋凤髓者。公之子演孙方汇次为《别集》云。公讳大琮，字德润。

开禧丁卯，茂陵既诛韩窜陈，始亲政。明年戊辰，改元嘉定，策士于廷。郑公性之对策云：「回天下之势易，定天下之势难」。援古喻今，历陈梁冀、五侯、元振、元载之事，皆当时贵近所讳闻，公空臆万言。上览而异之，擢冠多士，授承事郎，佥书平江军节度判官厅公事。连丁内外艰。四年夏，新进士唱名，公被召，以未历外任辞，差佥书奉国军节度判官厅公事。府尹王公介以公伦魁，不责以吏事，公曰：「吾岂敢以幕府为蘧庐乎」！益尽瘁奉公。六年正月召，三月对，以崇圣学、教太子为先，经筵讲论，廷臣奏对，监观古今，省览奏牍，无往而非学也。又曰：「学而不思则罔，陛下之学固已博矣，亦尝审之乎？臣谓䌷绎出于圣意，咨访发于王者，闻一言则必诘其言之是非，见一事则必穷其事之可否，进一贤必求其所以为贤，退一不肖必求其所以为不肖。至于出一令，发一政，亦必明辨反覆，参之成宪为何如，察之民情，求之国体为何如。以陛下之明圣而毡厦罕闻䌷绎，公卿鲜垂咨访，况远而疏贱之士乎！皇太子仁孝夙闻，尊礼师儒，讲论经理，屡奏彻章，其学不为不勤。然知之非艰，行之惟艰，知而不行，犹未知也。昔仁宗方就学，章圣命供奉官杨怀玉伴读，面戒不得堂中戏笑及进玩具，且使王亲近僚友。是时王友有张士逊在焉，章圣不以告士逊而谆谆于怀玉者，岂非以从容燕处，亲近怀玉辈之时多乎！今宫僚皆天下之耆英，傥更遴选亲近储宫之人，庶合古人侍御仆从必求正人之意」。次论人君之所以立国者在人才，人才之所以能立人之国者在气节。「今开言路，擢端人，正论若少伸，然士气不振，有大异于昔。间有班见对扬，指陈得失，上未尝厌薄而言者已自疑畏，凛凛若不能以安其身。如是而欲使明理乱于未然，起国势于积弱，万万无是理也」。时庙堂皆重望，言路多君子，而公之论如此。三论楮令边事军政，谓官吏行一切之政而敛怨公上，将士无可恃之道而望敌惊骇。除秘书省正字。进《宁宗会要》，转宣教郎。十二月，除校书郎。七年正月，磨勘转奉议郎。九月，兼魏惠宪王府教授。八年正月，除秘书郎，轮对首言明国论，强国势，励节义，重大帅之权，久边守之任。「去岁遣使，通国哗然，以为非便。然卒遣之者，其说曰吾军政未修，一日绝币，兵连祸结，岂不甚于行李玉帛之费。然国人之论未尝欲朝廷用兵，但愿陛下勿忘国雠，勿惮亡虏。既而完颜氏自亡而不暇，岂复敢与我敌哉！若使我朕能自立，尽殄群盗，西夏、鞑靼之兵非数年未易解，此天启我自治之时，奈何以兵端不可妄启一切排抑，遂使议者疑朝廷特借生事之戒以盖其怯畏之心，托待时之说以便其苟安之意！臣尝论之，今日之忧不在于亡虏之□，在于新虏与中原崛起之豪杰。盖亡虏乃新虏与中原诸豪之所易，吾方奔走听命于蔡州孤垒之馀烬，岂不大辱国体乎！炎、绍之初，汪、黄误国，虏骑长驱，如蹈无人之境。及鼎、浚诸臣协赞圣断，邦昌以僣诛，杜充、陈邦光、李悦以失守伏辜，南北之势始定，社稷于今赖之。然则有天下国家，何可一日不励名节也！边事万端，主相焦劳于上，未见有显然安强之效者。昔种蠡相越而四方之外分以委人，盖任之专则思之精，规模出于一则行之有成效。今惟当择二三大帅。若未得其人，当急求之；若已得其人，则边陲之事悉以付之，听其所为，不由中覆可也。边守数易，不可者三，送迎之费不与焉。淮甸攻守之具，非三五年经理不能就，一不可也；纵能就绪，代非其人则易其旧规，弃其前功，二不可也；其人既不为久计，数日待迁，诿其责于后人，三不可也。边郡不过数十城，以天下之大，岂无数十忘身殉国、自奋功名之士可任乎！诚能精选而久任之，或四五年，或六七年，其绩效显著者使之建大将旗鼓，将见祜、预、琨、逖之流接踵而出矣」。次论：「人主举国而听大臣，大臣分其责于一二材智之士，与之谋画。虽以孔明之英特，不能不参用州平、幼宰。及其久也，权之所在，谤之所归，一二材智者始负天下之责矣。及观孔明《出师表》，自向宠、费祎、董允、郭攸之见于表者如此，他谋臣如蒋琬、姜维、杨仪，名将如关、张、黄忠辈，则其亲信不专于州平、幼宰矣。此岂非大臣参用群臣之法乎」！七月，乞补外，不允。十二月再请，又不允，寻除著作佐郎。九年正月，兼权尚右郎官。八月丐补外，差知袁州。以崇化厚俗为主，两造胜负者，虽负者亦服公之明。母讼其子，公教谕之，遂为母子如初。水旱精意祷祈，雨旸立应，去日民攀卧不忍舍。十年三月，磨勘转承议郎。十一年六月，有旨入奏，丐祠不允。入对言：「天下之患莫大于廷臣之不和。今朝廷上下议论，有逊顺而无龃龉，有协合而无乖异，犹谓之不和，何哉？和者，非苟同之谓也。人主属国于大臣，又设参预以共图之，侍从议论之所出也，台谏耳目之所寄也。国有政事，谋之大臣，参之执政。既相与可否矣，苟犹有未至焉，则侍臣得以献替，台谏得以论列。谋或未尽，不厌其违覆；理之所在，何间乎异同！今国有大政，执政未必尽知，知之未必有所可否，此岂协心共济之意哉！侍从之臣日请对者固多有之，然未免好同恶异。间有忠愤不能自已者，则或肆讥诮，或加中伤。昔司马光当国，祖禹在言路，或谓光、祖禹必能协济，光正色曰：『光有过，祖禹独不言乎』！今大臣无钦若之谲、夷简之诈，有光之公，然执政不能为宗道，从官不能为仲淹，台谏不能为祖禹，何耶」？十二月四日，除侍左郎官，轮对言：「为皇太子选妃宜择用范祖禹纳后四事，一族姓，二女德，三隆礼，四博议，与大臣议而行之」。次言：「淮东忠义虽曰区处得宜，然主客之势不宜偏重。昔童贯欲处常胜军，使其进有所依，退有所惮，固一时之良策，议者恨其不早尔，今宜取其策而戒其失。京口一军自泗州失利之后，缺额极多，老弱大半，若覈实招捕，择将训齐，则精神折冲，渐复旧观。淮西关隘命宪臣经理，颇见次第，或言其奏请率多捍格，谓宜假以事权，生其智勇。浮光守将前者垂去，后者未至，设有缓急，付之何人，则荆襄尝为谍者所误，轻易调发，罔功而还，宜以为戒。帅臣信义固不为欺，但恐其为下所欺，不自知之。蜀得重帅，朝廷信任，不疑不贰，仰见陛下将将之道，然闻其每有申请，一切顺从。昔郭子仪拟除州县官一人，不报。或谓宰臣不知事体，子仪曰：『自兵兴以来，姑息武将，求得欲从。今某除吏不行，是朝廷不以武臣见待也』。岂非今日待蜀帅之法乎」？又言：「祖宗用法宽厚，惟于赃吏独严。近贪风复扇，苞苴公行。昔威王烹阿封墨而齐国大治，杨绾当朝，减声乐、省驺从、撤第舍者有之，转移在君相尔」。十三年八月，磨勘转朝奉郎。十二月，除将作监。时东宫虚位，中外皇皇，公乞早定大计，且以立长为言，上嘉其请。十四年六月，进《孝宗宝训》，推恩转朝散郎。九月，除秘书少监。丐祠再，不允。十五年正月，玺赦转朝请郎。四月，奏告宝玺，转朝奉大夫。弟国子进士厚身亡，三丐祠，不允。九月，除起居舍人，控辞不允。十月，磨勘转朝散大夫。十六年春，同知贡举，不以掌文衡自居，时至考官房商搉去取，故多得名儒。蒋公重珍卷为考官所黜，公奇其策而取之。三月，升起居郎，力辞不允。未几，谏议大夫朱端常以私憾论公，疏留中。公力丐归，除职予郡，除右文殿修撰知赣州。公五上免章，不允。冬十二月，始之任。俗素剽悍，接连溪峒，公开府抚之以恩，御之以威，卒以帖息。盗发，臬使移文调兵，自诡讨捕。公曰：「赣守以兵钤系衔，讨贼吾职也，岂敢以其责诿于监司乎」！潜设方略，与幕僚及宁都宰彭铉密筹之。盗平，境内以安。郡当二水之会，久则城市泛溢，公俾登城而居，散粥以食之，潦缩则计户赈济有差，赣人至今德之。十七年秋八月，茂陵升遐，公帅僚属哭尽哀。穆陵登极，公拜捧诏书，以昨该胪唱一字犯上潜邸旧名，乞以字代之，盖公早以字行。始公受学于朱文公，询其字，叹曰：「好大名大字」！期公者远矣。素与郑公斯立友善，郑以弘、公以毅名斋，取佩韦之义，皆客于度支郑公肇之之塾，至是与弘斋及度支之子仲路同登。早定交于北山龙图陈公孔硕，北山命抑斋元枢韡友焉。十二月，除集英殿修撰、知隆兴府、江西安抚使。宝庆元年四月，该遇龙飞恩，转朝请大夫。治洪之政与袁、赣同。虽位高权重，然一路休戚、民间隐瘼，下情皆得自通。处人父子骨肉争讼之间，必委曲镌晓，以还其天。南昌襟带江湖，与淮右隔，一衣带水。公募舟师千人，犒激练习，隐然为江面屏蔽。俄兼漕职，食少事烦，遂苦疾晕。丐祠，不允。三年五月，除宝章阁待制、升安抚使仍旧任。八月，磨勘转朝议大夫。累乞归，绍定元年正月，提举玉隆万寿宫。公还里寓僧舍，角巾野服与亲友自于水光山色之间。三年三月，有旨再任。九月，磨勘转中奉大夫。四年四月，庆典转中大夫。五年春祠满，不复请。六年正月，除华文阁待制提举凤翔府上清太平宫。七月，升敷文阁待制知建宁府，力辞不允，诏趣之任。未行间，十月召赴行在奏事，辞不允。端平元年元日，除吏部侍郎。公未拜请对，四月内引，首言：「闻尧舜授受，不过执中之一语，又有人心道心危微精一之辨，岂圣人之费辞耶？中者，天下之正理，天地得之则阴阳和、寒暑平、万物生，人得之则心正身修气和体平而万善备。盖圣人与天地民物本同一体，吾心一正则天地定位，而民物各得其所矣。而其所以能执此中者，亦惟于人心道心之辨而致其谨焉。唐魏徵能致其君于贞观而不能杜其晚节之穷黩，宋璟能致其君于开元而不能绝其末年之淫侈，裴度能佐其君平淮蔡而不能防其用聚敛之小人，盖三臣者，知正君而不能格君。陛下方行尧舜之道，视唐三君盖优为之。臣非不能高谈皋、夔、稷、契而犹援三臣以讽陛下，亦区区陈善闭邪之意」。次劄言：「今圣断赫然，忠邪贤佞固已判别，但君子待小人常失之恕，小人之仇君子必穷其毒。裴延龄沮陆贽大用，显挤之也；卢杞荐真卿使希烈，阴祸之也。承璀荐李鄘，叔文荐杜佑，小人情状，巧伪百出。古人铸鼎象物，魑魅魍魉，各图其状」。且历言元祐之盛，以马、吕之贤而不能胜京、卞之奸，宜监往事以毖后患。时荆襄图上八陵，公言：「朝陵之使不可已，中原之机不可失，然治内治外，固有本末，柔远能迩，亦有先后。自开禧用兵误国，嘉定堇堇自守，规模不立，既不能制亡虏垂绝之命，何以遏彊寇方张之势。鞑人与我固无雠隙，兽心无厌，岂知逆顺？顷犯襄蜀，既知我地利，后诱我夹攻，又知我无力。今小使未反，万一突然其来，何以禦之？惟有守卫三边，为绸缪户牖之计，绥怀遗黎，示经略中原之渐」。四月十四日，御笔除左谏议大夫，越十日兼侍读，皆辞，不允。上殿首言：「近都堂集议，观范、葵及子才论奏书牍，议论蜂生，气吞四夷，岂天将混一宇宙，遂生斯人，为时用耶！然兵重事，非可易言。臣退而端坐深思，终不得其说。今范改图易谋，不胶前说，而葵气愈锐，谋愈决。昔勾践生聚教训，十年而后平吴；诸葛亮闭关绝栈，二十一年而后出师。葵帅淮东，甫及数月，而欲建规恢之功，古人何难，葵何易耶！臣方草此疏，得荆襄帅臣嵩之所申，言关河之未易守，且饷道尤难通。荆襄之失，议者罪其始谋之不审，而今者所奏则不可例以为非。但嵩之则谓淮东沮其和议，葵则谓荆襄忌其成功。惟陛下取二帅臣之奏，则是非得失可以互知」。次言：「二台臣交诋，臣叨谏长，罪实在臣。陛下奋发独断，擢其一言于西掖，然后天下知正论之必伸。然台臣尚多缺员，宜拔直谅以充其选」。又五月对首言：「故相当国垂三十年，虽无经纶而有把握，旁溪曲径，一切塞绝，若不出其意则人主号令不可行于殿陛。然欲人主无好恶，而己之作好作恶则无所不私；欲外戚无侥倖，而己之亲故意所欲予者则所求必得；欲宦官女子绝干请，而己之嬖奴宠妾则招权纳贿。狼籍难掩，趍者澜倒，知有私室而不知有公朝，知有权臣而不知有君父。臣愿大权在人主而政本归中书。盖权在人主，下无专政之嫌；政由中书，则上无自用之私。君臣之间，两尽其道」。次言：「陈璟为御史，上问所以为御史之道，对曰：『使臣拾遗补阙则可，使之掇拾臣下短长以沽直名则不能』。臣虽不敏，请事斯语」。又言：「范镇谓备契丹当宽河东、河北之民，备灵夏当宽关陕之民。臣亦谓今日欲经理中原，则其势当宽江淮之民。民之困于籴买、困于工役、困于夫运者，以臣所闻，沿边郡县官吏诛求殆尽，骎骎及于沿江之民矣。臣愿陛下下霈然之诏，以先臣镇之论风厉沿边帅守及麾节之臣，稍宽科抑，为国家爱惜根本，天下幸甚」。六月，除端明殿学士签书枢密院事。二年八月，升同知枢密院事。十一月，兼权参知政事。以目病，又以雷发非时，屡丐祠，不允。三年七月，除参知政事。以淫雨三乞待罪，上自引咎，眷留甚至。公益感奋，知无不言。属议明堂，郎官陈康熙奏乞以太祖、太宗、宁宗并配，公搜检祖宗典故及先朝诸臣王圭、钱公辅、孙抃、吕诲、张方平、吕大防、胡直儒等所议，条画以奏曰：「唐飨明堂，皆由曲学误引《孝经》『严父配天』之文。至我朝高宗皇帝圣见超绝，决于独断，以绌祖进父为非，专用有周明堂之典，专奉太祖、太宗以配天，此万世不易之礼也」。奏入，上从之。九月十七日，以雷雨左右相清之、行简并册免，是夕宣押乔公回，除侍讲。二十一日，奉御笔兼同知枢密院事。续又奉御笔，命公与李公鸣复轮日当笔。力辞，并乞屏归田里，降诏不允，继颁御笔勉留。虽与李公协赞而事多取决于公。察官唐璘尝劾某士，某士盖当时朝家倚以治赋者，上欲留之，公言不可。璘不知，反疑公庇之，遂劾公宽而无制，懦而多私。璘素出公门下，其改秩登畿皆用公荐疏入，朝论骇之。公言：「璘素孤直，所言深中臣罪」。璘遂出漕江东，俄擢广帅。余与璘布衣交，晚使番禺，与璘语及公，璘未尝不服公之雅量而自悔其轻发也。公益求去，不获请。其冬乔公再相。嘉熙元年二月一日，除知枢密院事兼参知政事。丞相每朝奏事，上辄顾公问曰：「卿以为何如」？公具以实对，当轴者忌焉。有旨条其边防，公言两淮各宜招游击军以为诸城之援，公安置立重屯以为江陵屏蔽，又欲于鼎、澧之间招万兵，以制猺蛮，以防蜀道。又江西、湖南冲要处，皆宜增兵守备。乔公欲置籍考覈诸郡逋负版曹岁计者，公言朝廷当令宰相督责版曹，上作而下不应，当易其人。乔公终以公所言咈己为不乐。六月，京城火灾，宰执中独公挺身出传上旨，谕诸将士，皆用命，燎原之势俄顷扑灭。先是，都人有黑龙传令之谣，公生于辰，岂其谶与！杭相李文清公每见公论事，必曰：「平生但以公为宽和长厚人，今亲见乃如此」。深切叹服。是冬十一月，谏议大夫蒋岘观望当轴论公事，章不付出。公乞罢机政，诏除资政殿大学士知绍兴府、浙东安抚使。辞不拜，提举临安府洞霄宫。公既归里第，治园池，植花竹，与族戚朋友相徉其间，仿洛社诸公为真率集。城南五里濒江有钓台寺，乃公旧日讲学之所，扁曰精舍，暇日渔钓，乐而忘返。遇水旱，必为里人告地主，蠲赋役，议赈贷，虽乐人之乐而未尝不忧人之忧。乡人如竹湖李公、抑斋陈公，皆敬而爱之。年甫七十乞挂冠，七疏然后得请，除观文殿学士、通议大夫致仕。晚岁以「拱极」名楼，上书扁额以赐。公自还政以至纳禄，独备人间五福，然念及时事，必颦蹙而言，初不以出处进退为间。宝祐三年五月，与客夜坐纳凉，忽感胁痛，虽饮食寝少，然神明不衰。以六月二十四日薨于正寝，年八十四。闻者如丧亲，哭于家者，哭于途者，望门而哭者，肩摩袂属。遗表闻，上辍朝，赠少傅，谥文定。公世为福州侯官县人，旧居清溪。曾祖可大，累赠太傅；妣陈氏，鲁国夫人。祖奖，累赠太师、汉国公；妣陈氏，周国夫人。考汝永，累赠太师、齐国公；妣黄氏，越国夫人。娶潘氏，赠鲁郡夫人，先公二十八年卒，公为卜宅兆于长乐县阮山。及公薨，启视温洁如新，遂以其年十一月壬寅合葬焉。初，公与瓜山潘君柄同师紫阳翁，瓜山知公必贵，妻以兄子。公虽魁辅，潘虽匹士，然世两贤之，犹管幼安、华子鱼，未可以贵贱判优劣也。子男一人，德起，擢嘉定癸未第，后改奏京秩。尝列属奉常，力辞莆垒，改奉玉局以便亲养，故家中之原明、公休也。终于朝散大夫、主管华州云台观。孙男一人，绍祖，承奉郎。初，云台公请余论次阮山隧碑，余方属藁，忽闻云台仙去，余哭之恸。承奉君以书来责前诺，余视前藁或仓猝未就绪，或简短不盈幅，先发书吊承奉君，乃掩涕抑哀而秉笔焉，距公之薨与葬十有四年矣。公于孝友素隆，上世田庐悉推与弟，官其二子二孙，于二妹尤笃，奏荐及其二甥；视弟之女如己出。此虽细行，亦叔季所难也。有廷对策、奏议、诗文、杂著若干卷，藏于家。铭曰：

余周游斯世兮博考前载，乡俗之薄兮喟然深慨。有二士兮逢昭代，一攀龙兮一峨豸。受解衣之知兮，蒙割裒之爱。居则曰生死临前兮不相负背，忽忘胶漆之情好兮怵毛发之利害。其发也，如含沙之蜮兮入怀之虿。闻者莫不瞿然兮疑而骇，受者若无所闻兮静以待。曰此孤直兮蹈祸不悔，所言简切兮是臣之罪，与之终始兮更迭中外。呜呼！此风惟魏公之镕陶兮，与潞国之荐介。世岂无伟人兮，常病其德度之隘。李恶梅、曾之浮薄兮，范讶徂徕之怪。昔熙丰、元祐间兮，理乱消长之会。惟戆叟伯淳于此兮，乃瞭然如蓍蔡。□涑水之褊小兮，叹韩、富之不在。孰能剖扃之鐍兮，纳之于吾闼之内。余历评群公兮，皆未若毅斋之大。镇物如山兮容物如海，题之冢上兮以俟南董氏之采。

罗氏世居隆兴之进贤。曾大父讳先，以勤俭成家，当建炎初乡国乱离，多所全活。祖讳俊臣。武穆岳公讨杨么，过师豫章，后军裨将道毙，众散，亟以便宜招集，归之行营。武穆壮之，将留置帐下，以亲老辞，授保义郎。考讳天祐，急谊好施。岁歉，贷人而焚其券。三世积善，累阶中散大夫。妣万氏，赠恭人。公讳必元，字亨甫。初入小学，能兼诵他书，而长借故家书手抄纂，遂淹贯精博。素有能赋声，俄改治《春秋》。嘉定丙午宾兴，考官陈文得公卷惊异，寘首选。明年登第，授鄂州咸宁县簿尉。漕使正肃吴公柔胜一见赏重，选属赈荒，公尤尽瘁。南渡初襄邓随郢镇抚使陈求道为剧盗刘忠所执，骂贼不屈，拔舌而死，埋骨蒲圻之兴陂。公白计台，请于朝，义阡立祠，率其后嗣祭告。再调抚州录事参军，未上，内艰。服阕，授州崇仁县丞，郡檄权法曹。曾极坐诗案系狱，初编隶广南，继改湖南听读，吏议甚峻，公奋笔数百言，「朝廷既不深罪诗人，郡当推广上恩」，守感悟。极得善达贬所，公力也。秩满，授都大司检踏官，改辟福州观察推官。州仓积弊，公受输，革高量，削古例，一毫不取。拟笔是是而非非，不以一字迎合上官、阿徇贵介。郡士潘杲伯旧客温陵，为周氏女，生男锡老，后归乡娶林，继蔡，周携子以愬官，俾杲伯子锡老而嫁周。杲伯又信蔡之谮，逐锡老。未几杲伯死，蔡改适，潘弟兄争立后，锡老愬于州。公谓锡老虽见逐于父，谓之非杲伯之子则不可，况杲伯无他子，自当归绍父业。二十年之讼至此始定。黄檗缺住持，既举他僧矣，了知者恃多赀，挟西倅谋攘取。公不为动，倅逮吏临之甚威，公白诸司，卒寘之罪。□□使陈公韡荐公，云：「律己甚洁，事上敢言，直道而行，人无异议」。文忠真公帅闽，爱其调直，公京状已溢格，乃以监司科荐。公将去，条十二事以献，皆切中三山利病，多见采用。俄而真公召赴阙，公适班见。时朝议中兴可日月冀，公为真公言：「以今东南事力赡东南且不足，奈何空之以趋西北」！又言：「露布方驰，只轮不返，彼或长驱，我难立脚，宜急为秋高马肥之备」。又曰：「大名难居，大望难塞，大病难扶」。真公深然之。已而时事皆如公言。自承直郎改奉议郎、知饶州馀干县，旧讼牒日数十百，逋租巨万，前后宰多伤锦，公至，廷无留讼，水无租癣。得郡急符，反覆开陈，云：「某纵不能如宓子贱，岂不能如陶渊明」！守愧谢。李公性传来守鄱，迎兄秀岩公即郡斋纂史，檄公入局。范公应麟为广西臬，辟公通判容州，不果行。畿漕曾公颖茂辟提领犒赏所主管文字，转承议郎。潮齧堤岸，迎龙虎嗣天师致阙下，公为庙堂言：「不修人道而修鬼道，不求之法家拂士而求之方士，非盛世事」。以风闻免，起通判赣州，践濂溪之后，尊贤怀古，为君子亭、拙斋，自记之。转朝奉郎，赐绯。漕江公万里、宪赵希巃联衔合荐，摄郡，平盐丁啸聚。时兵饷倚办倅厅，自增卒员，利源归于西厅，东倅独任兵饷。公移书当路，言民命国脉甚切，忤总领意，免去。除行在诸司粮料院，俄被旨督淮西军马钱粮，久而后返。初，变客钞从官卖，价三倍于昔。赣居江西穷处，淮盐少入赣者，民争贩广盐，两路骚动。公目击身履，至是献救弊之策，言格不行。迁司农寺簿。公归自淮，轮对言：「清野之说倡，淮皆荒芜弃掷之土；禁耕之令下，淮皆流离转徙之民；城守之说拘，淮皆闭关而纵寇之兵。为今之策，莫若聚重兵以驱哨，招流民使复土」。又言：「更张官卖而盐钞之法坏，收夺牙儿而投印之法坏，以五准一而楮券之法坏。理今之财，不必求祖宗立法之外，但当反之于祖宗立法之中」。玉音谓：「清野有利有害」。又曰：「官卖已减价」。公抗论愈切。古心江公荐公可为紧官，不果用。古心语人：「前辈日远，斯人岂复易得，虚老可惜」。后为公从子晋伯记经训楼云：「君族有尊老，博士公被知人主，将以为谏诤官，佞柔侧目，孤外反甚，使少自降屈，岂庭院深芜，竟日寂寂，久淹此奇杰哉」！除知徽州。瓜熟，两为有力者搀上，怡如也。转朝散郎，奉崇道祠，除宗学博士，又以风闻免。转朝请郎。初，公在闽幕，李君遇居里，朱君景彝丞侯官，公待之简，有宿憾，酒所之去，李为之也，宗庠之去，朱为之也。履斋吴公尝与公书云：「先正肃公得公于不卑小官之日，丞闻于朝今三十年矣，某中间继闻于朝，今二十年矣。自是悄不相闻，每惜朝廷用公未尽」。壬子，当国起知汀州，移书勉为千里一出。公至汀，首祠郡前辈澹轩杨吏部以崇风教。俗易动难安，公欲以诗书之泽新美之，讲《大学》明德一章于学。境接漳浦，民以贩鹾为常，毛发争辄相屠害。有张三官者，狃近习，渐披猖，公调兵将，合隅总，殄渠魁，贷胁从，境内以安。郡计仰盐，州派于县，县派于民，公罢敷派，四民方翕然向化。大全素严惮公，入台首及之，诏食崇禧祠。公年益高，力祈纳禄，宝祐丙辰三月，诏守本官致仕。景定癸亥元旦御笔，侍从台谏各得荐士。从臣以公名闻，诏：「罗某谢事有年，操履可尚，特除直宝章阁，仍致仕」。甲子，乡人争持酒赋诗词贺公九十，公喜见眉宇，高歌满引。咸淳乙丑，以登极恩转朝奉大夫。虽庞眉皓首，然齿牙无摇落者，饮啖如少壮。是冬初无他苦，但恶食屏药，如是旬馀。亲族候问，公坐起言笑如常时。晨兴犹正衣冠，觉气息寖微，翛然而逝，十月己丑也，年九十一。临终语孙同祖：「吾父母妻子之丧未尝用浮屠，勿以是污我」。娶万氏，封安人，先公十八年卒。子祀，先二十年卒，命从子晋之幼子为后，名以同祖，盖公生于淳熙乙未二月乙丑，同祖之生年月日皆同。受公致仕恩，今为修职郎、信州永丰县主簿。女二人：长适进士危琛，蟾塘仲子；次适登仕郎吴行简。曾孙男女各一人。将以某年某月某甲子葬于东庵。公止有田三数顷，老屋二间，仕五十年未曾治第殖产。同祖生，父晋以私钱为新旧庐，又析产以益之，自是始有以合族交宾。公少师骊塘危公稹、蟾塘危公和，壮为性理之学，与柴公中守、欧阳公镇、冯公曾讲切。初筮，上正肃吴公书千言，欲折衷朱陆异同。后见包先生逊，志气孚而议论合。及为真公从事，参叩益详，造诣愈深。遇蒙斋袁公于涂，论格物克己，蒙斋服其简切。所著《中庸说》二卷、《杂说》五卷、《离骚大义》一卷、《起敬录》一卷、诗文三十卷。进贤自隆兴癸未简世杰擢第，五十年无继者，至公与万一荐联名，后不绝书。罗故家，所产多异才，公创义学，成就者众，接踵膴仕。公年四十馀，即故居杨园两山环合处开元谷，绵蕝草草，族有力者为创亭榭桥堤，公日游其间，自号北谷山人。又营东皋为寿藏，辟西畴为南山亭，竹万竿，莲万柄，长夏无暑。晚慕乐天自志醉吟先生故事，作《北谷山人志铭》。暇日惟玩周、程、朱、陆之书，杜陵、康节、坡、谷诸诗，倦则命二僮对奕。遇佳风月，必与亲朋子侄徜徉谷中。性不嗜酒，而属客必沾醉。虽老，倚胡床歌古调，音节豪宕。客谈外事，不答；闻朝廷用一君子，行一善政，则屡称好，否则太息。深居却扫，而后林李公、省身雷公皆舂粮越邑来访。后学口语笔授、贤士大夫相问讯，不以爵氏，皆曰老先生。前葬，同祖奉年谱、先集、省身公所状言行及公侄孙广东机宜一龙书，介斛峰礼侍李公，不远二千里，走仆请余碑之。念昔与蟾塘同官秩陵，闻公德业，后为真公军咨，接公言论，凡余所书皆有稽据，无一字虚美。世之仕者多慕速化，公垂四十始策名，六十始宰邑，八十始典州。中间真、吴二公尤知己，然公亦不汲汲趋附。及时改事异，向之速化者万坟累累，公独享耆颐之寿，悬车后尚高蹈十年，为三朝遗老。其自志谦挹特甚，余故表而出之。铭曰：

古于典型人、耆寿隽兮，致其惓惓，或询猷兮或乞言。是老先生兮有武公之年，曷不使之训国人兮而箴儆，又曷不遣掌故兮而授传。秀眉黄发兮，卧松风而饮涧泉。宝储之辉兮难上贯乎奎壁，束帛之礼兮乃下贲于丘园。噫！莫长于千载兮莫短于一生，早令而晚缪兮不如后凋之全。怀古心翁之妙语兮，吾取以铭公之阡。曰：通塞隐显之际，一世不能尽，爱者观□正论焉，观士之极致焉。

臣闻人主之职，论一相。论相之道，非取诸一旦之暂，决于一人之私也。苏轼有言：「民自择相，我与受之」。厥后杨万里推演其说，曰：「人主不能为天下择宰相，能为天下受宰相」。盖天下以为可相者，吾相之，而己不与焉。谢安之在东山，王导之在江左，裴度之在绿野，文彦博、富弼、司马光之在洛，世无贤不肖，皆信其为可相也。故未相而人望之，既相而人服之，其为治易矣。陛下临御二十有二年，往往当馈叹息，恨无萧、曹，而天下亦且以为无相之可择。呜呼！苻秦何世，犹言王猛；石晋何时，犹有桑维翰。祖宗三百年涵养之天下，而人物凋丧若此，陛下亦尝思其故乎？士大夫德望之伟特，非一日而成；而气节之衰颓，亦非一日而坏。端平之初，天下以为可相者，在真德秀。德秀之得此声于天下也，岂偶然哉？其脩身，其立言，其为政，积数十年，然后实立而名随之。陛下起而受之，且乡用矣。不幸而天弗假之年，则是圣意之一孤也。其后行简、宗勉相继沦谢，陛下尝自以为得相矣，而天下疑焉。化弦更张，在列者众。陛下与神为谋，独注意于臣钟、臣范。当是时，天下以为可相者，未有出于二臣之右也，亦必其素履有以大信乎人矣。曾未三月，而范又止此，则是圣意之再孤也。今老臣当国，志行正洁，户庭肃清，名器无私授，法度无轻易，持心本忠厚，遇事有权衡，陛下真能为天下受宰相矣，而又以疾告。事变如云，方来未已，诸葛亮食少事多，识者过为之虑，是非特臣私忧之，天下实共忧之，大臣亦自忧之。陛下纵不轻于并相，亦安可以不储相？而或者窃窥圣情，疑无定主。天下妄以为无相可择，而陛下亦且以为无相可受，是非一日之敝矣。夫侍从者，执政之储也。执政者，宰相之储也。苟平日之侍从，不取其可以为执政，平日之执政，不取其可以为宰相，一旦揆席偶虚，方乃彷徨四顾而厚诬天下之无相，是固陛下之所当回思而深省者。自开禧、嘉定斲丧之馀，士气之不振久矣。三数年间，以文待清修志行之士，而实用从谀承意之人。凡积而至于政府，至于禁从者，多非国人之所可。而清脩志行之士始进而终退，暂内而久外。士之不自爱重者，又未免舍所学而从彼。天下以为无相之可择，是固无怪也。虽然，取人于梦卜，今不容以骤行矣。则凡尝预钧枢之选，居禁近之地者，其德量才器，已在渊鉴之中。察于众望之所同，而决于宸断之所独，固不害其为储相之地也，岂必借皋、伊、周、召于古昔而后用之哉？自古论相之法，一曰学力，二曰才力，三曰心力，而福力又不预焉。学欲其正而通，才欲其弘而毅，心欲其公而大。既然矣，又于其力量观之，投之以轇扰而不乱，试之以事变、临之以利害而不夺，夫是之谓力。昔魏文侯一闻李克之言，以为「吾之相定矣」。陛下苟致察于此，将曰：「吾之相定矣」。然知所以储今日之相，又必知所以储他日之相。文昌侍从，稀若晓星；两省枢下，率多并组；都曹枢掾，去如飞鸿。今日艰于得可用之才，则他日艰于得可相之才，亦其势之必至也。储才之道无他，在养之而已，养之所以储之也。试之职任，养其才也；示之容奖，养其气也；责之事功，养其望也。养而储之，则相才出乎其中，将不胜其用矣。虽然，此储相之道也，又有为相之道焉。陛下更化以来，登用俊良，未尝自决于一己，而每每取信于国人，无一不当其选矣。然使大臣每日一入政事堂，如此图回；言语侍从之臣间日至清禁，如此献纳；儒生学士时一趋经幄，如此讲论；臣等百执事逐日一入局，如此分治。谓之不为不善可也，以之扶衰救败，则未也。何则？志气不强而规模不立也。然则如之何？曰：尽屏私意，尽扫弊例，尽任官而不任吏，宫中府中为一体，通国上下同一志。今日之志气规模，断断乎当出诸此也。苟得如臣前所谓三力之全者而负荷之，则陛下之能事毕矣。臣蚁虱小臣，共贰宰属，宰府有大议而不敢及，乃顾而言他，臣之耻也。惟圣神财赦。

玉蟾顿首再拜上覆判县宝谟郎中：玉蟾记得别时松间酌酒，柳岸分襟，握手如痴，转头似梦，人间又九度莺花矣。玉蟾常敬足下性无尘俗，学有源流，德冠先天，理赅太极。点黄变白，究穷金石之精微；吸电呼雷，策设鬼神之造妙。胸中兵甲，远踰前代之卫公；笔下烟云，复见今时之太白。世无玄德，孰识孔明？玉蟾当屋梁夜月之时，发才大难为之叹。自惭梗迹，徒负葵倾。兹勤军将之远来，下谕长生之密旨。文缄别幅，道莫妄传。第恐功名债重，花柳缘深，未话养鱼，岂能拔宅。三十三年之蹭蹬，且过壬寅；七返九还之大丹，成于乙巳。此去斗牛星里，利磨匣内之宝刀；他日熊虎幕中，环听明公之号令。几多珍重，未尽毫端。风云手段，屏除天下之鬼群；霖雨心胸，行简日边之帝听。不宣。玉蟾顿首再拜上覆。

存斋者，蒋君德瞻讳叔舆所自号也。君曾祖扶。祖厚，赠中大夫。父行简，以朝议大夫知处州，最有名，赠中奉大夫。水心先生铭其墓所，云梁普通初为永嘉守，其隐于西华者，蒋氏之始也。道降俗漓，士多旅于分域之外，其以功名自诡，尤莽荡，宁复知自存哉！昔孟氏谓人之异于物者，至无几也。存之者君子，故推而天地同伦；去之者庶民，故极而鳞羽无别。斯其为教肃矣。公之学本末毕具，天文地理律历音乐仓扁之书，靡不该究。而其大者，汉唐本朝兵刑财赋之源，栉理而组贯之。其言八阵，牝牡奇正，画地成图，不翅指掌。余尝见其手抄，箱积栋充，尽天下异书也。其学之博如此。至觇其所存而验之朋友亲切之际，则毫发咸就绳准，奖善箴过，无曲谀抵讦之色，药病恤难，无强知谩应之论，不以缔昵为声利，不以逖疏为怨嫌，其步武实地又何其约而有要哉！余是以信君之所存而非其自耀也。君以中奉任调扬州司户、临安府仁和买纳盐场、华阳军节度推官、吉州永新丞。嘉定九年，浙漕荐其文于礼部，遇余行都。余摘水心语谓曰：「子以胜流，恬于仕进，子无干泽可矣，奚必以科目为累哉」！君笑颔之，自是不复举进士。所在廉平自将，条令通久。如般陈聚新，振举仓职，而不以纠发前逋为能；住灶起火，密防私贩，而常以厚支盐本为急。其听狱讼，虽发谪莫欺，而湖北李訚之狱，必辨其非杀人祀鬼者。其治征赋，虽豪户不少假，而永新预借督促之扰，则宁辞摄邑而后已。盖心无适莫，惟是之从。前后荐主率名守贤使者，犹曰改官常举尔。京湖制置大使赵方威名隆盛，择属辟掾皆一时选，雅敬慕公，檄佐其幕。有旨禁摄局，赵留之不可，力荐于朝，知信州弋阳县。会所知为外台，先以书抵之曰：「月桩为银若干，此邑之所以困也；榷酤报牛，状牒鬻纸，此民之所以重困也」。公其有意苏民瘼乎！既至，度不可革，则曰吾先经理其政可也。县为乡九，都踰六十，令民首实，以整诡挟之弊。其疆亩肥瘠、品等高下，各为图以记之。保正副物力升降，皆缄之几侧。夜漏未尽五刻辄视政，吏分案捧文书立庭下，无敢丛拥者。廋奸匿黠，连年累讼，一阅牍底，立剖不留。其委折曲直参互者呼至前，儿女谕之，或释怨不争而退。夏秋二赋，与民立期，一胥不至乡落。宿欠几三万缗，收遗拾碎，痛自节约，迄无少负。建社稷壝以崇本，兴常平仓以济艰，又以馀力创薰风楼，造了岩李村驿，而月解裕足，常先于诸县，郡将每指以为他令法，民家置画像以祠。公既得疾，文书应报如平常。嘉定十六年正月二十六日卒官，年六十有二。积阶承议郎。士民为之出涕，具诗颂酒殽旗鼓送其柩，至数十里外。世率谓获乎上者必厉民，而得百姓誉者或速谴上官，亦岂尽然哉！初，公从中奉出峡，与兼山郭雍上下其议论，而公亲领密受，又从袁道洁于夔州，亦以所学质焉。公迈爽自整，幅巾抵掌，谈辩如云，听之者莫不心醉。其所植立，麾斥尘滓于八荒之外，人莫能涯也。余闻古人学聚之外莫大于尚友，故友一乡之善士为未足，又友一国之善士，一国之善士为未足，又友天下之善士，极而至于千古之人，莫不与之神交意会，然后谓之好学。公于诗则四灵，虽调度不合而不废也；于文则水心之门友，虽意趣间有偏者而不靳也。道德性命，既已参周、程之旨于袁、郭，而于薛公士隆讲划制度尤详。又以管、葛自期，而寻绎其事于齐语蜀书，慨然有拔起之志。则公之尚友者，岂今人所可到哉！夫其合乡国天下之善，又推之千载，而仅施之一邑，可哀也已。其配刘氏，封孺人，阃行敕备，后公数月亦卒。子熙、荧、焱、煚、燧。女一人。宝庆元年正月十二日，合葬于瞿屿亥山。越二年，熙、煚以状来乞铭。铭曰：

伊古哲人，以识为质。淬学磨友，朝熙夕缉。既成鉴燧，坎离自集。后之陋者，质薄而亏。学硗弗入，友窳者随。譬彼荒甓，曷治曷锄。伟欤德瞻，可以大受。书高屋危，芳液在髓。交匝海区，标律在手。施于男邦，如郑之侨。裁割政幅，柔美教条。上敬下顺，匪偷匪嚣。平昔蕴积，粗一二试。岂其管葛，同播异地。抑或有逢，度越不啻。巽峰之宅，亥阜之坟。兰气彻户，松色荫原。生殁不朽，是谓存存。

维时蜡樽纪腊，豳雅祈年。恭惟某官晞发阳阿，乘虬县圃，有翼有严，台候动止万福。某谨炰香搢笏，贽名氏于下执事，惠徼鉴省。

惟四时代序，天地冰霜，肖翘者萎，蠕动者蛰，纳燠祛寒，所以惠天时、迪人事也。至于游息温元，太和磅礴，其糠秕犹是陶铸阴阳，煦妪动植。区区节宣之祷，谨不敢为二御渎。

某惟层城天峻，莽渺无极，思欲褰云旗，曳月裳，以周旋下风。莎夷夐隔，余怀渺渺，日折琼枝。

窃谓斯文年来凋瘁，谈诗书落落如晨星，儿曹庸碌，袖中佔毕，固不保其他日之遗忘也。每愿儒阀托为婚姻，有妇翁如乐广、妇党如李膺者，使之濡染道德，庶几不坠弓冶。比介中斋先生偕竹林诸阮居中之援，妄意第二院爱玉孺封与某请昏焉。政以徼福斯文，辄犯不韪，敢图高谊略去齐郑大小之分，降心而许之盟，今而后敬仲有后于妫氏矣。谷旦于差，谨奉篚币，以贽初虔，惠敦永好。载命行简，敢弗于从。辱涖成盟，使百世宗祏永有依归，某敢重拜。伏楮凌竞，仰干台照。

端肃加拜，申诇令嫂亲家、伯娘宜人寿躔，明炯判阃亲家宜人淑候清宁。以次竹梧苍翠，兰玉芬馨，霞霭烟霏，何乡非福。荒村有委，闻命敬共。

濮吴中丞曼卿将为其乡校礼殿祭器，而使江西省掾濮郑简卿实来，江西郎中马德昌徵余考之古以坚其信。余授意范匠，亦再毁而后合，既与晦翁所定毫发无复异，惟牺象不能使其中虚四立，蹄注如古，亦以为无益于泂酌故止。然犹有二憾。王肃云「凿背为尊」，又云「为牛象全形负尊」，即凿且负是也，未必所见全牛之非负也。而今鸱夷浑脱非尊意，一憾。古地坐跪酌饮，故器小而足，凡高尺几寸几分，谓自此而准，非如钟律一黍之不容易。故深衣随人指中节为寸，而宣和制器亦有依样减样之异，最通论也。减之可，即从是而增，增亦可也。而殿像尊高，立二兽其下如伏雏，二憾。吾欲稍充之，使负尊峨峨，如肃所云，理无不可，而又力有所未及。姑存是说，以开来者万一，不为无补，而非与古异，非与晦翁异也。凡礼之起，皆犹此也，彼分寸者复何自而制哉？其深如此，即其高且广不得不如此也，故曰由此而准也。若夫稻粱黍稷之器，宜从竹疏。如笾豆取其气四达，坫从土（筑沙土为之。）从占（占去声。），有不易其所之义，故可以柱爵，可以奠圭，皆不当铸（爵有柱，为其反地也。他国君则奠圭于此。）。简卿委蛇谨审，亦欲知礼意者，故特为之诵之。卿名居敬，求所居斋名，余谓「居敬而行简，以临其民」，独欠「行」字耳。使行之而扰，复何足以临其民？敬者先立乎其内也，尸居如事帝，则出门如见大宾；出门如见大宾，则使民如承大祭矣。非器之谓也，感与应一念也。至简至简，而不容吾力行之哉！故命之曰「行斋」，附为说。

喻学丙戌之修礼殿，为大教官吴凤孙以丁学谕敬直来请曰：「老生无能为于乡党。视前楹碑，吾宋绍定戊子李侯仁任所修也，于今六十年矣，柱崩梁坏，风雨岿然。乃乙酉十月，廉部真定赵公秉政，既定先圣弟子籍百又二十人，复其终身，常调不征，县旌别有加，命修学。于是令丞簿尉各以其力为倡，士之经营劝相者奔走来会。月三望而功毕，广辟丈馀，灵星翼张，越佚贯旧，夐焉出于震荡残缺之后，盖劳于创造而大于兴继，凤孙则承乏视成而已。此部使者奉宣之实意，而诸大夫邑人受学之大谊也，于念兹敢请」。余惟是邑名公多士非猥远凡陋者之所敢及，既辞不获让，则受言载之于篇。道犹天也，凡干戈溃乱之出于宇宙，如雷霆风雨，危不可处，而天体霁然，不待明日，光复其旧，必归于礼乐情性、道德风俗。如使古圣人之所以为天下国家者不用，而一出于兵与刑，则民之类灭久矣。孰非命也？繇周公而上，千有馀岁，命世而为君；繇孔子至今，亦千有馀岁，命世而为儒。君道未尝非儒，儒者实辅是君以明其道，故诵尧之言，行尧之行，是亦尧而已矣；诵夫子之言，行夫子之行，是亦夫子而已矣。居敬行简，以临其民，南面之夫子也；敬事而信，节用爱人，千乘之夫子也。一日无是道，则国非其国矣。而儒者犹歉然曰不用。道未尝不用于世，而世有无用之儒。代之所以绝续存亡，民之所以死生利病，特系于理之是非，而不在其人之用舍。得乎道而为天，得乎天而为命，道、命一物也，古今一日也。道在是则夫子在是，夫子在是则君道在是。故事道如夫子，事夫子如事君。《记》曰：「能为师而后能为长，能为长而后能为君」。夫子教为君者也。律有烦有省，令有迁有改，惟经之为训毋敢畔。是故《春秋》者，拨乱反正，万世太平之书也。利欲之横流也甚于洪水，然平成之后，不闻复有洪水也。由今之俗，望春秋犹治世，非春秋之世治也，所以为春秋者治也。刑之而有不惩也，兵之而有不遏也。君君臣臣父父子子受之天为中国，受之王为嘉师。必有推明人极之立与天地并，其效常得于世教之所不及，而后知今之致隆者容有未尽，昔之暂废者本未尝亡也。夫视学告朔，岂直观美哉！诸生低回习礼，具瞻冕服，其亦思夫东家之匹夫，陈蔡之环辙，时君遗之，乡国违之，而所以致此者，亦其遁世无闷、不怨不尤、屈于一时者，为教大也。故必以迂晦为世守，阨穷为家法。而况上之人优重之，作成之，当路简擢之，著定之，阖邑茂异之，顾其踽踽凉凉，一或不能专志于道，而终安于命，则所以为天下国家者又未见其有可望，而天下国家亦卒若外之者，未必皆世之咎也。余既言三代馀民受罔极之赐如夫子者，又欲陋巷时贤以身之贫贱学其为夫子者，盖进取之事不在科举，而在学术与人品，此世道之古也。